Библия и нравственное воспитание

16. ОТ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕЛИГИИ К ВСЕМИРНОЙ ВЕРЕ

В данной серии это последняя статья, которая посвящается Ветхому Завету. Со следующей – переходим к изучению Нового Завета. Исторически между двумя Заветами существует промежуток в несколько столетий. Как же еврейская нация перешла от Ветхого Завета к Новому? Какие нравственные и духовные уроки можно извлечь для себя из этого периода истории?

Давид, а за ним и Соломон, царствовали над единым Израилем. Апогей процветания Израиля как нации (1010–930 гг. до н.э.).

Двенадцать племен раскололись на два государства: десять племен на севере, со столицей в Самарии, и два племени на юге, со столицей в Иерусалиме (930 г. до н.э.).

Мощная Ассирийская империя вторглась в северное еврейское царство и депортировала его жителей на восток (745–721 до н.э.).

Сильная Вавилонская империя нанесла поражение южному царству евреев и переселила цвет нации (в частности, пророка Даниила) в Вавилон; территория южного царства стала провинцией Вавилонской империи (605–587 гг. до н.э.).

Мидо-Персидская империя во главе с Киром, захватила Вавилон (530 г. до н.э.) и все владения Вавилонской империи. Кир разрешил тем из иудеев, которые этого хотели, вернуться на родину и повелел им восстановить храм (восстановление завершено в 516 г. до н.э.). Позднее с помощью Неемии, еврея-виночерпия персидского царя Артаксеркса I, впоследствии назначенного правителем Иерусалима, евреям было разрешено восстановить город Иерусалим (445 г. до н.э.). Книга Неемии живо повествует о восстановлении стен Иерусалима. Многие евреи вернулись; но многие и остались жить в чужих странах. Теперь Иудея стала провинцией Персидской империи. Примерно в это время завершается исторический период, описанный в книгах Ветхого Завета. Книги Неемии и Малахии стати его заключительными по времени написания.

Александр Великий, или Македонский, завоевал как Персидскую, так и Египетскую империи. Иудея перешла под его управление. Многие евреи эмигрировали в Египет. Александр продолжал свои завоевания, пока не подчинил себе большую часть известного тогда мира (334-331 до н.э.).

Александр умер в 323 г. до н.э. Созданная им империя была разделена между его военачальниками. Один из них, по имени Птолемей, овладел Египтом и основал династию, которая правила вплоть до римского завоевания Египта в 31 г. до н.э. Другой полководец, по имени Селевк, захватил Азию и основал династию, которая также оставалась на троне до низложения ее Римом в 65 г. до н.э. Первоначально Иерусалим и Иудея были под владычеством египетской династии Птолемеев; но в 198 г. до н.э. перешли под контроль династии Селевкидов.

После примерно сорока лет партизанской войны и политической борьбы, которую вели против Селевкидов Маккавеи, Иудея наконец стала суверенным, независимым государством, управляемым еврейской династией Асмонеев (128 г. до н.э.).

Римский полководец Помпей взял Иерусалим и вторгся в храм (63 г. до н.э.).

Ирод, идумеянин по рождению, но иудей по религии, провозглашен Римским сенатом царем евреев (40 г. до н.э.). Он завоевал Галилею в 38 г., а Иерусалим – в 37 г. до н.э. Ирод был утвержден на троне в качестве вассала Октавиана, последний позднее стал кесарем Августом, первым императором Рима. Именно в царствование кесаря Августа, в бытность Ирода царем евреев, в Вифлееме иудейском родился Иисус Христос.

Великие империи античного мира: Египет, Вавилон, Ассирия, Персия, Греция (при Александре) и Рим – несомненно внесли ценный и не теряющий своего значения вклад в развитие мирового искусства, архитектуры, литературы, философии, науки и цивилизации в целом; и за это мы по праву воздаем им должное. Но сами империи исчезли, а войны и бесконечные кровопролития, на которых они строились, сейчас видятся нам именно тем, чем они и были на самом деле – чудовищным уничтожением людских жизней во имя человеческой гордыни, тщеславия и властолюбия.

