ТАФСИР Ибн Касир 1 том - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Unknown (Начало книги) #1

Комментарии Великого Корана

Абуль-Фидаа Исмаила ибн Умара ибн Касира ад-Димашки (700-774 г.х.)

Том 1

С Именем Аллаха Милостивого и Милосердного.

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку нашему Мухаммаду,

его семье, сподвижникам и всем верным последователям до самого Судного Дня.

Хвала Аллаху, Который облегчил мне этот труд и даровал здоровье, разум и силы для работы над

переводом этого великого и фундаментального для Исламской Уммы «Тафсира». Вначале мне и самому

не верилось, что смогу осилить хотя бы какую-то часть данной работы. Было много скептиков, даже из

числа требующих знания мусульман. А нужен ли вообще этот перевод на русском? А есть ли у тебя

достаточно знаний и рекомендаций от видных шейхов, чтобы браться за такой труд? И много подобных

вопросов изночально смущавших меня. Но после двух ракаатов истихары стало ясно, что работу

следует просто начать, уповая на Аллаха. За основу был взят «Тафсир ибн Касира». Сам «Тафсир»

очень громоздкий, много ссылок на недостоверные хадисы и предания. Поэтому ученые сократили этот

труд, исключив из него недостоверные хадисы и повторения. Есть несколько версий сокращённого

«Тафсира», самая распространенная и использованная мною это «аль-Мисбах аль-Мунир» Мубаракфури

с пересмотром хадисов от шейха Абдуль-Кадира аль-Арнаута (да смилуется над ним Аллах). Сокращен-

ный «Тафсир» с проверкой хадисов от шейха Ахмада Шакира (да смилуется над ним Аллах), а также

сокращенный «Тафсир» с пересмотром хадисов от шейха Мустафы аль-Адави. Для перевода аятов

Корана я использовал в общем перевод Эльмира Кулиева, хотя пришлось изменять перевод на более

точный, т.к. само толкование идет после перевода аятов.

Впервые я начал переводить «Тафсир» Хафиза ибн Касира (да смилуется над ним Аллах) в 2007-м

году. Работа прерывалась из-за разных житейских обстоятельств и моих скитаний по разным странам.

Работа над тафсиром была остановлена в 2008-м году, и я уже не надеялся, что увижу издание перевода

«Тафсира» при жизни. Проделанная работа была утеряна, и нашлась по воле Аллаха у некоторых

мусульман, которым, мои товарищи дали почитать ее еще несколько лет назад. Инициативные братья, прочитав части «Тафсира» решили, что труд востребован и должен быть настольной книгой русско-

язычных мусульман. Мы связались через социальные сети, и я возобновил работу над переводом. Эти

достойные мусульмане провели огромную работу, «перелопатив» по сути мои рукописи и упорядочив

их, нашли и заинтересовали других мусульман в помощи этому проекту. Как бы то ни было, я воздаю

многократную хвалу Аллаху, что Он позволил мне снова работать над этим «Тафсиром», и уже первые

тома его увидели свет, как вы сами можете убедиться. Конечно же, мы намереваемся переиздавать эту

книгу по воле Аллаха, и нам просто необходима ваша критика и ваши замечания, исправления

допущенных ошибок, чтобы усовершенствовать книгу.

Электронный адрес для замечаний и критики: tafsir.73@yandex.ru

Ваш брат Айрат Вахитов

Уважаемые братья и сестры!

Относитесь к этой книге с почтением, ибо в ней упоминаются имена Всевышнего и аяты

Священного Корана. Просьба к читателю обратится с мольбой о прошении грехов и

принятии благих дел , каждого кто помог в издании этой Книги. «О, Аллах, прими от нас

Своей милостью эту небольшую работу поистине,Ты, о, Аллах, Слышащий и Видящий,

Знающий и Принимающий молитвы и деяния». И кто же лучше словом, чем тот, кто

призывает (взывает) к Аллаху, и совершает благие дела, и говорит: Поистине, я один

из мусульман!

Перевод с арабского: Айрат Вахитов.

Коррекция арабского текста: Шамиль Ахмедов.

Коррекция русского текста: Кубатаев Магомед.

Издательский дом «Нур» 2013г .

ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного

Из биографии Ибн Кассира

Он уважаемый Имам, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида, Имад ад-

Дин, Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Курайши аль-Бусрави (из Бусры родом) Димашки (из

Дамаска воспитанием, образованием и местом жительства). Ибн Касир родился в 701 году по

Хиджре (примерно в 1326 году по Грегорианскому календарю) в городе Бусра.

Его отец давал хутбы [проповеди] по пятницам в своей деревне, но умер, когда Ибн

Касиру было всего четыре года. Брат Ибн Касира, Шейх Абдуль-Уаххаб, взял его на

попечение и учил его до тех пор пока тот не переехал в Дамаск в 706 г.х., когда ему испол-

нилось пять лет. Ибн Касир изучал Фикх (Исламскую Юриспруденцию) у Бурхан ад-Дина,

Ибрахима бин Абду-Рахмана Аль-Физари, известного как Ибн Аль-Фиркан (умер в 729 г. по

Хиджре).

Ибн Касир слушал Хадисы от Исы бин аль-Мутия; Ахмада бин Аби-Талиба (Ибн Аш-

Шахнаха) (умер в 730 г. по Хиджре); Ибн аль-Хаджар (умер в 730 г. по Хиджре); и передат-

чика Хадисов Шама (современной Сирии и окружающих ее регионов) Баха ад-Дина аль-

Касим бин Музаффар бин Асакира (умер в 723 г. по Хиджре); и Ибн аш-Шийрази; Исxака

бин Яхьи аль-Амиди, также известного как Афиф ад-Дин, Шейха Захирии (умер в 725 г.х.); и

Мухаммад ибн Зарад.

Он оставался и учился с Джамаль ад-Дином, Йусуфом ибн Аз-Заки Аль-Миззи (умер

в 724 г. по Хиджре). Он получил от него знаний и также женился на его дочери.

Он также учился с Шейх-уль-Ислам Таки-уд-дином, Ахмадом ибн Абдул-Халимом бин

Абдус-Саламом бин Таймией (умер в 728 г. по Хиджре). Он также учился с Имамом,

Хафизом и историком Шамс Ад-Дином Мухаммадом аз-Захаби (умер 748 г. по Хиджре); а

также с Абу Муса Аль-Карафи; Абу ль-Фатхом ад-Даббуси и Али бин Умаром Ас-Сувани; и

с другими, которые дали ему разрешение передавать знания, которые он получил у них в

Египте.

В своей книге «Аль-Муджам Аль-Мухтас» Хафиз аз-Захаби написал, что Ибн Касир

был «Имамом, ученым юриспруденции, образованным ученым Хадисов, знаменитым

Факихом и ученым Тафсира, который написал полезные книги».

Также в «ад-Дурар Аль-Камина» Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Ибн Касир

работал в области Хадисов по темам, касающихся текстов и цепочки передатчиков. Он

обладал хорошей памятью, его книги стали популярными в его время, и люди получали

пользу от них после его смерти».

Также известный историк Абу аль-Махасин Джамаль ад-Дин Йусуф бин Сайф ад-Дин

сказал в своей книге «Аль-Манхаль Ас-Сафи»: «Он – Шейх, Имам, великий ученый Имад ад-

Дин Абу аль-Фида. Он много учился и был очень активен в поисках знаний и записей. Он

был превосходящим в областях Фикха, Тафсира и Хадисов. Он собрал знания, был автором

(книг), обучал, передавал Хадисы и писал. У него были огромные знания в области Хадисов,

Тафсира, Фикха, арабского языка и т.д. Он давал фатвы (религиозные решения) и учил, пока

не умер. Да смилостивится над ним Аллах. Он был известен своей точностью и большими

знаниями, и как ученый Истории, Хадисов и Тафсира».

Несколько слов о переводчике:

С именем Аллаха Милостивого и Милосердного.

Хвала Аллаху Создателю Вселенной, Ниспославшему Различение, Научившему человека

перу. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухам-

мад раб Его и посланник. Да благословит его Аллах и приветствует.

Айрат Вахитов (1977 г.р.) в 90-е, когда свет исламского призыва стал проникать на

просторы бывшего Советского Союза, где десятилетиями царствовала тьма неверия,

закончил Институт Арабского языка имени Абу Ханифы. В 14 лет начал заучивание наизусть

Священного Корана, в дальнейшем продолжил учебу в Пресветлой Медине в мечети

пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Учился у шейхов: Салима Атыя, Мухам-

мада Мухтара Аш-Шанкети. Присутствовал на уроках шейха Абдуль-Азиза ибн База и

Мухаммада ибн аль Усаймина, да смилуется над ними Аллах. С 1998 года работал имамом

центральной мечети города Набережные Челны, где преподавал простому народу азы

единобожия. Позже уже в 2000-е годы продолжил заучивание Священного Корана и учебу в

Египте. До сих пор находится в процессе обучения. Айрат Вахитов является автором более

десятка книг, многие из которых изданы на его родине в Татарстане. Идея перевода такой

фундаментальной книги интерпретации Священного Корана, как тафсир ибн Кассира,

возникла из-за отсутствия доступа к такого рода книгам у широкого круга русскоязычного

читателя, что показалось переводчику большим пробелом в области исламской литературы

на русском языке. На данный момент тафсир не закончен. И находится в работе. Но мы

решили не задерживать читателей и предоставить им уже переведенную часть. Просим

Аллаха, чтобы труд принес пользу русскоязычным мусульманам и послужил причиной

принятия ислама, для ищущих Прямой путь.

Предисловие

Хвала Всевышнему Аллаху, который начал изложение своей Книги восхвалени-

ем: «Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня

воздаяния!» (Открывающая-2-4).

«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем

кривды, сделал его правильным, чтобы он предостерег от тяжких мучений от Него и

сообщил верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им

уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно, и чтобы он предостерег

тех, которые говорят: «Аллах взял Себе сына». Ни они, ни их отцы не обладают

знанием об этом. Тяжки слова, выходящие из их ртов. Они говорят одну только

ложь» (Пещера-1-5).

Он изложил сотворение хвалой: «Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и

установил мраки и свет. Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают

к своему Господу других» (Скот-1).

Он завершил ( изложение в Книге) восхвалением: «Ты увидишь ангелов, окружающих

Трон и прославляющих хвалой своего Господа. Их рассудят истинно, и будет сказано:

«Хвала Аллаху, Господу миров!» (Толпы-75).

И Он вдохновит обитателей рая восславлять и восхвалять Его: «Воистину, тех, которые

уверовали и творили праведные деяния, Господь поведет верным путем за их веру. В

Садах блаженства под ними будут течь реки. Там они будут взывать: «Пречист Ты,

Аллах!» Там их приветствием будет слово: «Мир!» А их молитвы будут завершаться

словами: «Хвала Аллаху, Господу миров!» (Йунус-9-10).

Хвала Аллаху за то, что Он отправил Своих посланников благовещающими и предостере-

гающими, чтобы у людей не было против Аллаха доводов после посланников. И Он завер-

шил (отправление посланников) неграмотным пророком-арабом из Мекки, наставляющим на

верный путь и разъясняющим путь.

Он отправил его, да благословит его Аллах и приветствует, людям и джиннам.

Всевышний Аллах велел ( размышлять, изучить и) понять Коран: «Неужели они не

задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем

много противоречий» (Женщины-82).

«Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышля-

ли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (Сад-29).

«Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (Мухам-

мад-24)

Обязательство ученых

На ученых лежит обязанность раскрыть значения речи Аллаха, комментарий к нему,

изучение его и обучение других. Всевышний Аллах укорил живших до нас людей Писания за

то, что они отвернулись от ниспосланной им Книги Аллаха, и повернулись к ( бренному) миру, накоплению богатства и занятости не тем, что им было велено из следования Книги

Аллаха: «Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно

будете разъяснять его людям и не будете скрывать его». Но они бросили его за спины и

продали его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они приобретают!» (Семейство

Имрана-187). «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за

ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не

посмотрит на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные

страдания» (Семейство Имрана-77).

О мусульмане, нам следует остановиться перед запретом, которым Аллах укорил ( людей

Писания) и следовать тому, чему нам было велено следовать из изучения ниспосланной нам

Книги Аллаха, обучения ею других, понимания ее и ее разъяснения.

Всевышний Аллах сказал:«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих

смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не

уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерстве-

ли по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами?

Знайте, что Аллах оживляет землю после ее смерти. Мы уже разъяснили вам знамения,

– может быть, вы уразумеете» ( Железо-16-17).

В этом аяте имеется обращение внимания на следующее: как Всевышний оживляет землю

после ее смерти, так же Он размягчает верой и наставлением сердца, которые очерствели из-

за грехов и ослушаний.

Лучшие способы комментария

Самым правильным способом комментария к Корану является комментирование его

Кораном, поскольку то, что сказано вкратце в одном его месте, то изложено подробно в

другом месте, а также комментирование ее Сунной, ибо она является разъяснением Корана.

Имам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах,

сказал, что все, в чем выносил решение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, является тем, что он понимал из Корана.

Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание истинно, чтобы ты разби-

рал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за

изменников» (Женщины-105).

Он также сказал: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяс-

нил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Пчелы-44).

Он также сказал: «Мы ниспослали тебе Писание, дабы ты разъяснил им то, в чем они

разошлись во мнениях, а также как руководство к прямому пути и милость для

верующих людей» (Пчелы-64).

Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушай-

те, мне был дарован Коран и ему подобное вместе с ним», то есть Сунна. Сунна также

является ниспосылаемым откровением, как и Коран, однако она не читается так, как читается

Коран.

