Библия и нравственное воспитание

18. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (2) ПЕРВАЯ И ВЕЛИЧАЙШАЯ ЗАПОВЕДЬ

Иисуса однажды спросили, какова, по Его мнению, величайшая заповедь – главный принцип, из которого выводятся все остальные? Он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22,37.38).

Здесь сразу же видно, что, по Христу, главным мотивирующим фактором всей истинной нравственности должна быть ЛЮБОВЬ. Не желание счастья или успеха, а именно любовь. И не любовь к самому себе, и даже не к ближнему и не к обществу (хотя, как ниже будет показано, любовь к ближнему идет на втором месте), а любовь к Богу, к Создателю. Мир принадлежит Ему. Он создал его дая Своего удовлетворения и для осуществления Своего замысла. Вполне логично, что первейший долг каждого должен состоять в том, чтобы жить в соответствии с волей нашего Создателя и любить Его – просто из благодарности за че- ловеское существование. В этом контексте «любовь к Богу» вовсе не означает какого-то сентиментального религиозного чувства: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его»(1 Иоан. 5,3). Мы должны исполнять их всем сердцем, всем разумом, всей душой и изо всех сил.

В этом случае, кроме всего, обнаруживается установленный Христом диагноз главного недуга как отдельных людей, так и всего общества. Как можно жить достойно, если не любить нашего Творца и не поступать в соответствии с Его замыслом? Как можно ценить и уважать наших ближних, если не признавать или, более того, даже презирать и забывать Создателя? Как может человеская жизнь быть чем- то иным, кроме, как представлять беспросветную тяжкую работу, если служить Богу только исходя из сознания долга, окутанного грустью, а не из сердечной любви к Нему?

Нарушая первую и наивысшую заповедь (а мы все нарушаем ее), люди становятся виновными в величайшем грехе – неспособности любить Бога. Перед нами возникает наисерьезнейшая проблема. Мы не можем заставить себя любить Бога. Что же способно зажечь в нас это чувство к Богу? Приводимая ниже притча поможет разобраться в этом.

Предложение учителю: инсценируйте эту притчу в своем классе.

Пожалуй, это самая знаменитая из притч Иисуса Христа, вошедшая в золотой фонд мировой литературы. Д-р Кеннет Бейли, проживший долгое время среди палестинцев и бедуинов, отмечает (в книге Poet and Peasant, Eerdmans, 1976), что люди, которых он знал, до сих пор сохранили многие традиции и ценности, унаследованные от своих предков, живших во времена Христа. Реакция этих людей на рассказанную доктором Бейли притчу о блудном сыне, поможет глубже понять ее истинное значение.

1. Возмутительное поведение блудного сына

а) Его отношение к отцу. Главное преступление блудного сына состояло не в том, что он «расточил имение свое, живяраспутно» (Лук. 15,13), или «расточил имение свое с блудницами» (Лук. 15,30). Безусловно, такое поведение расценивается как очень плохое, но гораздо хуже то, как он поступил со своим отцом. В древней Палестине отец обычно составлял завещание, в котором определялось, какую часть наследства должен после его смерти получить каждый из его сыновей. Потребовать своей доли наследства еще при жизни отца означало в те времена нанесение отцу неслыханного оскорбления. Это было равносильно тому, что сказать: «Отец, я хочу, чтобы ты умер. Ты не даешь мне жить в свое удовольствие. Поторопись умереть, не стой у меня на пути. Или, если хочешь – уворуй у самого себя и немедленно отдай мне мою часть наследства!» В обществе, в котором семейные отношения почитались священными, такая позиция была немыслимой и, наверное, исключала бы всякую возможность прощения.

Практические выводы из этой притчи более чем очевидны. Многие люди относятся к Богу так же, как блудный сын к своему отцу. Даже если не отрицается существование Творца, часто люди не желают иметь с Ним ничего общего. Мысль о Создателе и Его законах мешает им получать удовольствие от жизни и ограничивает их свободу. Они хотят жить в полной независимости от Бога. Вполне очевидно, что эти люди не любят Его «всем сердцем, всем разумом, всей душой и всей силой». Тем не менее, они желают и в дальнейшем наслаждаться всеми благами, данными Создателем.

б) Блудный сын растрачивает имущество общины

Поскольку в до-индустриальном обществе земля и скот были основным капиталом семейной общины, обычно прилагались все усилия к тому, чтобы земля в любом случае оставалась во владении семьи. Но блудный сын не только потребовал свою долю земли, не дожидаясь смерти отца, но, получив ее, тут же продал и пустил деньги по ветру в чужой стране. Беда в том, что когда он продавал землю, никто из остальных членов его семьи не имел права купить ее, так как это означало бы завладеть наследством отца блудного сына еще при его жизни. Таким образом, блудный сын должен был продать землю чужим людям и тем самым нанести непоправимый ущерб семейному состоянию. Община должна была негодовать не только в момент, когда блудный сын уходил, но и после того, как он вернулся, после чего обнаружилось, что все вырученные деньги растрачены. Такая потеря не восполнял ась.

Мораль яснее ясного. Когда человек отвергает или не признает Бога и живет просто для собственного удовольствия, он не только вредит самому себе, но и растрачивает нравственный и духовный капитал общества. Помимо этого, такой человек может нанести обществу и материальный урон своим пьянством, прогулами, ленью и мошенничеством. Во сколько же раз увеличиваются потери, если Бога забывает целый народ?