По сравнению с этими великими империями, Израиль всегда был всего лишь маленькой страной, причем на протяжении большей части своей истории большинство израильского народа жило в чужих странах в качестве пленников или же изгнанников. Но прежние языческие боги, которым поклонялись великие империи и которые, по их представлению, даровали им победу над всем миром, в частности, над Израилем – все эти боги давным-давно забыты. Сегодня никто уже не поклоняется им. А Бог Израиля не просто сохранился, но и стал Богом веры, распространившейся по всему миру. Многие миллионы не только евреев, но и язычников, уверовали в Него в течение прошедших столетий. И несмотря на нередкие преследования, в настоящее время еще больше людей, чем прежде, исповедуют этого «Бога Авраама, Исаака и Иакова», Бога израильского народа, и Бога Иисуса Христа. В этом древнем поклонении есть нечто гораздо более актуальное и значительное, имеющее более широкое и устойчивое влияние в нашем современном мире, чем все великие мировые империи прошлого и настоящего. Уже по одной этой причине данный аспект ветхозаветной истории приобретает колоссальное значение для той картины мировой истории, которую мы даем нашим ученикам. Он показывает, что же действительно имеет непреходящую ценность в веках.

1. Их изгнание демонстрирует непредвзятость и праведность Бога (подробнее об этом см. статью 15 данной серии).

То, что Бог избрал Израиль для выполнения особой роли в истории, дало этому народу много привилегий. Но это не значило, что он становился неким фаворитом. Привилегии означали, что если Израиль будет упорствовать в социальном и религиозном грехе, Бог накажет его больше, чем все другие народы. Он не убережет ни нацию, ни царскую династию Давида, ни Божий храм в Иерусалиме, ни саму столицу Иерусалим от поражения и разрушения. Принцип Божьего суда был в следующем: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Амос 3,2). Главный урок состоит в том, что чем больше привилегий дается народу или отдельному человеку, тем строже Господь спросит с них за недостойное поведение (см. тж. Евангелие от Луки, 12,47-48).

2. Продолжающееся изгнание Израиля демонстрирует верность Бога Своему замыслу

В течение двух с половиной тысячелетий большинство евреев жило среди других народов, и большую часть этого периода, до недавнего времени, эти люди не имели собственной страны. Однако, перед изгнанием Бог пообещал, что Он будет хранить их, не допустит их вымирания и однажды вернет всех в землю их (см. Иезекииль 39,22-29). До сего дня, несмотря на жестокие преследования и попытки геноцида, евреи ни в малейшей степени не потеряли своего национального своеобразия и этнических особенностей, не были ни ассимилированы, ни уничтожены. До сих пор Бог держал Свое слово; и все остальное из обещанного Им также однажды исполнится.

3. Система синагог

Со времен Вавилонского пленения евреи стали в языческих городах основывать синагоги, в которых они могли бы поклоняться Богу и изучать писания Ветхого Завета. В последующие века многие язычники, уставшие от бессмысленности и жестокости идолопоклонства, стали посещать еврейские синагоги и пришли к вере в Единого Истинного Бога. Именно из таких групп бывших язычников вышли первые христиане (см. Деяния Апостолов 13,44-14,1; 17,4.10-12; Евангелие от Луки 7,2-5).

4. Перевод Ветхого Завета на греческий язык

В начале третьего века до н.э. евреи, жившие тогда в Александрии Египетской, перевели книги Ветхого Завета с древнееврейского на греческий язык. Эти переводы, известные под общим названием Септуагинты, имели огромное влияние в древнем мире. Новозаветные авторы, цитируя Ветхий Завет, часто заимствовали цитаты именно из Септуагинты, т. е. «перевода Семидесяти». Раннехристианские миссионеры впоследствии перевели Септуагинту на латинский, коптский, амхарский, армянский и другие языки. Переводом Семидесяти пользовались греческие «Отцы Церкви», и он до сих пор используется учеными для восстановления текста Ветхого Завета.

5. Вклад евреев из диаспоры в мировую цивилизацию

Когда Бог изгнал евреев в Вавилон, Он повелел им поселиться там и «заботиться о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молиться за него Господу» (Иер. 29,7). Он запрещал им заниматься подстрекательством к мятежу, а, наоборот, велел стараться всячески содействовать благополучию и процветанию государства. Не всегда и не все евреи руководствовались этим идеалом. С другой стороны, со времени Вавилонского плена во все века евреи, живущие в изгнании в других странах, вносили огромный вклад в мировую науку, медицину, музыку, искусство и литературу – вклад, который был несоразмерно больше их численности. Именно в знак признания этого вклада в Российском гуманитарном университете в Москве была недавно открыта кафедра иудаистики.