Если же мы не найдем комментария ни в Коране, ни в Сунне, то мы обращаемся к словам

сподвижников, ибо они больше знали об этом, поскольку были свидетелями событий и

обстоятельств, связанных с ним. Поскольку они имели совершенное понимание, правильное

знание, праведные деяния. Особенно это касается ученых и выдающихся личностей из числа

сподвижников, какими были четыре имама – праведных халифа, имамы правильного пути и

‘Абдуллах ибн Мас‘уд.

Имамы толкования Корана

Имам Абу Джа‘фар Мухаммад ат-Табари привел сообщение, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд

сказал: «Клянусь Тем, кроме Которого нет бога, достойного поклонения, какой бы аят ни

был ниспослан, я знаю о ком он был ниспослан и где он был ниспослан. Если бы я знал

местонахождение того, кто знает Книгу Аллаха больше меня, и что до него (можно)

добраться (на) вьючном животном, то я отправился бы к нему».

Также Ибн Мас‘уд сказал: «Когда кто-либо из нас изучал десять аятов, он не переходил

от них (к другим), пока не узнавал их значения и то, к какому действию (они повелевают)».

‘Абдуллах ибн ‘Аббас же был переводчиком Корана («тарджуман аль-Куръан») благода-

ря благословенной мольбе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

когда он сказал: «О Аллах, сделай его понимающим религию и научи его толкованию».

Ибн Джарир также привел три пути передачи сообщения о том, что ‘Абдуллах ибн

Мас‘уд сказал: «Да, переводчиком Корана является Ибн ‘Аббас». И цепочка передатчиков

этого сообщения от Ибн Мас‘уда, что он сказал это про Ибн ‘Аббаса, является достоверной.

Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, умер согласно правильному мнению в тридцать

втором году хиджры, а ‘Абдуллах ибн ‘Аббас прожил после него тридцать шесть лет. И что

же ты в этом случае думаешь о приобретении им знаний после Ибн Мас‘уда? Поэтому

Исма‘ил ибн ‘Абдуррахман ас-Судди аль-Кабир приводит сообщения от этих двух людей.

Однако он иногда передает от них их сообщения от людей Писания, передавать которые

разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Донесите

от меня хотя бы один аят, и передавайте от сынов Исраила, в этом нет греха. Кто же

возведет на меня преднамеренно ложь, пусть приготовит свое место в аду». (Передал

Бухари (№3461) от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра.)

Поэтому, когда ‘Абдуллаху ибн ‘Амру достались в день Йармука книги людей Писания,

он передавал из них сообщения, поняв в вышеуказанном хадисе разрешение для этого

действия.

Сообщения потомков Исраила («исраилиййат»)

Однако эти сообщения от израильтян упоминаются не для самостоятельного довода, а в

качестве подтверждающего свидетельства (другим доводам). Они бывают трех типов.

Первый тип – это тот, о верности которого мы знаем благодаря наличию у нас свидетель-

ств. Они являются достоверными.

Второй тип – ложность которого мы знаем благодаря наличию у нас того, что противоре-

чит этим сообщениям.

Третий тип – это то, о чем умолчали, и что не относится ни к первому, ни ко второму

типу. Мы и не верим в них, и не отвергаем их. Большинство из них не имеет пользы для дел

религии. Поэтому ученые из числа обладателей Писания много разногласили в этом. По этой

же причине среди толкователей Корана существуют разногласия. Как, например упоминают

об именах людей пещеры, цвете их собаки, их числе, из какого дерева был сделан посох

Мусы, названия птиц, которых воскресил Аллах для Ибрахима, определение частей коровы,

которыми был ударен убитый (в рассказе в суре «Корова»), и другие (примеры), которые

Аллах в Коране не прояснил. В их определении нет пользы ни для религии, ни для мирской

жизни. Однако, приводить сообщение об их разногласии дозволено, как сказал Всевышний

Аллах: «Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что

их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А

другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу

лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся

относительно них только о том, что открыто ( Нами тебе) и никого из них не спраши-

вай о них» (Пещера-22). Этот аят содержит в себе этикет поведения в данном вопросе и

обучение тому, что надлежит делать в подобных случаях.

Всевышний Аллах привел о (числе людей пещеры) три сообщения, указал на слабость

двух, и промолчал о третьем. Это указывает на достоверность этого (третьего) сообщения,

поскольку если бы это было ложью, Он непременно отверг бы это, как Он отверг два

предыдущих сообщения. Затем Аллах указал, что в осведомлении о количестве (людей

пещеры) нет пользы. В подобных случаях Он сказал: «Скажи: «Моему Господу лучше

знать об их числе». Поскольку «это неизвестно никому, кроме немногих» людей, из тех, кого уведомил Аллах. Поэтому Он сказал: «Препирайся относительно них только о том,

что открыто ( Нами тебе)», то есть не утруждай себя тем,в чем нет пользы, и не спрашивай

о них, ибо они не знают этого, а лишь пытаются угадать сокровенное.

Это самый лучший способ сообщения, о разногласиях для того, чтобы включить в себя

различные мнения по этому вопросу, обратить внимание на верное из них, отвергнуть

ложное, напомнить о пользе и результатах разногласий, чтобы противоречия в бесполезных

вопросах не длились долго и не занимали время, нужное для более важных задач.

Что касается того, кто приводит разногласия, но не охватывает все из них, тот совершает

упущение, ибо в этом случае правильным путем будет оставить это (упоминание о разногла-

сиях). Или же (тот, кто) приводит разногласия и оставляет их в таком состоянии, не

обращая внимания на правильное из этих мнений, тот тоже совершает упущение. Или же он

назвал недостоверное сообщение достоверным. Если он сделал это преднамеренно, то он

намерился солгать.

Если он сделал это по неведению, то он совершил ошибку. Таков же и тот, кто открывает

дверь разногласий в том, в чем нет пользы. Или же он приводит многочисленные высказыва-

ния, суть которых сводится к одному или двум значениям. Он растрачивает попусту время,

увеличивает (сообщения) о недостоверных вещах и походит на одевающего два ложных

одеяния. И только Аллах направляет на истину.

Обращение к словам последователей сподвижников

Если ты не нашел комментария ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах сподвижников, то

многие имамы в подобных случаях обращались к словам последователей сподвижников,

таким как Муджахид ибн Джабр, ибо он был чудом в толковании Корана.

Как, например, рассказал Мухаммад ибн Исхак со слов Абана ибн Солиха со слов Муд-

жахида, что он сказал: «Я трижды представлял Ибн ‘Аббасу свиток Корана, начиная от

«Открывающей Писание» и до его конца, останавливаясь на каждом его аяте и спрашивая

о нем». Ибн Джарир сказал: «Нам передал Абу Курайб: «Нам передал Тальк ибн Гонам: со

слов ‘Усмана аль-Макки со слов Ибн Абу Муляйки, что тот сказал: « Я видел Муджахида, который спрашивал Ибн ‘Аббаса о толковании Корана, и у него были дощечки». Он сказал:

«Ибн ‘Аббас говорил ему : «Я писал, пока он не спросил обо всем комментарии». Поэтому

Суфйан ас-Саури говорил: «Если до тебя дойдет комментарий Муджахида, то этого тебе

достаточно». Также (подобными последователями сподвижников) были Са‘ид ибн Джу-

байр, ‘Икрима – вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри,

Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Абу аль-‘Алийа, Раби‘ ибн Анас, Катада,

ад-Даххак ибн Музахим, и другие последователи сподвижников.

Те, кто последовал им, и те, кто пришел после них, упомянули их мнения, и получилось,

что высказывания (последователей сподвижников) стали различаться. Не имеющий знания

может подумать, что тут имеется разногласие и приводит эти выражения в качестве (различ-

ных) мнений. Однако это не так.

Ибо среди (последователей сподвижников) были те, кто называл вещь так, как необходи-

мо, или по ее подобию. Среди них были также те, кто указывал именно на саму эту вещь. Но

в большинстве случаев они имели один и тот же смысл. И пусть обладатель ума постигнет

это. И Аллах наставляет на истину.

Шу‘ба ибн аль-Хаджадж и другие сказали: «Мнения последователей сподвижников в

правовых вопросах не являются доказательством. Так как же они могут быть доказатель-

ством в толковании Корана?» То есть, эти мнения не будут доводами против других

(последователей сподвижников), которые противоречат им. И это верно.

Однако если последователи сподвижников единодушны в чем-то, то нет сомнения в

том,что это (мнение) является аргументом.

Если же они разногласят, то мнения одних из последователей сподвижников не будут

доводами против мнения других (последователей сподвижников), а также тех, кто пришел

после них. В этом случае необходимо обратиться к языку Корана или Сунны, или общему

языку арабов, или словам сподвижников по этому поводу.

Толкование Корана собственным суждением

Однако толкование Корана собственным мнением запрещено.

Аллах назвал клеветников лжецами, сказав: «Если они не привели свидетелей, то перед

Аллахом они являются лжецами» (Свет-13). Ибо подобный человек (толкующий Коран

собственным суждением) взвалил на себя бремя, не имея об этом знания. Поэтому группа

предшественников запрещала давать толкования о том, о чем у них не было знания. Шу‘ба

передает со слов Сулеймана со слов ‘Абдуллаха ибн Мурры со слов Абу Ма‘мара, что он

сказал: «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какая земля будет меня носить, какое небо будет покрывать меня тенью, если я скажу о Книге Аллаха то, чего не знаю?»

Похожее сообщение передал Абу ‘Убайдуллах аль-Касым ибн Салам в «Фадааиле» (227).

Там же он передал слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба, тоже свидетельствующие о подобном его

взгляде на толкование суждением.

Ибн Джарир привел от Ибн Абу Муляйки сообщение: «Ибн ‘Аббас был спрошен об одном

аяте. И если бы кое-кого из вас спросили бы о нем, то он непременно высказался бы о нем.

Но (Ибн ‘Аббас) отказался говорить об этом». Цепочка передатчиков его достоверна.

Абу ‘Убайдуллах привел сообщение от Ибн Абу Муляйки, что один мужчина спросил Ибн

‘Аббаса об аяте: «День, равный пятидесяти тысячам лет». Ибн ‘Аббас ответил: «Это два

дня, о которых упомянул Аллах в Книге, и Аллах лучше знает о них». (Ибн ‘Аббасу) не

захотелось говорить о Книге Аллаха то, что ему неизвестно».

Ибн Джарир передал также сообщение на эту тему о Джундабе ибн ‘Абдуллахе. Малик

передал от Йахйа ибн Са‘ида со слов Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что когда он был спрошен о

комментарии одного аята Корана, то сказал: «Мы не будем ничего говорить о Книге Аллаха».

Лайс передал со слов Йахйи ибн Са‘ида от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что тот говорил из

Корана только о том, что было (ему) известно.

Шу‘ба передал со слов ‘Амра ибн Мурры, что он сказал: «Один мужчина спросил Са‘ида

ибн аль-Мусаййаба об аяте из Корана, и (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) ответил: « Не спрашивай

меня о Коране, но спрашивай того, кто утверждает, что для него не является тайной

ничего из этого», имея в виду ‘Икриму.

Ибн Шаузаб сказал: «Мне рассказал Йазид ибн Абу Йазид: «Мы спрашивали Са‘ида ибн

аль-Мусаййаба о дозволенном и запретном, и он был самым знающим из людей. Однако если

мы спрашивали его о комментарии аята из Корана, то он молчал, будто и не слышал». Ибн

Джарир передал на эту тему мнения богословов Медины таких, как Салим ибн ‘Абдуллах,

аль-Касым ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Нафи‘.

Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (229): «Нам передал ‘Абдуллах ибн Солих со слов

Лайса, со слов Хишама ибн ‘Урвы, что он сказал: «Я никогда не слышал от своего отца

(‘Урвы ибн аз-Зубайра), чтобы он делал (собственные) толкования Книги Аллаха».

Аййуб, Ибн ‘Авн и Хишам ад-Дустуваи передали со слов Мухаммада ибн Сийрина, что он

сказал: «Я спросил ‘Убайду, то есть Салмани, об одном аяте из Корана, и он сказал: «Ушли

(из жизни) те, кто знал то, о чем был ниспослан Коран. Так бойся же Аллаха и придержи-

вайся правильного»

Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (229): «Нам передал Хушайм со слов Мугиры, со

слов Ибрахима, что он сказал: «Наши товарищи боялись делать толкования Корана». Шу‘ба

передал со слов ‘Абдуллаха ибн Абу ас-Сафра, что тот сказал: «Ша‘би сказал: «Клянусь

Аллахом, нет аята, о котором бы я не спросил. Однако это – сообщение от Аллаха, Всемогущ Он и Велик».

Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (стр.229): «Нам передал Хушайм: «Нам передал

‘Амр ибн Абу Заида со слов Ша‘би, со слов Масрука, что он сказал: «Бойтесь толкования

Корана, ибо это сообщение от Аллаха».

Эти достоверные сообщения от сподвижников и их последователей, а также им подобные

сообщения от имамов предшественников понимаются, как запрет ими говорить о толковании

Корана то, что им неизвестно. Однако говорить о том, что известно из словарного и шариат-

ского значения, не является грехом.

Поэтому от вышеупомянутых предшественников были переданы различные слова о

толковании Корана, и в этом нет противоречия, ибо они говорили о том, что знали, и

умалчивали о том, чего не знали. Это является обязанностью каждого. Ибо, как обязательно

молчать о том, что неизвестно, так же обязательно в случае задания вопроса говорить о том,

что известно.

Всевышний Аллах сказал: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете

скрывать его». (Семейство Имрана-187.) Имеется хадис, переданный различными путями:

« Кто скроет знание, когда его спросят о нем, тот будет обуздан в День воскресения

огненной уздой» (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа от Абу Хурайры, Ибн Маджа от Анаса).

