Южнее экватора

Глава XXI ОСТРОВ БАЛИ

От Сурабаи до Денпасара, административного центра острова Бали, самолет летит лишь час. Внизу, под облаками, проплывают гористые джунгли Восточной Явы, огромный черный кратер вулкана Мерапи, неширокий пролив Бали.

Очертания острова напоминают огромную тропическую бабочку с распростертыми крыльями. Горная цепь, с высокой вершиной потухшего вулкана Гунунг Агунг, окутанного сизыми облаками, переходит в южной части острова в низменную равнину. Дикие джунгли на южных отрогах хребта сменяются плантациями и полями… Здесь сосредоточено большинство населения Бали.

Бали отличается от Явы богатством природы, этнографическими особенностями и, главное, исключительным своеобразием, национальной культуры. Необыкновенную красоту природы Бали можно наблюдать уже по дороге из аэропорта в Денпасар.

Кажется, что до сих пор не встречал нигде в природе такой неповторимой яркости и такого гармоничного сочетания красок. Бескрайняя лазоревая ширь Индийского океана, чуть-чуть посеребренная барашковыми' гребнями волн, сливается с таким же лазоревым небом, слегка припудренным редкими перистыми облаками… Нельзя различить линию горизонта и найти, где просторы океана переходят в небосвод. Они сливаются в нечто единое, бескрайнее. Волны разбиваются мутновато-желтой шальной пеной у коварных коралловых отмелей. Этих отмелей много вокруг острова. В прибрежных деревушках можно увидеть целые штабели омертвевшего белого коралла, который используется здесь для построек. Вдоль южного побережья острова длинной песчаной лентой тянутся пляжи. На севере видны плавные очертания горной цепи, зеленые подножия гор переходят в голубоватые вершины, теряющиеся в облачной дымке. Могучими стражами возвышаются над горной цепью вершины Гунунг Агунг, Батур, Батукау, Абанг. Вулкан Батур, притаившийся за гигантским конусом самой высокой вершины острова Бали горы Гунунг Агунг, действует и сейчас.

Дорога в Денпасар — прямая неширокая аллея кокосовых пальм, стройных, величественных, с гроздьями орехов. Зеленеют свежими всходами рисовые поля. Однако внимание привлекло не столько богатство природы, величественные горы и красота океана, сколько облик первого же встреченного населенного пункта.

Города и деревни на острове Бали резко отличаются от селений Явы, Суматры и всех других островов архипелага. Лишь в крупных населенных пунктах вы встретите здесь площадь, одну-две улицы с обычными в индонезийском понимании домами, с официальными учреждениями, лавчонками, школой, казармой. Все жилые строения обычно скрыты за неприветливыми толстыми стенами с узенькими, как крепостные бойницы, воротами. Узкие улицы, стиснутые стенами, кварталы-крепости — вот облик городов и деревень острова Бали. Таков и крупнейший город на Бали Денпасар, отличающийся от других селений лишь несколькими отелями да обилием лавчонок с предметами местного прикладного искусства.

Стена окружает усадьбу одной большой семьи или целого рода-клана. Поэтому внутри такой своеобразной крепости расположен целый комплекс жилых, хозяйственных и религиозных сооружений. Стены делают обычно глинобитные или из кораллового камня и реже кирпичные. Богатые семьи украшают ворота и стены барельефами, скульптурами. В облике балийских селений обращает на себя внимание великое множество разного рода религиозных ритуальных сооружений. В каждой семейной или родовой крепости, в каждой деревне есть свои такие сооружения.

Это своеобразие балийских селений обусловлено специфическими особенностями исторического развития, религиозного и общественного уклада.

Остров Бали, как и Ява, испытал влияние буддизма и индуизма. Влияние последнего оказалось преобладающим. В середине XIV в. в результате завоевательной деятельности Гаджа Мада Бали на некоторое время вошел в состав империи Маджапахит. Ислам, ставший на Яве господствующей религией после того как государство Маджапахит перестало существовать, не смог утвердиться на Бали. Религию острова Бали называют обычно индо-балийской. Это — индуизм с некоторой примесью буддизма, смешавшийся также с многими местными обычаями и ритуальными обрядами. Индуизм на Бали стал лишь оболочкой для местной древней религии. Если догматическую и философскую сторону индо-балийская религия заимствовала в основном из индуизма, то обрядовая, ритуальная сторона имеет много местных национальных корней. Типично национальными, балийскими являются массовые церемонии с жертвоприношениями и народными танцами. Очень часто эти церемонии, сохранившиеся от древних народных празднеств острова Бали, уже теряют религиозный смысл и в первую очередь имеют характер массовых народных зрелищ, одной из форм местного национального искусства.

Догматическая сторона религии также претерпела значительные изменения. Индусская троица Шива, Вишну и Брахма играют в индо-балийской религии несравненно менее заметную роль, чем в ортодоксальном индуизме. В честь богов индусского пантеона на Бали не возведено ни одного храма или значительного памятника.

Директор религиозной школы в Денпасаре господин Сагунг Онг, прочитавший мне целую лекцию по индо-балийской философии и религии, подчеркнул:

— Шива, Вишну и Брахма — это три проявления или воплощения единого бога. Здесь можно говорить о троице, подобно троице в христианской религии. Но в отличие от христианства статуи или изображения бога не играют такой роли, какую играют иконы или распятие у христиан. Религиозные балинезцы веруют в бога, но не поклоняются его изображению.