Автор ветхозаветной книги пророка Даниила являет собой блестящую иллюстрацию вышесказанного.

Сосланный в Вавилон, он верно служил Вавилонскому государству в течение многих лет. Когда персы установили свое владычество над Вавилоном, он добился высокого положения в имперской администрации. Как еврей, верящий ветхозаветным пророчествам, он знал, что каких бы успехов ни достигали языческие правительства, им никогда не удастся разрешить проблему зла в мире. Только пришествие обещанного Богом Мессии разрешит ее. В то же время Даниил не был ни религиозным фанатиком, ни нигилистом. Он не бежал от жизни, но верно служил гражданам страны, в которой жил.

С другой стороны, в своих воспоминаниях (книга пророка Даниила, глава 1) он рассказывает о том, как в начале своего учения в Вавилоне он отказался принимать пищу, которая, согласно языческому обычаю, приносилась идолам. Он не склонен был идти на компромисс с идолопоклонническими представлениями о мире, обожествлявшими силы природы и человеческие вожделения, потому что он видел, что такой взгляд низводит человека до положения раба этих сил. Для Даниила это было двойным оскорблением, направленным против Бога-Создателя, с одной стороны, и против человеческого достоинства и разума, с другой.

Даниил рассказывает (гл. 3) также о том, как его друзья мужественно встали на защиту основных свобод человека, когда государство стало тоталитарным и репрессивным. Навуходоносор однажды потребовал, чтобы все государственные служащие поклонились истукану, которого воздвиг царь, и воздали государству высшие почести, поклялись в послушании, что должно оказываться только Богу. Те, кто не поклонится истукану, должны были быть брошены в огненную печь. Три друга Даниила осмелились возразить царю, употребив слова, достойные высокого мужества, за что и были брошены в печь. Они сказали Навуходоносору: «Нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3,16-18). Тем самым было показано, что их верность единому истинному Богу-Создателю представляла для них большую ценность, чем сама жизнь. Брошенный ими вызов и спасение их из огня, данное им от Бога, заставили Навуходоносора признать славу единого истинного Бога.

Иначе происходило с одним из наследников Навуходоносора, Валтасаром. В пятой главе своей книги Даниил рассказывает о том, как однажды во время пира Валтасар взял золотые сосуды, вынесенные из Иерусалимского храма Навуходоносором (который поместил их в своем языческом храме), и пил из них на глазах у своих вельмож. Эти сосуды были сделаны из золота, чтобы показать, что Бог есть высшая ценность для человека, и служить Ему – высший долг человека. Употребив эти священные сосуды для питья, Валтасар с высшей степенью красноречия показал, что он своей собственной персоной заменил Бога как высшую жизненную ценность, и превыше всего поставил свое благоденствие и достижение для себя удовольствия. В этот роковой миг произошло сверхъестественное явление: как будто человеческая рука на стене царского дворца начертала слова, которые Валтасар не мог понять – хотя слова эти были достаточно распространенными терминами, относящимися к мерам, весам и счету денег. Позвали Даниила, которому выпала почетная обязанность разъяснить царю значение слов. Валтасар ни во что оценил Бога и отверг Его. В надписи на стене Бог оценивал Валтасара. Бог взвесил Валтасара на весах и оказалось, что он слишком легок. Увы, Валтасар не раскаялся и не стал искать милости Бога, желавшего спасти его. Золотые сосуды на его столе были немыми свидетелями того, что Валтасар отбросил истинные жизненные ценности. Тем самым он и свою собственную ценность свел к нулю. В ту же ночь он лежал мертвым на одной из улиц Вавилона, убитый вторгшимися мидянами и персами, которые захватили его царство. Какую ценность мог он представлять теперь?

Рассказы Даниила – это захватывающее чтение. Они известны во всем мире, и каждый ребенок должен или прочитать их, или же услышать подробный пересказ. Но помимо всего прочего, эти истории, как маяки в ночи, вселяли мужество в сердца героев всех поколений, отстаивавших веру в Бога в борьбе против незаконных притязаний тоталитарных режимов. Ибо от такой веры в Бога в конечном итоге зависит истинная человеческая свобода.