Что касается хадиса, переданного Абу Джа‘фаром ибн Джариром (ат-Табари) со слов ‘Аиши:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не комментировал из Корана ничего, кроме лишь нескольких аятов, знание о которых ему дал Джибриль, мир ему», то этот хадис

является неприемлемым («мункар») и малоизвестным («гариб»). Ибн Джарир передал две

цепочки этого хадиса через Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Халида ибн аз-Зубайра ибн аль-

‘Аввама аль-Кураши аз-Зубайри.

Бухари сказал, что его хадисы не подтверждаются преданиями других передатчиков.

Хафиз Абу аль-Фатх аль-Азди сказал, что его хадисы неприемлемы.

Имам Абу Джа‘фар высказался об этом хадисе, и выводом из этого высказывания являет-

ся то, что это были аяты, знание о которых передал лишь Всевышний Аллах через Джибри-

ля. Это является правильным толкованием данного хадиса, если предположить, что он

является достоверным. Ибо в Коране есть то, что Аллах скрыл в Своем знании. Есть также

то, что знают ученые. Есть то, что арабы изучают при помощи своего языка. Есть также то

(очевидное знание), в чем никто не может оправдаться своим невежеством. Об этом явно

сказано в сообщении от самого Ибн ‘Аббаса у Ибн Джарира.

Ибн Джарир сказал, что подобное же передано в хадисе от пророка, да благословит его

Аллах и приветствует, через Ибн ‘Аббаса, однако он сказал, что к цепочке передатчиков

имеются замечания.

Замечание, на которое он указал, относится к Мухаммаду ибн ас-Саибу аль-Кальби,

хадисы которого оставляются («матрук»). Скорее всего, его (Мухаммад ибн ас-Саиба) ошибка заключается лишь в том, что он возвел эти слова Ибн ‘Аббаса к пророку, да благо-

словит его Аллах и приветствует. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Места, где были ниспосланы суры

Абу Бакр аль-Анбари сказал: «Нам передал Исма‘ил ибн Исхак аль-Кади: «Нам передал

Хаджадж ибн Минхаль: «Нам передал Хумам со слов Катады, который сказал: «Из Корана в

Медине были ниспосланы (суры): Корова, Семейство Имрана, Женщины, Трапеза, Отрече-

ние, Гром, Пчелы, Паломничество, Свет, Союзники, Мухаммад, Победа, Комнаты, Мило-

стивый, Железо, Препирающаяся, Изгнание (или Сбор), Испытуемая, Ряды, Собрание,

Лицемеры, Взаимный обман, Развод, «Запрещение»( до начала десятого аята), Землетрясе-

ние, Помощь.» Эти суры были ниспосланы в Медине, а остальные были ниспосланы в Мекке.

Число аятов, слов и букв

Что касается аятов Великого Корана, то их шесть тысяч, а в том, что больше имеются

разногласия. Среди них есть те, кто не добавил к этому числу. Есть те, кто добавил двести

четыре аята. Еще одни добавили четырнадцать аятов. Кто-то добавил двести двадцать

пять или двести двадцать шесть аятов. Еще кто-то добавил двести тридцать шесть аятов.

Об этом сообщил Абу ‘Амр ад-Даани в своей книге «аль-Байан».

Что касается слов, то аль-Фадль ибн Шаазаан передал со слов ‘Ата ибн Йасара, что их

семьдесят семь тысяч четыреста тридцать девять слов.

Что касается букв, то ‘Абдуллах ибн Касир передал со слов Муджахида: «Это то, что мы

сосчитали из Корана: триста двадцать одна тысяча сто восемьдесят букв». Аль-Фадль

ибн ‘Ата ибн Йасар сказал: «триста двадцать три тысячи пятнадцать букв».

Салам Абу Мухаммад аль-Хамани сказал, что аль-Хаджадж собрал чтецов Корана, хафи-

зов и писцов и сказал: «Сообщите мне обо всем Коране: сколько в нем букв?»

Он сказал: «И мы посчитали и пришли к единогласию, что их триста сорок тысяч семь-

сот сорок букв». (Аль-Хаджадж) сказал: «Сообщите мне о его половине».

Оказалось, что его половина заканчивается у буквы «фа» в суре «Пещера»: «Валь-

йаталаттоф» («пусть он будет осторожен»). Первая треть – до начала сотого аята суры

«Отречение», вторая треть – до начала сотого или сто первого аята суры «Поэты». Послед-

няя треть – в конце. Первая седьмая часть – у буквы «даль» в словах Всевышнего Аллаха:

«Фа минхум ман аамана бихии ва минхум ман содда». ( «Среди них есть такие, которые

уверовали в него (Мухаммада), и такие, которые отвернулись (от него)» ( Женщины-55)) .

Вторая седьмая часть – у буквы «та» в словах Всевышнего Аллаха в суре «Преграды»

(или «Ограды»): «Улааика хабитот» («Деяния тех …. окажутся тщетными»). Третья

седьмая часть – в суре « Гром» во втором «алифе» в слове: «укуляхаа» («яства»). Четвертая

седьмая часть – в «алифе» в суре «Паломничество» в словах: «джа‘альнаа мансакаа»

(«Мы установили места жертвоприношений (или религиозные обряды)») . Пятая седьмая

часть – в суре «Союзники» у буквы «ха» в Его словах: «ва маа каана лимуъминин ва

муъминат» («Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора»). Шестая

седьмая часть – у буквы «вав» в словах Всевышнего Аллаха: «Аз-зоонийна билляхи зоннас-

сав» (« думающих об Аллахе дурное»).

Седьмая седьмая часть – до конца Корана. Салям Абу Мухаммад сказал: «Мы изучили это

за четыре месяца». Они сказали: «Аль-Хаджадж читал каждую ночь четверть Корана. Первая

четверть была до конца суры «Скот», вторая – до слова: «валь-йаталаттоф» суры «Пеще-

ра», третья – до конца суры «Толпы», четвертая – до конца Корана». Шейх Абу ‘Амр ад-

Даани в своей книге «аль-Байан» передал разногласия во всех этих вопросах. А лучше всего

об этом известно Аллаху.

Деление (Корана) на хизбы и джузъы

Что касается деления на хизбы и джузъы, то известными джузъами (одна тридцатая

часть Корана) являются тридцать. Имеется хадис о том, что сподвижники делили Корана на

хизбы. В «Муснаде» Ахмада, «Сунане» Абу Давуда, Ибн Маджи и других имеется сообще-

ние от Авса ибн Хузафы, что он спросил сподвижников посланника Аллаха, да благословит

его Аллах и приветствует, при их жизни: «Как делить Коран на хизбы?» и они ответили:

«Одна треть, одна пятая, одна седьмая, одна девятая, одна одиннадцатая, одна трина-

дцатая части, и расчлененные хизбы до окончания (Корана)».

Смысл слова «сура»

Имеются разногласия по этому поводу. Возможно, (эта часть Корана) названа так из-за

того, что она собирает и охватывает собою аяты, как слова: «сувру аль-балад» охватывают

местности и кварталы. Множественное число слова «сура» – «суварун» или «суваараат».

Что касается слова «аят», то оно произошло из-за того, что является признаком разделения

предыдущей речи от последующей. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, знамением

(признаком, аятом) его царствия станет …» (Корова-248).

Что касается слова «калима», то это одиночное слово, состоящее из двух («маа», «ля») или более букв, даже до десяти. Бывает, что одна «калима» является (целым) аятом, например, «валь-фаджр», «вад-духаа», «валь-‘аср».

Язык Корана

Куртуби сказал, что ученые единодушны в том, что в Коране нет лексических конструк-

ций неарабского языка, и единодушны в наличии заимствованных из других языков имен

собственных, как Ибрахим, Нух, Лут. Они разногласили в том, имеется ли кроме этого что-

либо из других языков. Бакылани и Табари отвергли это, и сказали: «То, что имеется из

неарабских языков, является лишь совпадением языков».

ﺔﺤﺗﺎﻔﻟا ةرﻮﺳ

Сура (Аль- Фатиха)

« Открывающая (Коран)»

Предисловие к комментарию суры «Открывающая (Коран)»

Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Она называется «Открывающая» или подчеркнуто: «Фатиха - туль-Китаб»

«Открывающая Книгу». Ею начинается чтение Корана в молитвах.

Она также называется «Уммуль-Китаб» – «Мать Книги»

согласно мнению большинства ученых, о чем упомянул Анас.

Аль-Хасан (аль-Басри) и Ибн Сирин нежелательно относились к этому названию.

Аль-Хасан (аль-Басри) и Ибн Сирин сказали: «Это (название «Мать Книги») относится

лишь к Хранимой Скрижали («аль-Лявх аль-Махфуз»). Аль-Хасан аль-Басри сказал также, что «Мать Книги» – это однозначные и не отмененные («мухкамаат») аяты.

(Эта сура) также была названа: «Уммуль-Куръан» – «Мать Корана».

Достоверно приведено у Тирмизи, и сам Тирмизи также назвал его достоверным:

«Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

сказал: «Хвала Аллаху – Господу миров – это Мать Корана и Мать Книги и семь часто

повторяющихся (аятов) («саб‘ аль-масаани») и Великий Коран».

Она также называется «аль-хамду» (хвала), и называется «ас-солят» (молитва), поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует,

передал от своего Господа: «Я разделил молитву между Мною

и Моим рабом на две половины. И если раб скажет:

( َ

ﻦﻴِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا ﱢبَر ﱠﻠِﻪِﻟ ُﺪْﻤَﺤْﻟا ) «Хвала Аллаху, Господу миров»,

Аллах скажет: «Мой раб восхвалил Меня …».

Она также названа «Фатиха ас-солят» («Открывающая молитву»),

ибо является внутренним условием молитвы.

Ее также называют «аш-Шифа» (исцеление, лекарство).

Еще ее называют «ар-Рукйа» («Заклинание») согласно хадису Абу Са‘ида (аль-Худри) в достоверных сборниках, в котором сказано , что мужчина прочел заклинание ею,

а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у него:

«Откуда ты узнал, что она является заклинанием?»

Ша‘би также передал, что Ибн ‘Аббас назвал ее

«Асас аль-Куръан» («Основа Корана»). Он сказал: «А ее основой являются (слова):

( ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴ ِﺑ) «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного».

Суфйан ибн ‘Уйайна назвал ее: «аль-Ваакыйа» («Охраняющая»).

Йахйа ибн Абу Касир назвал ее: «аль-Кафийа» («Достаточная»),

ибо ее достаточно вместо других (сур), но других (сур) недостаточно вместо нее.

Как сказано в некоторых отосланных хадисах («мурсаль» - отсутствует сподвижник,

передавший этот хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует):

«Мать Корана является заменой тому, что вместо нее.

Но то, что кроме нее, не может быть ей заменой».

Ее называют также «Сура ас-солят» («сура молитвы») и «канз» («сокровище»), о чем упомянул аз-Замахшари в своей книге «Кашшаф».

Она является Мекканской, об этом сказали Ибн ‘Аббас, Катада, Абу аль-‘Алийа…

Абу Хурайра, Муджахид, ‘Ата ибн Йасар, Зухри сказали, что она является Мединской.

Также было сказано, что она была ниспослана дважды: один раз в Мекке, и еще раз в Медине.

Однако первое мнение ближе к истине, ибо Всевышний Аллах сказал:

( َ

ﻢﻴ ِﻈَﻌْﻟا َنآ ْﺮُﻘﻟا َو ﻲِﻧﺎَﺜ َﻤْﻟا ْﻦﻣِ ﺎًﻌـ ْﺒَﺳ َكﺎَﻨـ ْﻴَﺗ آْﺪَﻘﻟ َو)

«Мы даровали тебе семь часто повторяемых сур (или аятов)»

(мекканская сура Хиджр, 87-аят),

а Всевышнему Аллаху лучше всего известно об этом.

Абу Лайс ас-Самарканди привел мнение о том,что ее половина была ниспослана в Мекке,

а половина – в Медине, однако это очень странное и малоизвестное мнение.

С его слов это мнение привел (также) Куртуби.

Нет разногласий в том, что она состоит из семи аятов.‘Амр ибн ‘Убайд сказал:

«Восемь аятов», а Хусейн аль-Джу‘фи сказал: «Шесть», однако,

эти два мнения противоречат достоверным и более многочисленным сообщениям

(то есть являются «шаз»).

Разногласие было в том, является «басмала» («бисмилляхир-рохаманир-рохийм»)

самостоятельной сурой в начале суры «Аль-Фатиха», как это считало большинство

куфийских чтецов, группа сподвижников, последователей сподвижников и группа ученых

последующих поколений. Или же «басмала» является частью аята.

Либо она совершенно не считается началом (суры), как считали чтецы из жителей Медины.

Богословы же разделились на три мнения, и скоро, если на то будет воля Аллаха,

будет уместно приведено решение этого вопроса.

Они сказали, что слов в ней двадцать пять, а букв – сто тринадцать.

Бухари сказал в начале «Книги толкования» (своего «Сборника») перед хадисом ( №4474):

«Она была названа «Матерью Книги», потому что ею начинается Писание и ею начина-

ется чтение Корана в молитве». Некоторые сказали, что она названа так из-за того,

что она включает в себя весь смысл Корана. Ибн Джарир сказал, что арабы называют так,

все, что объединяет и чем начинается и чему следуют – «имам» («предводитель»),

«джаами‘» («объединитель»). Мекка также была названа «Матерью городов»,

поскольку является предводящей и собирающей для всех городов.

Эта сура также была названа «Открывающей», ибо ею начинается чтение (Корана) и ею

сподвижники начали написание текста Корана.Достоверно также ее название «Саб‘ аль-

масаани» («семь часто повторяющихся аятов»), поскольку она повторяется в молитве и

читается в каждом рак‘ате. Хотя у слова «масаани» есть и другое значение,

однако, если пожелает Аллах, разъяснение его будет приведено на своем месте.