Большую роль в индо-балийской религии играет заимствованное из индуизма верование в переселение душ, а также деление общества на касты. Каст четыре: брахманы, ксатрии, весия и судра. Брахманы могли быть священнослужителями. Ксатрии составляли обычно светскую феодальную верхушку. Весия — каста средних слоев населения. Судра — низшая каста. Давно уже нет полного соответствия между кастами и социальными слоями. Многие представители двух высших каст — бедняки, крестьяне, ремесленники. Наоборот, некоторым представителям низшей касты удается иногда разбогатеть, занять привилегированное положение в обществе. По балийским верованиям, принадлежность человека к той или иной касте предопределена богом. Человек рождается брахманом или судрой, ксатрием или весия. Ни богатство, ни положение в обществе, ни заслуги, ни личные достоинства не дают человеку право при жизни перейти из одной касты в другую. Если человек родился членом низшей касты, то таковым и умрет. Своей добродетельной жизнью, по индусским верованиям, он может лишь заслужить право родиться во второй раз представителем более высокой касты. Наоборот, греховная, недостойная жизнь человека может стать причиной того, что после смерти он вновь родится уже представителем более низкой касты и даже собакой, змеей, насекомым. Соответственно каждое живое существо может быть одной из стадий вечной жизни человека. Однако в отличие от Индии на Бали нет слепых религиозных запретов убивать животных, в том числе и явно вредных. Нет по существу и преклонения перед некоторыми животными.

В настоящее время касты заметно теряют свою роль. Принадлежность, например, к высшей касте перед лицом законов Республики Индонезии не дает никаких юридических преимуществ. Однако в религиозной жизни общества касты еще не потеряли значения. Священнослужителями могут быть только выходцы из касты брахманов. Представители более высокой касты имеют право воздвигать в храме более высокий жертвенник, совершить более пышный обряд сожжения праха своих родичей и т. д. Принадлежность к той или иной касте находит свое выражение и в именах жителей острова. Составной частью имен брахманов-мужчин является Ида Багус, а брахманов-женщин — Ида Айю или Ида Дайю. Имя Анак Агунг обычно указывает на принадлежность к касте ксатриев. Имя Густи встречается в именах представителей касты весия.

Наряду с кастами в жизни балийского общества; заметную роль играют кланы. Род-клан, включающий иногда до нескольких десятков семей, имеет свои родовые ритуальные сооружения, приносит жертвы духам — покровителям клана. Деревня, в которой проживает несколько кланов, может иметь, помимо семейных и клановых сооружений, общие жертвенники или даже деревенский храм со жрецом-пемангку. Наконец, крупные клановые объединения имеют большие храмы со множеством сооружений и со священнослужителями-пендетами из касты брахманов. Клановые объединения на Бали занимают обычно территории, соответствующие границам прежних княжеств.

К моменту голландского завоевания на Бали было-восемь небольших княжеств, управлявшихся раджами. Княжества соответствовали теперешним восьми административным округам: Булеленг, Джемберана, Табанан, Бадунг, Гианьяр, Бангли, Клунгкунг и Карангасем.

На некоторую гегемонию над другими княжествами претендовал раджа Клунгкунга. Феодальная раздробленность и усобицы между княжествами помогли голландским колонизаторам в конце концов овладеть-островом. Это произошло лишь в начале XX в. Однако голландцы не ликвидировали феодальную верхушку, а, наоборот, пошли на союз с раджами, используя их в качестве вспомогательного звена колониального бюрократического аппарата. За раджами были оставлены титулы, резиденции, некоторые внешние знаки почета и ограниченная роль местных администраторов под контролем голландских колониальных чиновников. В таком виде княжества просуществовали до конца голландского колониального господства. Правительство-Республики Индонезии упразднило княжества на Бали, ликвидировало владетельные права князей. Однако раджи, превратившись из владетельных князей в правительственных чиновников, до сих пор исполняют обязанности; начальников округов под контролем провинциальных органов власти в Денпасаре. Границы округов по-прежнему соответствуют границам бывших княжеств.

Деление острова Бали на исторически сложившиеся территории с религиозными и культурными центрами играет заметную роль в жизни населения. В каждом округе имеются храмы, так называемые пурапура, и жреческая верхушка. Наконец, в храме Бесаки, центральном святилище острова, каждый округ или-клановое объединение имеет свой придел и храмовую часть.

При поверхностном знакомстве с культурной жизнью острова может сложиться представление, что если не вся, то почти вся балийская культура носит глубокий отпечаток религии, что ее неповторимые особенности обусловлены своеобразием индо-балийской религии, глубоко проникшей во все поры общественной и культурной жизни Бали.

Да, действительно, глубокое влияние индо-балийской религии на общественную и культурную жизнь острова отрицать нельзя. Многие проявления местной культуры, искусства и сейчас связаны с религиозным культом, с религиозными ритуальными церемониями.

Однако замечательные балийские танцы, массовые народные церемонии и зрелища, прикладное и изобразительное искусство все больше теряют религиозный характер. Да они и по своей природе, по своим историческим корням всегда были глубоко народными, лишь приспособленными к ритуалам и обрядам религии. Стирается кастовая обособленность. На Бали проникают ростки нового, которые заметны повсюду в современной Индонезии. Растет число государственных школ. В Денпасаре открыт факультет гуманитарных наук университета Айрлангга, издается несколько периодических органов печати. Большую работу проводят местные отделения культурных организаций ЛЕКРА и ЛКН.