Имам Ахмад (в своем «Муснаде» 2/448) сказал:

«Нам рассказал Йазид ибн Харун: «Нам сообщил Ибн Абу Зиъб, а также Хишам ибн Хишам

со слов Ибн Абу Зиъба со слов аль-Макбури со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха,

да благословит его Аллах и приветствует, сказал о «Матери Корана»:

«Она – Мать Корана, семь часто повторяющихся аятов и Великий Коран».

Затем он передал это со слов Исма‘ила ибн ‘Умара со слов Ибн Абу Зиъба

(и далее с той же цепочкой передатчиков).

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари сказал:

«Мне рассказал Йунус ибн ‘Абд аль‘Аля: «Нам сообщил Ибн Вахб: «Мне сообщил Ибн Абу

Зиъб со слов Са‘ида аль-Макбури со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Она является, Матерью Корана, Открывающей Книгу

и семью часто повторяемыми аятами».

Хафиз Абу Бакр Ахмад ибн Муса ибн Мардавайх сказал в своем «Тафсире»: «Нам рассказал Ахмад ибн

Мухаммад ибн Зийад: «Нам рассказал Мухаммад ибн Голиб ибн Харб: «Нам рассказал Исхак ибн ‘Абд аль-

Вахид аль-Мусыли: «Нам рассказал Му‘афаа ибн ‘Имран со слов ‘Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара со слов Нуха

ибн Абу Биляля со слов аль-Макбури со слов Абу Хурайры, что он сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Сура) «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн» состоит из семи аятов,

и «бисмилляхир-рохманир-рохийм» является одним из них.

Это – семь часто повторяющихся аятов, Великий Коран,

и она является Матерью Книги и Открывающей Книгу».

Даракутни (1/312) также передал это от Абу Хурайры со слов пророка, да благословит его Аллах и приветству-

ет, с похожим текстом и сказал: «Все передатчики заслуживают доверия».Байхаки (2/45) передал от ‘Али, Ибн ‘Аббаса, Абу Хурайры, что они комментировали слова Всевышнего Аллаха

«Саб‘ аль-Масаани», как (сура) «Фатиха» и что «басмала» является седьмым аятом

и включается в нее. Завершение этой (дискуссии) следует в (комментарии) «басмалы».

Аль-‘Амаш передал от Ибрахима, что он сказал:

«Ибн Мас‘уда спросили: «Почему ты не записал «Фатиху» в своем экземпляре Писания?»

Он ответил: «Если бы я записал ее, то записал ее в начале каждой суры».

Абу Бакр ибн Абу Давуд сказал: «Он имеет в виду, что она (всегда) читается в молитве».

(Ибн Мас‘уд) сказал: «Мне было достаточно того, что мусульмане помнят ее,

для того, чтобы не писать ее (в своем экземпляре)».

Некоторые сказали, что «Фатиха» является первым, что было ниспослано из Корана,

как это сказано в хадисе, который передал Байхаки в «Далаиль ан-Нубувват».

Бакылани передал это в числе одного из трех мнений (в этом вопросе).

Другие сказали, что (первым) было ниспослано: «О закутавшийся» («Муддасир»),

как это сказано в хадисе от Джабира в достоверном сборнике. Еще кто-то сказал,

что (первым было ниспослано): «Читай именем твоего Господа, который сотворил»

(«Сгусток»), и это верное мнение, утверждение которого следует на своем месте,

и к Аллаху прибегают за помощью.

Упоминание того, что было передано о достоинстве

«аль-Фатиха» («Открывающей»)

Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль,

да смилуется над ним Аллах, передал в своем «Муснаде»:

«Нам рассказал Йахйа ибн Са‘ид со слов Шу‘бы: «Мне рассказал Хубайб ибн ‘Абдуррахман

со слов Хафса ибн ‘Асыма от Абу Са‘ида ибн аль-Ма‘лаа, да будет доволен им Аллах,

что он сказал: «(Однажды) я молился, а меня позвалпосланник Аллаха, да благословит его

Аллах и приветствует, но я не ответил ему. Когда я завершил молитву и подошел к нему,

а он сказал: «Что помешало тебе прийти ко мне?» Я сказал: «О посланник Аллаха, я

молился».(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Разве Аллах не сказал:«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Его посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» (Трофеи-24)?»

Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я непременно научу тебя

самой великой суре в Коране, прежде чем ты выйдешь из мечети».

И он взял меня за руку. Когда он собрался выйти из мечети, я сказал ему: «О, посланник

Аллаха, поистине, ты сказал: «Я непременно научу тебя самой великой суре из Корана».

Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

«Да. «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн»

– это семь часто повторяющихся аятов и Великий Коран, который был мне дарован».

Подобным образом его передал Бухари (№4474) от Мусаддада и (№5006) от ‘Али ибн Мадини, оба они – Йахйи ибн Са‘ида аль-Каттана, далее с той же цепочкой. (Бухари) также передал его в другом месте

№4647, №4703 в «Книге комментария к Корану», а также Абу Давуд (№1458), Насаи (2/139), Ибн Маджа

(№3785) различными путями через Шу‘бу и далее с той же цепочкой. Аль-Вакыди передал его от Абу Са‘ида

аль-Ма‘лаа со слов Убаййа ибн Ка‘ба с похожим текстом.

В «Муватта» Имама Малика ибн Анаса (1/83), да смилуется над ним Аллах, имеется то, на что необходимо

обратить внимание. Ибо Малик передал этот хадис от аль-‘Аля ибн ‘Абдуррахмана ибн Йа‘куба аль-Хиракы, что Абу Са‘ид, вольноотпущенник ‘Амира ибн Курайза, сообщил им,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

позвал Убаййа ибн Ка‘ба, когда тот молился в мечети. Когда (Убай) завершил молитву,

то встретился с (посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует). (Убай)

сказал: «Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, желая выйти за ворота

мечети, положил свою руку на мою руку и сказал: «Я надеюсь, что не выйду из ворот

мечети, пока ты не узнаешь суру, подобие которой не было ниспослано ни в Торе,

ни в Евангелии, ни в Различении («Фуркане»)». Убай, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я стал медлить в шаге, надеясь на это. Затем я спросил: «О, посланник Аллаха, что это за

сура, которую ты мне обещал?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привет-

ствует) ответил: «Как ты читаешь, начиная молитву?» (Убай) сказал:

«Я прочел ему «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн» до ее конца. Тогда посланник

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это – вот эта сура. И это

семь часто повторяемых аятов и Великий Коран, который был дарован мне».

Этот Абу Са‘ид – это не Абу Са‘ид ибн аль-Ма‘лаа, как считал Ибн аль-‘Асир в своей книге «Джами‘уль-

усуль» и те, кто следовал ему в этом. Ибо Ибн аль-Ма‘лаа был сподвижником-ансаром, а этот (Абу Са‘ид в

версии Малика) был последователем сподвижников и вольноотпущенником племени Хуза‘а. Тот хадис

(от сподвижника Абу Са‘ида ибн Ма‘лаа) является целостным («муттасыль») и достоверным, а этот

(хадис от последователя сподвижников Абу Са‘ида от Убаййа ибн Ка‘ба) внешне является оборванным

(«мункати‘»), если этот Абу Са‘ид не слышал хадисов от Убаййа ибн Ка‘ба.

Если же он слышал (хадисы) от него, то он будет соответствовать условиям Муслима.

А лучше всего об этом известно Аллаху.

Кроме того, этот хадис передан от Убаййа ибн Ка‘ба еще в другом виде,

как сказал Имам Ахмад (2/412): «Нам рассказал ‘Аффан: «Нам рассказал ‘Абдуррахман ибн Ибрахим:

«Нам рассказал аль-‘Аля ибн ‘Абдуррахман со слов своего отца

со слов Абу Хурайры,да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (однажды) к Убаййу

ибн Ка‘бу, а тот (в это время) молился. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует) сказал: «О Убай», я обернулся, а (Убай) не ответил. Затем Убай облегчил

(молитву) и, завершив ее, повернулся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, и сказал: «Ас-саляму ‘аляйка, о посланник Аллаха». (Посланник Аллаха,

да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Уа ‘аляйка ас-салям

. О Убай, что помешало тебе ответить мне, когда я позвал тебя?» (Убай) сказал:

«О посланник Аллаха, я молился». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привет-

ствует, сказал: «Разве ты не нашел в том, что ниспослал мне Аллах:

«Отвечайте же Аллаху и Его посланнику,

когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь?»

Тогда (Убай) ответил: «Конечно, о посланник Аллаха, я не повторю этого». Посланник

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Ты хочешь, чтобы я научил

тебя суре, подобие которой не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Забуре,

ни в Фуркане?» (Убай ответил): «Я сказал: «Да, о посланник Аллаха». Тогда посланник

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я надеюсь, что я не выйду из

этих ворот, пока ты не узнаешь эту суру». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах

и приветствует, взял меня за руку, беседуя со мной, а я стал медлить, боясь,

что он достигнет (ворот) до того, как расскажет мне этот хадис. Когда мы приблизились

к воротам, я сказал: «О, посланник Аллаха, что это за сура, о которой ты мне обещал

(сказать)?» Он сказал: «Что ты читаешь в молитве?» (Убай) сказал: «Я прочел ему Мать

Корана. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа, Аллах не ниспосылал подобное ей ни в

Торе, ни в Евангелии, ни в Забуре, ни в Фуркане. Она – семь повторяющихся аятов».

И Тирмизи передал этот хадис (№2875) со слов Кутайбы, со слов Дароварди, со слов аль-‘Аля, со слов его отца, со слов Абу Хурайры, и он упомянул этот хадис. В нем также сказано:

«Эта (сура) – семь из часто повторяемых аятов

и Великий Коран, который был дарован мне».

Затем (Тирмизи) сказал: «Это хороший («хасан») достоверный («сахих») хадис, и по этой теме имеется хадис

Анаса ибн Малика». Его передал также ‘Абдуллах, сын Имама Ахмада со слов Исма‘ила ибн Абу Ма‘мара, со

слов Абу Усамы, со слов ‘Абдульхамида ибн Джа‘фара, со слов ‘Аля, со слов его отца, со слов Абу Хурайры от

Убаййа ибн Ка‘ба, и он упомянул этот хадис в более длинном и похожем виде, или близком по смыслу.Его

передали также Тирмизи (№3125) и Насаи (2/139) – оба со слов Абу ‘Аммара Хусейна ибн Хариса со слов аль-

Фадля ибн Мусы со слов ‘Абдульхамида ибн Джа‘фара со слов ‘Аля со слов его отца

со слов Абу Хурайры от Убаййа ибн Ка‘ба, что он сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах не ниспосылал подобие Матери Корана ни в Торе, ни в Евангелии.

Она – семь часто повторяемых аятов. (Аллах) сказал:

«И она разделена между Мною и Моим рабом на две половины».

Этот текст, принадлежит Насаи. Тирмизи сказал, что этот хадис является хорошим («хасан») и малоизвестным, («гариб», на каждом уровне цепочки передатчиков не более одного передатчика).

В хадисе Ахмада от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Укайля ‘Абдуллаха ибн Джабира сказано,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О ‘Абдуллах ибн Джабир, сообщить ли тебе о самой лучшей суре в Коране?»

Я ответил: «Конечно, о, посланник Аллаха». Он сказал:

«Читай «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн», пока не завершишь ее».

Цепочка передатчиков ее хорошая («джаййид»). Крупные имамы использовали хадисы Ибн ‘Укайля в качестве

доводов, а ‘Абдуллах ибн Джабир – это сподвижник. Ибн аль-Джаузи упомянул, что его (нисба) была – аль-

‘Абди. А лучше всего об этом известно Аллаху.Другие сказали, что его (нисба): аль-Ансари аль-Байады, что

упомянул Хафиз Ибн ‘Асакир среди прочих мнений. Бухари в «Книге достоинств Корана» (№5007) передал

хадис от Абу Са‘ида аль-Худри о том, как один сподвижник прочел заклинание Матерью Корана, и когда

посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, впоследствии упомянули об этом, он сказал:

«Откуда он знал, что она – заклинание?»

Также передали его Муслим (№2201) и Абу Давуд (№3419). В некоторых версиях этого хадиса у Муслима

сказано, что прочитавшим заклинание был сам Абу Са‘ид (аль-Худри).

Муслим передал в своем «Сахихе» (№806) и Насаи в своем «Сунане» (2/138), что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«(Однажды) когда Джибриль, мир ему, сидел у пророка, да благословит его Аллах и

приветствует, он услышал раздавшийся сверху звук (открывающихся дверей). Джибриль,

мир ему, поднял взгляд на небо и сказал: “Этот (звук издали) врата (нижнего) неба,

которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда,

и через (эти врата) спустился ангел, который пришел к пророку, да благословит его

Аллах и приветствует, и сказал: “Радуйся. Дарованы тебе два света, которые не были

дарованы ни одному из пророков(, живших) до тебя, порадуйся же им!

Это (сура) “Фатиха” и заключительная часть суры “Корова”, и что бы из них ты

ни прочел, тебе обязательно будет даровано это!”

Текст этот принадлежит Насаи, а у Муслима текст, схожий.

Чтение «аль-Фатихи» в молитве

Муслим передал (№395) через Исхака ибн Рохавайха в цепочке передатчиков

от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто совершил молитву и не прочел Мать Корана, у того молитва будет недостаточ-

ной (трижды), неполноценной». Абу Хурайре сказали:

«(А если) мы стоим позади имама?» Он сказал: «Читай ее про себя, ибо я, поистине, слышал

как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Всевышний Аллах сказал: «Я разделил молитву между Мной и Моим рабом

на две части, и Моему рабу то, что он просил. Если раб говорит:

( َ

ﻦﻴِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا ﱢبَر ِﻪﱠﻠِﻟ ُﺪ ْﻤَﺤْﻟا) «Хвала Аллаху, Господу миров»,

Всевышний Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня».

Если раб говорит: ( ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ) «Милостивому и Милосердному»,

то Всевышний Аллах говорит: «Мой раб похвалил Меня».

Если (раб Аллаха) говорит ( ِﻦﻳﱢﺪﻟا م ِـْﻮﻳَ ِﻚِﻟﺎ َ

ﻣ ) «Царю в день суда»,

то Аллах говорит: «Мой раб прославил Меня»

(Он один раз сказал: «Мой раб, предоставил Мне себя»).

Если (раб) говорит: ( ُ

ﻦﻴِﻌَﺘ ْﺴَﻧ َكﺎﱠﻳِإ َو ُﺪ ﺒْﻌـَﻧ َك)ﺎ ﱠﻳِإ

«Только Тебе мы поклоняемся, и только Тебя мы просим о помощи»,

(Аллах) говорит: «Это то, что между Мной и Моим рабом,

и Моему рабу - то, что он просил». И если (раб) говорит:

َﻦﻴﱢﻟﺎﱠﻀﻟا َﻻَو ْﻢِﻬﻴَْﻠَﻋ ِبﻮُﻀْﻐ َﻤْﻟا ِﺮ ﻴَْﻏ ْﻢِﻬﻴَْﻠَﻋ َﺖْﻤَﻌـْﻧَأ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا َطاﺮَِﺻ َﻢﻴ ِﻘَﺘ ْﺴُﻤْﻟا َطاﺮَﱢﺼﻟا ﺎَﻧ ِﺪْﻫا

«Веди нас по прямой дороге, дороге тех, кого ты облагодетельствовал,

не тех, кто под гневом, и не заблудших», (Аллах) говорит:

«Это для Моего раба, и для Моего раба - то, что он просил».

Подобным образом его передал Насаи («Книга «Корана», 38) через Исхака ибн Рохавайха.

Муслим (№3953) и Насаи («Коран», 37) передали его по другой цепочке

через Кутайбу с тем же контекстом, но со словами:

«Половина ее – Мне, а половина - Моему рабу. И для Моего раба – то, что он просил».

Подобным образом его передал Исхак ибн Рохавайх со слов аль-‘Аля (2/286). Муслим передал его по двум

цепочкам через Ибн Джурайджа и Абу Увайса. Тирмизи сказал: «Это хороший хадис, и я спросил у Абу Зур‘ы, и он сказал: «Оба хадиса – достоверные». ‘Абдуллах, сын Имама Ахмада, передал его

от Абу Хурайры со слов Убаййа ибн Ка‘ба в более длинном виде.

Ибн Джарир передал такой же хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Всевышний Аллах сказал: «Я разделил молитву между Мной и Моим рабом на две

части, и Моему рабу то, что он просил. Если раб говорит: «Хвала Аллаху,

Господу миров», Всевышний Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня».

Если раб говорит: «Милостивому и Милосердному», то Всевышний Аллах говорит:

«Мой раб похвалил Меня». (Аллах) сказал: «Это – для меня, а остальное – для него».

Однако в таком виде данный хадис является малоизвестным («гариб»).

Что связано с этим хадисом. Несколько особенностей суры «аль-Фатиха»

(В этом хадисе) использовано обобщенное слово «молитва»,

и здесь под этим подразумевается «чтение» как сказал Всевышний Аллах:

ًﻼﻴِﺒ َﺳ َﻚِﻟَذ َﻦْﻴـﺑَ ِﻎَﺘـﺑْا َو ﺎ َﻬِﺑ ْﺖِﻓﺎَﺨُﺗ َﻻَو َﻚِﺗ َﻼَﺼِﺑ ْﺮَﻬْﺠَﺗ َﻻَو

«Не совершай свою молитву громко и не совершай его шепотом,

а выбери среднее между этим» (Ночной перенос-110),

«свою молитву» то есть, «свое чтение»,

как это сказано явно в достоверном сборнике от Ибн ‘Аббаса.

Деление чтения «аль-Фатихи» в данном хадисе указывает на большую важность этого

чтения в молитве, и на то, что это чтение является одним самых больших столпов молитвы,

поскольку обобщенным словом «поклонение» подразумевается ее часть, а здесь эта часть -

чтение. Так же, как и обобщенным словом «чтение» имеется в виду «молитва» в словах

Всевышнего Аллаха: (ا ًدﻮ ُﻬْﺸَﻣ َنﺎَﻛ ِﺮ ْﺠَﻔْﻟا َنآ ْﺮُـﻗ ﱠنِإ ِﺮ ْﺠَﻔْﻟا َنآ ْﺮُـﻗ َ

)

«И читай Коран на рассвете. Воистину,

на рассвете Коран читают при свидетелях» (Ночной перенос-78).

Здесь имеется в виду утренняя молитва, как это сказано явно в двух достоверных сборниках

(Бухари №648, Муслим №649), что ангелы ночи и дня будут этой молитве свидетелями.

Это указывает на то, что невозможно обойтись без чтения в молитве,

и в этом ученые единогласны.

Однако ученые разногласили в вопросе, является ли обязательным чтение в молитве

чего-либо, кроме «Фатихи», или же ее или другой суры достаточно.

Здесь имеется два известных мнения.

1) Абу Ханифа, согласившиеся с ним его сподвижники и другие считали,

что чтение («Фатихи») не обязательно в молитве, и достаточно чтения чего-либо из Корана.

Они приводили в доказательство общность слов Всевышнего Аллаха: (ُ ﻪْﻨﻣِ ﺮَﱠﺴَﻴـَﺗ ﺎ َﻣ او ُ ءﺮَْـﻗﺎَﻓ)

«Читайте из него ( Корана) то, что необременительно» (аль - Муззаммиль -20) и то, что приведено в двух «Сахихах» (Бухари №757, Муслим №397) в хадисе Абу Хурайры в рассказе

о человеке, плохо совершившем молитву,что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал ему: «Если ты встанешь на молитву, то возвеличь Аллаха,

а затем читай то что необременительно тебе из Корана».

Они сказали: «Он велел ему прочесть то, что необременительно,

и не обязал его читать «Фатиху» или другую суру.

2) Мнение заключается в том, что обязательно читать суру «Фатиха» в молитве, и что молитва другой сурой не засчитывается. Это мнение остальных имамов: Малика,

Шафии, Ахмада ибн Ханбаля и их сподвижников, а также большинства ученых.

Они привели в доказательство вышеупомянутый хадис, когда посланник Аллаха,

да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто совершил молитву и не прочел

Мать Корана, у того молитва будет недостаточной, неполноценной» (Муслим №395).

Они также привели в доказательство хадис в двух «Сахихах» (Бухари № 756, Муслим № 394) от ‘Убады ибн Самита, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

сказал: «Нет молитвы для того, кто не прочел «Открывающую Книгу»,

а также в «Сахихе» Ибн Хузаймы (№490), Ибн Хиббана (№1789) от Абу Хурайры,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не засчитывается молитва того, кто не прочел Мать Корана».

И хадисов на эту тему - множество. Дискуссия на эту тему длительна,

и мы указали источник (имамов), да смилуется над ними Аллах

Кроме того, Шафии и группа ученых считали,

что обязательно читать «Фатиху» в каждом рак‘ате молитвы.

Другие сказали, что обязательно читать ее лишь в большинстве рак‘атов.

Аль-Хасан и большинство басрийских ученых считали, что обязательно читать «Фатиху»

лишь в одном рак‘ате молитв, ссылаясь на абсолютность ( то есть неограниченность

смысла) хадиса: «Нет молитвы тому, кто не прочел в ней «Открывающую Книгу».

Абу Ханифа, его сподвижники, Саври, Авза‘и считали, что не обязательно ее чтение,

и засчитывается чтение другой суры, основываясь на словах Аллаха: (ُ ﻪْﻨﻣِ ﺮَﱠﺴَﻴـَﺗ ﺎ َﻣ او ُ ءﺮَْـﻗﺎَﻓ)

«Читайте из него (Корана) то, что необременительно».

А лучше всего об этом известно Аллаху.

Ибн Маджа (№839) передал хадис от Абу Са‘ида (аль-Худри)

, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Нет молитвы для того, кто не прочел в каждом рак‘ате (суру)

«аль-Хамду» и (еще) одну суру в обязательной или другой молитве».

Однако есть сильные сомнения в достоверности этого хадиса.

Все это проверено в книге «Ахкам аль-Кабир». А лучше всего об этом известно Аллаху.

Обязательно ли чтение «Фатихи» для стоящего позади имама.

Здесь имеется три мнения ученых.

Первое мнение: обязательно ее чтение для него так же, как оно обязательно и для имама,

согласно общности вышеприведенных хадисов.

Второе мнение: стоящему позади имама вовсе необязательно чтение ни «Фатихи»,

ни другой суры, ни в молитве с чтением вслух, ни в молитве с чтением про себя, согласно

хадису в «Муснаде» Имама Ахмада ибн Ханбаля (3/339) от Джабира ибн ‘Абдуллаха,

что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«У кого есть имам, то чтение имама является его чтением».

Однако в цепочке этого сообщения имеется слабость. Малик (1/84) передал его от Вахба ибн Кайсана

с собственных слов Джабира. Этот хадис передан различными недостоверными путями,

а лучше всего об этом известно Аллаху.

Третье мнение: Чтение для стоящего позади имама обязательно в молитве,

с чтением про себя согласно вышеприведенным доказательствам, и необязательно с чтением

вслух согласно хадису Муслима (№404) от Абу Мусы аль-Аш‘ари,

что посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Имам поставлен лишь для следования ему. И если он возвеличит Аллаха,

то возвеличьте и вы. Если он будет читать Коран, то молчите»

и далее упомянута остальная часть хадиса.

Подобным же образом его передали остальные авторы «Сунанов»: Абу Давуд (№973), Тирмизи, Насаи (2/142), Ибн Маджа (№847) со слов Абу Хурайры от пророка, да благословит его Аллах и приветствует,

что он сказал: «И если (имам) читает, то молчите».

Его достоверным назвал также Муслим ибн аль-Хаджадж.

Эти два хадиса свидетельствуют о достоверности этого (третьего) мнения.

Этого мнения придерживался Шафии в первом слове, да смилуется над ним Аллах.

А лучше всего об этом известно Аллаху.

Подобное мнение приведено также от Имама Ахмада ибн Ханбаля, да смилуется над ним

Аллах. Целью упоминания этого вопроса здесь было разъяснение особенности суры

«аль-Фатиха» в ее отношении к правовым вопросам, которой нет у других сур.

Толкование прошения защиты у Аллаха («исти‘аза») и его предписания

Всевышний Аллах сказал:

َﻦﻴِﻠ ِﻫﺎ َﺠْﻟ ا ْﻦَﻋ ْضِﺮْﻋَأ َو ِفْﺮُﻌْﻟﺎِﺑ ْﺮُﻣْأ َو َﻮْﻔَﻌْﻟا ْﺬُﺧ

ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊﻴِﻤَﺳ ُﻪﱠﻧِإ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ْﺬِﻌَﺘ ْﺳﺎَﻓ ٌغْﺰـَﻧ ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ْﻦﻣِ َﻚﱠﻨَﻏ َﺰﻨ َو

ﻳ ﺎﱠﻣِإ

«Прояви снисходительность, вели творить добро, и отвернись от невежд.

А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха,

ведь Он – Слышащий, Знающий» (Ограды-199-200).

Всевышний также сказал:

ِﻦﻴ ِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ِتا َﺰﻤَﻫ ْﻦﻣِ َﻚِﺑ ُذﻮُﻋَأ ﱢبَر ْﻞُﻗ َو

َنﻮُﻔ ِﺼَﻳ ﺎ َﻤِﺑ ُﻢَﻠْﻋَأ ُﻦْﺤَﻧ َﺔَﺌﱢﻴﱠﺴﻟا ُﻦَﺴْﺣَأ َﻲِﻫ ﻲِﺘﱠﻟﺎِﺑ ْﻊَﻓْدا

«Оттолкни зло тем, что лучше. Мы лучше знаем то, что они приписывают.

Скажи: «Господи! Я прибегаю к Тебе от наваждений дьяволов.

Я прибегаю к Тебе, Господи, дабы они не приближались ко мне» (Верующие-96-98).

Всевышний Аллах сказал:

ﻢﻴ ِﻈَﻋ ﱟﻆَﺣ وُذ ﱠﻻِإ ﺎ َﻫﺎﱠﻘَﻠـﻳُ ﺎ َﻣو اوﺮـُﺒَﺻ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا ﱠﻻِإ ﺎ َﻫﺎﱠﻘَﻠُـﻳ ﺎ َﻣ َو

ٌﻢﻴ ِﻤَﺣ ﱞﻲِﻟ َو ُﻪﱠﻧَﺄَﻛ ٌة َواَﺪ ﻋ ُﻪَ ﻨـﻴَﻚْﺑوَﻨـ ْﻴﺑَ يِﺬﱠﻟا اَذِﺈَﻓ ُﻦَﺴْﺣَأ َﻲِﻫ ﻲِﺘﱠﻟﺎِﺑ ْﻊَﻓْدا

ُﻢﻴِﻠَﻌْﻟا ُﻊﻴِﻤﱠﺴﻟا َﻮُﻫ ُﻪﱠﻧِإ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ْﺬِﻌَﺘ ْﺳﺎَﻓ ٌغْﺰـَﻧ ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ْﻦﻣِ َﻚﱠﻨَﻏَﺰـْﻨﻳَ ﺎﱠﻣِإ

َو

«Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя

словно близкий любящий родственник. Но не будет это даровано никому, кроме тех,

кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех,

кто обладает великой долей. А если коснется тебя наваждение от сатаны,

то прибегай к защите Аллаха, ибо Он – Слышащий, Знающий» (Разъяснены-34-36).

Это три аята, и нет четвертого, подобного им по смыслу. Всевышний Аллах велел

обходительно и хорошо относиться к врагу из числа людей, чтобы отвергнуть его характер,

который в своей основе является благоприятным по отношению к дружбе и искренним

взаимоотношениям. И Аллах велел просить у Него защиты от врага из числа шайтанов,

ибо нет другого выхода, поскольку он не принимает ни обходительности, ни хорошего

отношения. И (враг из числа шайтанов) не желает ничего, кроме гибели потомка Адама

из-за его сильной вражды к его праотцу Адаму, как сказал Всевышний Аллах:

ِﺔﱠﻨ َﺠْﻟا ْﻦﻣِ ْﻢُﻜْﻳـَﻮﺑأ َجﺮَْﺧَأ ﺎ َﻤﻛ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ْﻢُﻜﱠﻨـَﻨِﺘْﻔـﻳَ َﻻ َمدآ ﻲِﻨَﺑﺎَ ﻳ

«О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому,

как он вывел из Рая ваших родителей» (Ограды-27).

Всевышний также сказал:

ِﺮﻴِﻌﱠﺴﻟا ِبﺎ َﺤْﺻَأ ْﻦﻣِ اﻮُﻧﻮُﻜَ ﻴُِﻪﻟَﺑْﺰِﺣ ﻮُﻋْﺪَﻳ ﺎ َﻤﱠﻧِإ اوُﺪَﻋ ُﻩوُﺬ ِﺨﱠﺗﺎَﻓ ﱞوُﺪَﻋ ْﻢُﻜَﻟ َنﺎَﻄْﻴﱠﺸ ﻟا ﱠنِإ

«Воистину, сатана является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу.

Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени» (Творец-6).

Аллах сказал:

ًﻻَﺪ ﺑ َﻦﻴِﻤ ﻟﺎﱠﻈﻠِﻟ َﺲْﺌِﺑ ﱞوُﺪَﻋ ْﻢُﻜَﻟ ْﻢُﻫَو ﻲِﻧوُ دَ ءْﻦﻣﺎَِﻴِﻟ ْوَأ ُﻪَﺘﱠـﻳﱢرُذ َو ُﻪَﻧو ُﺬ ِﺨﱠﺘَﺘـَﻓأ

«Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками

вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами?

Плохая это замена для беззаконников!» (Пещера-50.)

Воистину, сатана поклялся отцу людей Адаму, мир ему, что он является искренним по

отношению к нему, и обманул его, так каково же его обращение с нами?

Аллах поведал в Коране что поистине,

َﻦﻴ ِﺼَﻠْﺨُﻤْﻟا ْﻢُﻬـْﻨﻣِ َكَدﺎ َﺒ ِﻋ ﱠﻻِإ َﻦﻴِﻌ َﻤْﺟَأ ْﻢُﻬﱠـﻨﻳَِﻮْﻏَُﻷ َﻚِ ﺗﱠﺰِﻌِﺒَﻓ َل ﺎَﻗ

«он (иблис) сказал: «Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех,

кроме Твоих избранных (или искренних) рабов» (Сад-82-83).

Всевышний Аллах сказал:

َنﻮُﻠﱠﻛـَﻮﺘﻳَ ْﻢِﻬﱢﺑ َر ﻰَﻠَﻋ َو اﻮُﻨ َﻣآ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا ﻰَﻠَﻋ ٌنﺎَﻄْﻠ ُﺳ ُﻪَﻟ َﺲْﻴَﻟ ُ ﻪِﻢﱠﻧﻴ ِإِﺟﱠﺮﻟا ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ْﻦﻣِ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ْﺬِﻌَﺘ ْﺳﺎَﻓ َنآ ْﺮُﻘﻟا َتْأﺮَـﻗ اَذِﺈَ ﻓ

َنﻮُﻛِﺮْﺸُﻣ ِﻪﺑ ْﻢُﻫ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا َُو ﻪَﻧ ْﻮﱠﻟـَﻮﺘﻳَ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﻪُﻧﺎَﻄْﻠ ُﺳ ﺎ َﻤﱠﻧ ِإ

«Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого сатаны у

Аллаха. Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на

своего Господа. Ему подвластны только те, которые считают его (сатану) своим

помощником и покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей» (16:98-100).

Большинство ученых считает, что прошение защиты у Аллаха осуществляется перед

чтением Корана для того, чтобы оттолкнуть наваждение сатаны. Они считают, что смысл

аята (Пчелы-98) «когда ты прочтешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемо-

го сатаны у Аллаха» следующий: «Если ты собираешься прочесть Коран». Это подобно

словам Аллаха: «Если вы встанете на молитву, то вымойте лица

и руки…», то есть «если вы желаете встать на молитву».

Доказательством этому служат хадисы на эту тему от посланника Аллаха,

да благословит его Аллах и приветствует.

Имам Ахмад ибн Ханбаль, да смилуется над ним Аллах, передал («Муснад» 3/50) от Абу Са‘ида аль-Худри, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

начинал молитву ночью, он возвеличивал Аллаха, произносил:

«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе; благословенно имя Твое, превыше всего величие Твое

и нет божества, кроме Тебя», затем: «Нет божества, кроме Аллаха» трижды.

“Я ищу защиты у Всеслышащего и Всеведущего Аллаха

от побиваемого камнями сатаны и его козней: гибели, высокомерия и стихов”

(Аъуузу биЛляяхис-Самииъиль ‘Алиими минаш-шайтаанир-раджиими

мин хамзихи ва нафхихи ва нафсихи).

Его передали четыре автора «Сунанов»: Абу Давуд (№775), Тирмизи (№242), Насаи (1/132), Ибн Маджа

(№804), и Тирмизи сказал, что это самое известное (предание) на эту тему. В хадисе Абу Давуда (№764) и Ибн Маджи (№807) от Джубайра ибн Мут‘ыма также передано:

«О Аллах, я ищу защиты у Тебя от побиваемого камнями сатаны

и его козней: гибели, высокомерия и стихов»

(Аллахумма иннии а‘уузу бика минаш-шайтаанир-раджиими

ва хамзихи ва нафхихи ва нафсихи).

Последние слова в этом хадисе: «хамз, нафх и нафс»

‘Амр прокомментировал, как: «гибель, высокомерие и стихи».

Такое же прошение защиты у Аллаха было передано от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе Ибн Мас‘уда у Ибн Маджи (№808) с таким же объяснением последних слов.

Имам Ахмад (5/253) передал от Абу Умамы аль-Бахили,

что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в молитве после мольбы,

открывающей молитву, читал: «Аъуузу биЛляяхис-Самииъиль ‘Алиими минаш-

шайтаанир-раджиими мин хамзихи ва нафхихи ва нафсихи».

Хафиз Абу Йа‘ла Ахмад ибн ‘Али ибн аль-Мусанна аль-Маусули

в своем «Муснаде» передал от Убаййа ибн Ка‘ба,

что двое мужчин подрались в присутствии пророка, да благословит его Аллах и привет-

ствует, и нос у одного покраснел из-за гнева. Тогда посланник Аллаха, да благословит его

Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю кое-что, и если он произнесет это,

тот (гнев), который у него обнаруживается, пройдет:

«А‘уузу биЛляхи минаш-шайтаанир-раджиим».

Таким же образом его передал Насаи в «аль-Йавм вал-ляйля» (№391) другой цепочкой от Убаййа ибн Ка‘ба.

Этот хадис также передали Ахмад (5/240), Абу Давуд (№4780), Тирмизи (№3452), Насаи в «Аль-йавм вал-ляйля»

(№389, 390) от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах с выражением:

«Аллахумма иннии а‘уузу бика минаш-шайтаанир-раджиим».

Данный текст принадлежит Абу Давуду. Тирмизи сказал, что это сообщение является отосланным, ибо

‘Абдуррахман ибн Абу Лайла не слышал хадисов от Му‘аза ибн Джабаля. Я (Ибну Касир) говорю: ‘Абдуррах-

ман ибн Абу Лайла слышал сообщение от Убаййа ибн Ка‘ба в предыдущем хадисе («Муснад» Абу Йа‘лы), и этот хадис достиг его от Му‘аза ибн Джабаля. Ибо этому событию свидетелем был не один сподвижник.

Бухари (№6115) передал это событие от Сулеймана ибн Сарода с текстом:

«А‘уузу биЛляхи минаш-шайтаанир-раджиим». Его передал также Муслим (№2610),

Абу Давуд (№4781), Насаи («‘Амаль» №392), различными путями через аль-‘Амаша от Сулеймана ибн Сарода.

Поистине, о прошении защиты у Аллаха от сатаны приведено много хадисов,

упоминание которых здесь будет очень долгим,

и место им – в книгах о поминаниях и достоинствах деяний.

Ибн Джарир передал от Ибн ‘Аббаса, что первым было ниспослано веление просить защиты

у Аллаха, затем «басмала», а затем первый аят суры «Сгусток». Однако это - малоизвестное

сообщение. Мы упомянули его для того, чтобы ознакомить с ним,

ибо в его цепочке передатчиков есть слабость и оборванность.

А лучше всего об этом известно Аллаху.

Большинство ученых считало прошение защиты у Аллаха от сатаны (перед чтением

Корана) не обязательным действием, (оставивший которое становился бы грешником),

а желательным. Ар-Рази передал, что ‘Ата ибн Абу Рабах считал это действие обязательным

в молитве и вне ее перед чтением Корана. (Ар-Рази) сказал: «Ибн Сийрин сказал: «Если

человек совершит прошение один раз в жизни, этого достаточно для выполнения этого

обязательства». Ар-Рази привел в доказательство словам ‘Аты явный смысл аята: «Проси

защиты», а это – веление, из которого вытекает его обязательность. Кроме того, пророк, да

благословит его Аллах и приветствует, постоянно выполнял это действие. Помимо того, это

действие отражает зло сатаны. То, без чего обязательное действие не будет полным, также

является обязательным. Кроме того, прошение защиты является более осторожным действи-

ем и одним из путей, ведущих к обязательному действию. Кое-кто сказал, что это было

обязательно для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от его

общины. От Малика было передано, что он не совершал это действие в обязательных

молитвах, но совершал его для ночной молитвы Рамадана в первую ее ночь.

От Шафии имеется два мнения о желательности произношения прошения защиты

перед чтением Корана и в других рак‘атах, кроме первого. И более верным было принято

мнение о том, что это не является желательным. Существует вопрос, произносится ли

прошение защиты лишь для чтения Корана, и это мнение Абу Ханифы и ( и его ученика) Мухаммада, или же, как считал Абу Йусуф – оно для молитвы.

Согласно второму мнению, стоящий позади имама тоже произносит это прошение, даже

если и не читает Коран. ( Согласно этому мнению) он также произносит это прошение после

вступительного возвеличивания в праздничной молитве ( «такбир аль-ихрам») до дополни-

тельных «такбиров». Большинство же ученых считало, что прошение защиты у Аллаха

от шайтана произносится после этих «такбиров», перед чтением Корана.

Слово (نﺎَﻄْﻴﱠ ا

ﺸﻟ) «шайтан»

в арабском языке произошло от глагола «шатона», то есть «удалился».

Сатана далек своим характером от характера человекаи далек своим распутством («фиск»)

от всякого блага.Другие сказали, что это слово произошло от слова «шат», ибо он сотворен

из огня. Кто-то сказал, что оба мнения верны. Однако первое мнение более верно, чему

свидетельствует речь арабов. Слово «раджиим» имеет шаблон «фа‘иил» в значении

«маф‘уул», то есть причастие страдательного залога: «побиваемый камнями, изгоняемый от

всякого блага». Арабы говорят такой-то осатанело человеке,который совершает действия

сатаны. О том же кто показывает свою строптивость из джинов и людей говорят (ﺎَﻧَﺎَ

ﻄَﺷْﻴ)

Всевышний Аллах сказал:

ا ًروُﺮﻏ ِل ْﻮَﻘﻟا َفُﺮْﺧُز ٍﺾـْﻌﺑَ ﻰَﻟِإ ْﻢُﻬﻀـْﻌﺑَ ﻲ ِﺣﻮُﻳ ﱢﻦ ِﺠْﻟا َو ِﺲﻧِْﻹا َﻦﻴ ِﻃﺎَﻴَﺷ اوُﺪَﻋ ﱟﻲِﺒَﻧ ﱢﻞُ ﻜِﻟ ﺎَﻨْﻠَﻌ َﺟ َﻚِﻟَﺬ َﻛَو

Таким образом Мы определили для каждого пророка врагов- дьяволов из числа людей

и джинов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. (Скот 112)

Толкование «Тасмийя»

ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ

«БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм» («басмала»)

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Сподвижники начали написание Корана этими словами, и ученые единодушны в том,

что «басмала» является одним из аятов суры «Муравьи». Однако ученые среди предше-

ственников и последующих поколений разногласили в том, является ли она самостоятель-

ным аятом в начале каждой суры, или же она является таковой в суре «Фатиха», но не в

других сурах, или же она пишется только для различения (сур), но не является аятом.

Этот вопрос подробно освещен в другом месте.

В «Сунане» Абу Давуда (№788) с достоверной цепочкой передатчиков от Ибн ‘Аббаса передано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

не знал разделения сур, пока не было ниспослано:

ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм».

Его передал также Хаким Абу ‘Абдуллах ан-Нийсабури в своем «Мустадраке» (1/231).

Еще он передан в отосланном виде со слов Са‘ида ибн Джубайра.

В «Сахихе» Ибн Хузаймы (№493) передано от Умму Саламы, да будет доволен ею Аллах,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

читал «Тасмийя» «басмалу» в начале суры «Фатиха» в молитве и вне ее в качестве аята, однако это сообщение передано от ‘Умара ибн Харуна аль-Балхи, в сообщениях которого со

слов Ибн Джурайджа со слов Ибн Абу Муляйки от Умму Саламы имеется слабость.

Подтверждение этому передал Даракутни (302/3071) от Абу Хурайры со слов пророка, да благословит его

Аллах и приветствует. Подобное же передано (1/302) от ‘Али, Ибн ‘Аббаса и других.

Среди тех, кто сказал, что «басмала» является аятом каждой суры, кроме «Отречения

(покояние)» – Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр, Абу Хурайра, ‘Али, среди последова-

телей – ‘Ата, Тавус, Са‘ид ибн Джубайр, Макхуль, Зухри. Это мнение также

‘Абдуллаха ибн Мубарака, Шафии, Ахмада ибн Ханбаля в одном из сообщений от него, Исхака ибн Рохавайха, Абу ‘Убайда аль-Касыма ибн Саляма, да смилуется над ними Аллах.

Малик, Абу Ханифа и его сподвижники сказали, что «басмала» не является аятом ни

«Фатихи», ни других сур. Шафии в одном из сообщений сказал, что она является аятом

«Фатихи», но не является аятом других сур. И от него есть сообщение, что «басмала»

является частью аята в начале каждой суры. Однако эти два сообщения являются малоиз-

вестными, странными сообщениями. Давуд сказал, что это самостоятельный аят в начале

каждой суры, но не входящий в нее. Это также является одним из сообщений от Имама

Ахмада ибн Ханбаля. Абу Бакр ар-Рази передал это мнение от Абу аль-Хасана аль-Кархи.

А это – два крупных сподвижника Абу Ханифы, да смилуется над ними Аллах.

Что касается произношения «басмалы» вслух, то разделение мнений в этом вопросе

основано на предыдущем разделении мнений о том, относится она к суре «Фатиха» или нет.

Те, кто считал, что «басмала» не относится к суре «Фатиха», сказали, что она не произносится вслух. Так же и те, кто считал, что она является аятом

в начале «Фатихи», тоже придерживались подобного мнения.

Те, кто считал, что она относится к началу всех сур, разошлись во мнениях.

Шафии, да смилуется над ним Аллах, считал, что она произносится вслух вместе с «Фати-

хой» и другой сурой. Это мнение групп сподвижников и последователей, имамов мусульман

предшествующих и последующих поколений.Среди сподвижников вслух произносили: Абу

Хурайра, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Му‘авия. Ибн ‘Абдульбарр привел это от ‘Умара и ‘Али.

Аль-Хатыб привел это от четырех халифов: Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, но это

малоизвестное, странное сообщение. Среди последователей этого придерживались Са‘ид ибн

Джубайр, ‘Икрима, Абу Килаба, Зухри, ‘Али ибн аль-Хасан и его сын Мухаммад, Са‘ид ибн

аль-Мусаййаб, ‘Ата, Тавус, Муджахид, Салим, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Каради, ‘Убайд, Абу

Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм, Абу Ваиль, Мухаммад ибн Сийрин, Мухаммад ибн

Мункадир, ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, его сын Мухаммад, Нафи‘ – вольноотпущенник

Ибн ‘Умара, Зайд ибн Аслам, ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз, аль-Азрак ибн Кайс, Хубайб ибн Абу

Сабит, Абу аш-Ша‘саа, Макхуль, ‘Абдуллах ибн Мугаффаль ибн Мукрин. Байхаки добавил

сюда: ‘Абдуллах ибн Сафван, Мухаммад ибн аль-Ханафи. Ибн ‘Абдульбарр добавил сюда:

‘Амр ибн Динар. Доказательством этому является то, что она является частью «Фатихи»,

и произносится вслух, как и остальные ее части.

Насаи передал в своем «Сунане» (2/134), Ибн Хузайма (№499) и Ибн Хиббан (№1797) в своих «Сахихах», Хаким в «Мустадраке» (1/232) от Абу Хурайры,

что он помолился и произнес (вслух) «басмалу». После окончания молитвы он сказал:

«Моя молитва больше всех из вас походит на молитву посланника Аллаха,

да благословит его Аллах и приветствует».

Даракутни (1/306), аль-Хатыб, Байхаки (2/46) и другие назвали его достоверным.

Абу Давуд (№6537), Тирмизи (№245) передали от Ибн ‘Аббаса,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

начинал молитву с «бисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм».

Затем Тирмизи сказал: «Цепочка передатчиков его не такая (как требовалось)».

Хаким передал в «Мустадраке» (1/208) со слов Ибн ‘Аббаса,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил вслух

«бисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм», а затем сказал, что это достоверный хадис.

В «Сахихе» Бухари (№5045) от Анаса ибн Малика передано,

что он был спрошен о чтении Корана пророком, да благословит его Аллах и приветствует,

на что он ответил: «Его чтение было удлиненным».

Затем он прочел «бисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм», удлиняя «бисмиЛлях»,

удлиняя «ар-Рохман», удлиняя «ар-Рохийм».

В «Муснаде» Имама Ахмада (6/302), «Сунане» Абу Давуда (№4001), «Сахихе» Ибн Хузаймы

(№493), «Мустадраке» (1/232) Хакима со слов Умму Саламы,

да будет доволен ею Аллах, передано, что она сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделял свое чтение Корана:

«БисмиЛляхир - Рохманир-Рохийм. Аль-хамду лиЛляхи Роббиль-‘алямийн.

Ар-Рохманир-Рохийм. Малики йаумид-дийн».

Даракутни (1/313) сказал, что цепочка передатчиков достоверна.

Имам Абу ‘Абдуллах Шафии (1/80), Хаким в «Мустадраке» (1/233) передали со слов Анаса, что Му‘авия, помолившись в Медине, оставил «басмалу», и присутствовавщие там мух-

аджиры отвергли это действие. Когда же он помолился во второй раз, он прочел «басмалу».

Этих хадисов и сообщений достаточно и удовлетворительно для аргументирования данного

мнения. Однако что касается их опровержения, малоизвестных сообщений, их разъяснения,

утверждения их слабости и достоверности, то им следует уделить другое место.

Другие считали, что «басмала» в молитве не произносится вслух, и это утверждено от

четырех халифов, ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля, групп предшественников-последователей и

ученых последующих поколений. Это мнение Абу Ханифы, Саври, Ахмада ибн Ханбаля.

Имам Малик же считал, что «басмала» вообще не читается ни вслух, ни про себя. Они

привели в доказательство сообщение в «Сахихе» Муслима (№498) от ‘Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привет-

ствует, начинал молитву с возвеличивания Аллаха и чтения «аль-хамду лиЛляхи Роббиль-

‘алямийн». Также в двух «Сахихах» (Бухари №743, Муслим №399) передано от Анаса, что он

сказал: «Я молился позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра,

‘Умара, и (‘Усмана), и они начинали молитву с «аль-хамду лиЛляхи Роббиль-‘алямийн». В

версии Муслима сказано: «Они не произносили «бисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм»

ни в начале «Фатихи», ни в ее конце». Подобное же передано в «Сунанах» (Тирмизи №244, Насаи 2/135, Ибн Маджа №815) от ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах.

Это источники имамов, да смилуется над ними Аллах, в этом вопросе,

и эти мнения близки друг к другу, ибо они единогласны в том, что молитва действительна с

произношением «басмалы» вслух и с произношением ее про себя.

И Аллаху принадлежит хвала и благодарность.

Достоинства «Тасмийя»

ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ

«БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм»

Имам, знаток сообщений Абу Мухаммад ‘Абдуррахман ибн Абу Хатим, да смилуется над

ним Аллах, передал в своем «Тафсире» сообщение о том, что ‘Усман ибн ‘Аффан спросил

посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о

ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟ ا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ «бисмиЛляхир -Рохманир-Рохийм»,

Именем Аллаха Милостивого и Милосердного ,

и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ответил:

«Это одно из имен Аллаха. И оно так же близко к самым великим именам Аллаха,

как близок зрачок глаза к белку».

Похожим образом его передал Абу Бакр ибн Мардавайх от ‘Усмана.

Хафиз Ибн Мардавайх передал двумя путями от Абу Са‘ида,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мать ‘Исы ибн Марйама передала его (учителю) для обучения его письму. Учитель

сказал ему: «Пиши». ‘Иса, мир ему, спросил: «Что мне писать?» (Учитель) ответил:

«БисмиЛлях». ‘Иса спросил у него: «Что такое «бисмиЛлях»? Учитель ответил:

«Не знаю». Тогда ‘Иса сказал ему: «Б» – это великолепие Аллаха («аль-бахаа»).

«Син» – это величие Аллаха («санаа»). «Мим» - это Его царство. «Аллах» – это Бог.

«Ар-Рохман» - это милостивый в ближнем и вечном мирах.

«Ар-Рохийм» – это милосердный в вечном мире».

Его передал также Ибн Джарир со слов Ибн Мас‘уда и Абу Са‘ида,

однако это очень малоизвестное и странное сообщение. Оно достоверно от других людей,

кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и является «исра-

илиййат» – сообщением сынов Исраила, но не принадлежит к числу сообщений от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а лучше всего об этом известно Аллаху.

Джувайриб передал похожее сообщение от Даххака.Ибн Мардавайх передал от Сулеймана ибн Бурайды,

а в другом сообщении от Абу Бурайды со слов его отца,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне был ниспослан аят, который не был ниспослан никому из пророков,

кроме Сулеймана ибн Давуда. Это – ( ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ )

«БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм»».

Через него было передано также сообщение, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал:

«Когда было ниспослано: «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм»,

тучи уплыли на восток, ветры утихли, море взволновалось, а уши животных вняли,

шайтаны были побиты с неба, а Всевышний Аллах поклялся Своим Всемогуществом

и Величием: над чем бы ни было упомянуто Его имя, тому будет дана благодать».

Ваки‘ сказал со слов аль-‘Амаша, со слов Абу Ваиля, со слов Ибн Мас‘уда, что тот сказал:

«Кто желает, чтобы Аллах спас его от девятнадцати страж ада, пусть прочтет

ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм».

Аллах воздаст ему за каждую ее букву по одному саду».

Это упомянули Ибн ‘Атыййа и Куртуби.

Ибн ‘Атыййа придал ему значение и поддержал его хадисом:

«Поистине, я видел тридцать с лишним ангелов, которые торопились из-за слова мужчины,

который произнес: «О, наш Господь, Тебе принадлежит хвала премногая, прекрасная,

благословенная в ней»». Ибо в этих словах имеется тридцать с лишним слов, и другое.

Имам Ахмад передал в «Муснаде» (5/59) от Абу Тамимы (аль-Хаджими) со слов того,

кто сидел верхом позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Осел под пророком, да благословит его Аллах и приветствует, споткнулся, и я сказал:

«Несчастный сатана!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не говори: «Несчастный сатана». Ибо если ты скажешь «Несчастный сатана»,

то сатана самовознесется и скажет: «Его быстрота – от моей силы». А если ты

скажешь: ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْ

ﺴِﺑ «Бисмиллях», то он унизится, так что он станет наподобие мухи».

Так передано у Ахмада.

Насаи в «аль-Йавм валь-ляйля» (№555) и Ибн Мардавайх в своем «Тафсире» передали от Абу Тамимы

аль-Хаджими со слов Абу аль-Малиха ибн Усамы ибн ‘Умайра со слов его отца, что он сказал:

«Я был верхом позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует»

и упомянул хадис, в котором сказано: «Не говори так, ибо (сатана) будет самовозно-

ситься, и станет наподобие дома. Однако скажи: ﱠﻠِ

ﻪ ﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ «БисмиЛлях»,

ибо это уменьшит его, так что он станет наподобие мухи».

Это влияние благословения ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ «бисмиЛлях».

Поэтому желательно перед каждым делом и словом, а также проповедью произносить это.

«Басмала» желательна также перед входом в уборную, согласно хадису на эту тему.

Желательно также произносить «басмалу» перед омовением согласно хадису

Абу Хурайры в «Муснаде» Ахмада и «Сунанах» (Абу Давуд №101, Ибн Маджа №399)

и хадису Са‘ида ибн Зайда (Тирмизи №25, Ибн Маджа №398),

что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Нет омовения для того, кто не произнес при этом имени Аллаха».

Это хороший («хасан») хадис, и среди ученых есть те, кто сказал, что обязательно произно-

сить это при произнесении поминаний в это время, а также те,кто сказал, что обязательно

«басмалу» произносить абсолютно (то есть не ограничивая ее рамками поминаний при

омовении). Также желательно произносить «басмалу» при убое скота, чего придерживался

Шафии и группа ученых, а другие считали это обязательным при поминаниях в это время и

абсолютно. Если на то будет воля Аллаха, скоро будет приведено объяснение этого вопроса

на своем месте.Ар-Рази привел в своем «Тафсире» о достоинствах «басмалы» хадисы, среди

которых есть хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал: «Если ты совершаешь близость со своей супругой, то помяни

Аллаха, ибо если у тебя появится ребенок, то тебе будет записаны блага, равные числу

его дыхания и дыхания его потомков». Однако у этого хадиса нет основы. И я не видел его

ни в авторитетных книгах, ни в других. Также желательно произносить «басмалу»

перед едой, как это приведено в «Сахихе» Муслима (№2022) и Бухари (№5376),

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

сказал своему воспитаннику ‘Умару ибн Абу Саламе:

«Скажи ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْ

ﺴِ ﺑ «бисмЛллях», ешь правой рукой, и ешь то, что ближе к тебе».

Среди ученых были те, кто считал это обязательным.

Также желательно произносить ее перед близостью согласно хадису в двух «Сахихах»

(№141 Бухари, №1434 Муслим) от Ибн ‘Аббаса,

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-либо из вас желает совершить близость со своей супругой, пусть скажет:

“Во имя Аллаха! О Аллах, удали нас от сатаны и удали сатану от того, кем Ты наделил

нас” (БисмиЛляяхи Алаахумма джаннибнаш-шайтаана ва джаннибиш-шайтаана маа

разактана). И если в результате этого между ними суждено родиться ребенку,

то сатана никогда не сумеет причинить ему вред».

Значение «Басмалы»

Среди ученых грамматики есть два мнения относительно слова

«бисмиллях» ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ – это имя («исм») ﻢ ْﺳِ ا или глагол («фи‘л»).

Оба мнения верны. Это и имя, при котором подразумевается:

«Мое начинание – с именем Аллаха». Это и глагол, при котором подразумевается:

«Я начинаю или начал именем Аллаха».

Что касается вопроса, является ли имя, название («исм») самим называемым предметом

или существом («мусаммаа») или же это процесс называния, именования ( «тасмийа»)

или же это ни то, ни другое, то мы выбрали мнение, что имя ( название) не является ни

называемым предметом (существом), ни процессом называния (именования).

Ибо может существовать имя, но называемый этим именем предмет может отсутствовать.

Или же для одного и того же называемого предмета (существа) может существовать

несколько имен, как синонимы. Так же могут быть омонимы, когда для нескольких

называемых предметов ( существ) существует одно и то же имя (название).

Имя является произносимым словом, а называемый предмет ( существо) – это объект,

который может или должен существовать.

Под именем ﻪﱠﻠﻟا «Аллах» подразумевается Всеблагой и Всевышний Господь,

и было сказано, что это самое великое Его имя, которое было описано

всеми ( присущими Ему) качествами. Всевышний Аллах сказал:

ُسوﱡﺪُﻘْﻟا ُﻚِﻠ َﻤْﻟا َﻮُﻫ ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ َﻻ يِﺬﱠﻟا ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢﻴَ

ﻮﻫ ِﺣﱠﺮﻟا ُﻦَﻤْﺣﱠﺮﻟا َﻮُﻫ ِةَدﺎ َﻬﱠﺸﻟا َو ِﺐْﻴَﻐْﻟا ُﻢِﻟﺎَﻋ َﻮُﻫ ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ َﻻ يِﺬﱠﻟا ُﻪﱠﻠﻟا َﻮُﻫ

ُرﱢﻮَﺼُﻤْﻟا ُئِرﺎ َﺒْﻟا ُﻖِﻟﺎَﺨْﻟا ُﻪﱠﻠﻟ ا َن

ﻮُﻫﻮُﻛِﺮْﺸُﻳ ﺎﱠﻤَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا َنﺎ َﺤْﺒ ُﺳ ُﺮـﱢﺒَﻜَﺘ ُﻤْﻟا ُرﺎﱠﺒ َﺠْﻟا ُﺰﻳِﺰَﻌْﻟا ُﻦِﻤﻴَْﻬُﻤْﻟا ُﻦﻣِْﺆ ُﻤْﻟا ُ م َﻼﱠﺴﻟا

ُﻢﻴِﻜَﺤْﻟا ُﺰﻳِﺰَﻌْﻟا ُﻫَﻮَو ِضْرَْﻷا َو ِتا َوﺎ َﻤﱠﺴﻟا ﻲِﻓ ﺎ َﻣ ُﻪَﻟ ُﺢﱢﺒ َﺴُﻳ ﻰَﻨ ْﺴُﺤْﻟا ُءﺎ َﻤْﺳَْﻷا ُ ﻪَﻟ

«Он – Аллах, и нет божества, кроме Него, Ведающего сокровен -ное и явное.

Он – Милостивый, Милосердный. Он – Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя,

Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордо-

го. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи.

Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик.

У Него – самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле.

Он – Могущественный, Мудрый» (Сбор-22-24).

Он также сказал: (ﺎ َﻬِﺑ ُﻩﻮُﻋْدﺎَﻓ ﻰَﻨ ْﺴُﺤْﻟا ُ ءﺎ َ

ﻤْﺳَْﻷا ِﻪﱠﻠ)ِ ﻟ َو

«У Аллаха – самые прекрасные имена.

Посему взывайте к Нему посредством их» (Ограды-180).

Всевышний Аллах сказал:

ﻰَﻨ ْﺴُﺤْﻟا ُءﺎ َﻤْﺳَْﻷا ُﻪَﻠـَﻓ ا ﻮْﺪَُﺗﻋ ﺎ َﻣ ﺎﻳَأ َﻦﻤ ْﺣﱠﺮﻟا اﻮُﻋْدا ْوَأ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻋْدا ْﻞُﻗ

«Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали

Его, у Него – самые прекрасные имена» (Ночной перенос-110).

В двух « Сахихах» передан хадис Абу Хурайры (Бухари №6410, Муслим №2677), в котором

посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах обладает

девяноста девятью именами. Кто сосчитает их, войдет в рай».

В версии Тирмизи ( №3507) и Ибн Маджи есть перечисление имен, однако между этими двумя версиями

существуют противоречия, добавления и недостатки.

Ар-Рази упомянул в своем « Тафсире», что у Аллаха пять тысяч имен:

тысяча в Коране и достоверной Сунне, тысяча в Торе, тысяча в Евангелии,

тысяча в Забуре и тысяча в Хранимой Скрижали.

Это имя ﻪﱠﻠﻟا («Аллах»), которым никто, кроме Всеблагого и Всевышнего, не называется.

Поэтому в арабском языке неизвестны производные от этого имени в форме глаголов

прошедшего и настояще-будущего времен. Некоторые ученые грамматики сказали,

что ﻪﱠﻠﻟا («Аллах») - это имя, из которого нет производных. Куртуби привел подобное мнение

от группы ученых-лингвистов и ученых-богословов, среди них Шафии, Хаттаби, Имам аль-

Харамайн, Газзали и другие. От Халиля и Сибавайха передано, что они считали буквы «а»

(алиф) и « л» (лям) в этом слове («Аллах»), как необходимые ( коренные). Хаттаби тоже

сказал, что это коренные буквы. Ар-Рази выбрал это мнение и сказал, что это мнение аль-

Халиля, Сибавайха, большинства ученых доктрины и богословов. Затем ар-Рази привел

мнение о том, что имя Всевышнего «Аллах» - еврейского происхождения, а потом сказал, что это слабое мнение. И это действительно слабое мнение.

ِﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟا «Ар-Рохман» и ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا «ар-Рохийм».

Это два имени, производные от слова «ар-рохма» ﺔ َ

ﻤْﺣَر (милость) с целью преувеличения,

и «ар-Рохман» имеет более преувеличенное значение, чем «ар-Рохийм».

Из слов Ибн Джарира можно понять, что он привел это мнение, как единодушное.

В комментариях к Корану некоторых предшественников имеется то, что является

доказательством этому. Это похоже на вышеприведенное сообщение о том, что ‘Иса,

мир ему, сказал: ِﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟا «Ар-рохман» – Милостивый в ближнем и вечном мирах,

а ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا «ар-рохийм» – Милостивый в вечном мире».

Абу Исхак аз-Заджадж в «Ма‘ании аль-Куръан» сказал, что необходимо

избегать слов о том, что слово «ар-Рохман» – еврейского происхождения.

Куртуби сказал, что доказательством тому, что это слово («ар-Рохман») является

производным, служит хадис у Тирмизи (№1907), который назвал его достоверным,

от ‘Абдуррахмана ибн ‘Авфа, что он слышал,

как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Всевышний Аллах сказал: «Я – Милостивый ﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟا («ар-Рохман»).

Я создал родство ﺔ َ

ﻤْﺣَر («рохм») и произвел для него имя от Своего имени.

Кто будет поддерживать родственные связи, с тем буду поддерживать связь и Я.

Кто порвет родственные узы, с тем узы порву и Я».

(Куртуби) сказал: «Арабы отрицали имя «ар-Рохман»

из-за своего невежества по отношению к Аллаху».

Абу ‘Убайд сказал, что эти два слова ( ِﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟا «ар-Рохман» и « ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا ар-Рохийм»)

однозначны, как «надман» и «надийм», но другие отвергли это, сказав, что слова в шаблонах

«фа‘лаан» и «фа‘иил» - неодинаковы по значению, ибо «фа‘лаан» используется для преуве-

личения, а «фа‘иил» может иметь значение шаблонов, как «фаа‘ил» (причастие действи-

тельного залога), так и «маф‘уул» (причастие страдательного залога).

Абу ‘Али аль-Фариси сказал, что ِﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟا имеет более общее значение, охватывая все виды

милости, свойственные Аллаху. А ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا имеет отношение лишь к верующим

.Всевышний Аллах сказал: «И к верующим Он – милосерден ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا (ар-рохийм)».

Ибн ‘Аббас сказал, что эти два имени означают «мягкий» (ар-рокык), одно из которых

больше по мягкости, то есть по милости, чем другое. Затем (Куртуби) привел от Хаттаби и

других сообщение, что у них были трудности с толкованием качества «мягкий» (ар-рокык),

и они сказали, что, скорее всего, (в словах Ибн ‘Аббаса) имеется в виду (или было сказано)

«ар-рофиик», как сказано в хадисе: «Поистине, Аллах добр (ар-рофиик), любит доброту

(в каждом деле), и дарует за нее то, чего не дарует ни за суровость(, ни за что иное)»

(Муслим №2593).

Ибн аль-Мубарак сказал: « ِﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟا Ар-Рохман – если Его просят, то Он дает.

ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا Ар-рохийм – если Его не просят, то Он не гневается».

В хадисе Тирмизи и Ибн Маджи от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах гневается на того, кто не просит Его».

Поэты сказали: «Аллах гневается, когда ты Его не просишь,

а потомок Адама гневается, когда ты его просишь».

Ибн Джарир передал слова аль-‘Азруми:

ﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا «Ар-Рохман – (Милостивый) для всех творений,

а ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا ар-Рохийм – (Милосердный) для верующих».

Поэтому было сказано: ى

ـَﻮﺘ ْﺳا ِشْﺮَﻌْﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﻦَﻤْﺣﱠﺮﻟا «Милостивый – вознесся на Трон».

Вознесение на Трон было упомянуто вместе с именем «ар-Рохман», ибо оно охватывает

милостью все творения. И Он сказал: «( Аллах) – Милосердный для верующих».

Здесь Он выделил верующих, отнеся к ним Свое имя «ар-рохийм». Они сказали:

«Это является доказательством тому, что «ар-рохман» является более преувеличенным

в милости из-за его общности в двух мирах для всех творений.

А « ар-рохийм» – относится к верующим.

Однако в мольбе, которая передана в хадисе сказано:

«Милостивый ближнего мира и вечного мира, Милосердный обоих миров»

(Табарани в «Сагире» от Анаса ибн Малика).

Имя Всевышнего ﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟ ا «ар-Рохман» свойственно лишь Ему,

и никто, кроме Него, не называется этим именем.

Как сказал Всевышний Аллах:

ﻰَﻨ ْﺴُﺤْﻟا ُءﺎ َﻤْﺳَْﻷا ُﻪَﻠـَﻓ اﻮُﻋْﺪَﺗ ﺎ َﻣ ﺎﻳ َأَﻤْﺣﱠﺮ

ﻦ ﻟا اﻮُﻋْدا ْوَأ َﻪﱠﻠﻟا ﻮُﻋْدا ْﻞُﻗ

«Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого!

Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена»

(Ночной перенос-110). Всевышний Аллах также сказал:

َنوُﺪَﺒْﻌُـﻳ ًﺔ َﻬِﻟ آ َﻤْﺣِﱠﺮﻦﻟا ِنوُد ْﻦﻣِ ﺎَﻨْﻠَ َأﻌ ﺎَﺟَﻨِﻠ ُﺳر ْﻦﻣِ َﻚِﻠْﺒـَﻗ ْﻦﻣِ ﺎَﻨْﻠ َﺳْرأ ْﻦَﻣ ْلَﺄ ْﺳا َو

«Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо

Милостивого других богов, которым можно поклоняться?» (Украшения-45.)

Мусайлима Лжец прозвал (себя) «Милостивым Йамамы» - да наденет на него Аллах

покрывало лжи - но он стал называться лишь Мусайлимой Лжецом и стал приводиться в

пример лжи среди жителей городов и кочевников-бедуинов.

Кое-кто сказал, что раз Аллах привел после имени ﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟ ا «ар-Рохман»

имя ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا «ар-Рохийм», значит, это («ар-Рохийм») является усилительным («муаккад») словом, а следовательно оно больше в преувеличении, чем «ар-Рохман».

Однако на это можно ответить, что здесь оно приведено не в качестве

утверждения (усиления), а в качестве описания.

Аллах привел вначале имя ﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟ ا которое свойственно лишь Ему,

а затем привел имя ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا , которым Он описал кого-либо, кроме Него.

Как например, Он сказал:

ٌﻢﻴ ِﺣَر ٌفوُءَر َﻦﻴِﻨﻣِْﺆ ُﻤْﻟﺎِﺑ ْﻢُﻜْﻴَﻠ َ ٌﺺﻋﻳِﺮَﺣ ْﻢﱡﺘِﻨَﻋ ﺎ َﻣ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ٌﺰﻳِﺰَﻋ ْﻢُﻜ ِﺴُﻔﻧَأ ْﻦﻣِ ٌلﻮُﺳَر ْﻢُﻛَ ءﺎ َﺟ ْﺪَﻘﻟ

«К вам явился посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете.

Он старается для вас. Он добр («раууф»)

и милосерден (ар-рохийм) к верующим» (Покаяние-128).

Так же Он назвал другими Своими именами других (из числа Своих творений):