2. Реакция отца на требования сына

После описания Христом истории, как блудный сын ограбил отца и какие он выдвинул возмутительные требования, слушатели должны были ожидать в продолжение рассказа Христа, что отец пришел в ярость и, если не лишил сына жизни, то, по крайней мере, лишил его наследства. Проявление такой реакции в то время было бы полностью оправдано в глазах общества. Однако Христос сказал обратное: отец удовлетворил требование сына и отпустил его. И вновь мораль более чем понятна. Бог не тиран. Он наделил людей свободой воли и уважает эту свободу. Когда люди отвергают, игнорируют, презирают, хулят и не принимают Бога, Он не поражает их мгновенно и не отнимает у них немедленно все жизненные блага. Он дает им возможность постепенно осознать свою духовную нищету и нравственное убожество, которые неминуемо наступают, когда творение Божье отвергает или игнорирует своего Создателя.

3. Блудный сын раскаивается

Поначалу блудному сыну казалось, что избавление от отеческой опеки вполне оправдало надежды. Разгульная жизнь сулила ему массу удовольствия, по крайней мере, так представлялось. Но в конце концов суровая реальность жизни настигла его: опустившийся и одинокий, он познал нищету и голод. Он никому не был нужен. Тогда и начался в нем внутренний процесс, ведущий к покаянию. Сын решил вернуться домой к отцу и покаяться в своем легкомыслии. Он также решил сделать отцу предложение: «Я уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лук. 15,19).

На первый взгляд, такое предложение может показаться свидетельством искреннего раскаяния и стремления примириться с отцом. Однако на самом деле эта идея не относится к слишком удачной. В древности в каждом хозяйстве было три категории работников. Первую составляли сыновья хозяина. Они не работали за плату. Будучи членами семьи, которые наследуют хозяйство после смерти отца, они работали только из любви к родителю и ради укрепления семейного благосостояния.

Следующую категорию составляли крепостные, работавшие за содержание и за минимальную плату, но не имели независимости. Они жили в поместье. Кроме них были еще и независимые работники, которые жили в деревне и нанимались на работу по договору. Так вот блудный сын по возвращении намеревался стать именно одним из таких работников. Он не собирался жить и работать просто из любви к своему отцу и семье. Беспутно растранжирив свою часть имения, он теперь хотел, сохраняя независимость от отца, предложить ему свои услуги за деньги!

На подобное предложение отец никогда бы не согласился. Это не помогло бы преодолеть отчуждение. Блудный сын должен был оставить свою глупую идею по поводу независимости. Он должен был принять отца именно как отца, жить с ним и трудиться из любви к нему и ко всей семье.

Многие люди совершают ту же ошибку. На собственном горьком опыте познав нравственную и духовную нищету, к которой приводит жизнь без Бога, они дают клятвенное обещание изменить свой образ жизни и служить Богу. Но, как и у древних фарисеев, их отношение к Богу остается ложным. Вероятно, не особенно задумываясь по этому поводу, они по-прежнему пытаются сохранить независимость от Бога, предполагая посредством хорошего поведения, трудом и соблюдением религиозных предписаний заслужить милость Божью в надежде, что в конце концов Он вознаградит их, даровав спасение. Но такая позиция несостоятельна. Как Божьи создания, мы не можем быть независимы от Него. Все, что мы имеем и все, что представляет собой хоть какую-то ценность, исходит от Него и принадлежит Ему. Мы не можем использовать то, что принадлежит Ему, для приобретения чего-то у Него – и, в первую очередь, спасения. Единственный приемлемый путь жизни с Богом – это любить Его всем сердцем, всем разумом, всей душой и всей силой и служить Ему бескорыстно, из любви.

Что, однако, может зажечь в наших сердцах такую любовь к Богу?

4. Самоуничижение отца

В обычной жизни, если бы подобный нашему герою блудный сын возвратился домой, все жители деревни высыпали бы на улицу, смеясь над его грязными лохмотьями, обрушивая на его голову проклятья за те убытки и тот позор, которые он причинил общине, и были бы готовы побить его камнями, если бы отец позволил это сделать. Но здесь отец совершает поразительный поступок: он побежал навстречу блудному сыну, простил его и принял в свой дом!

Начнем с того, что в древнем мире ни один солидный человек ни по какому поводу не стал бы бежать. Бег считался в то время ниже достоинства уважающего себя человека. Даже греческий философ Аристотель придерживался такой точки зрения. Для отца же блудного сына это означало полное унижение. Побежать навстречу своему блудному сыну, вместо того, чтобы дожидаться дома, сохраняя достоинство и холодную сдержанность, пока сын сам подойдет к дверям и станет униженно ждать, когда ему отворят – такое поведение было чем- то из ряда вон выходящим. Но именно оно показало блудному сыну отцовскую любовь так, как он ее никогда раньше не воспринимал. Прощение, принятие и восстановление блудного сына в его сыновьих правах вызвало в его сердце горячую любовь к отцу и желание бескорыстно служить ему.

Конечно, эта часть притчи имела своей целью указать на то, что сделал Бог для нас, грешников, во Христе. В древнем мире распятие на кресте считалось самой позорной и унизительной смертью из всех возможных – вот почему христианская проповедь о кресте казалась склонным к философствованию грекам грубой и неумной, а набожным евреям – скандальной. Но миллионы людей познали, что в этом – сила Божия ко спасению. Потому, что распятие не только сделало возможным прощение и примирение с Богом, а и самоуничижение Бога, позволившего Своим созданиям распять Своего Сына, чтобы самими страданиями получить для них прощение и явить им Свою любовь. Именно это зажгло в сердцах тех, кто покаялся и получил прощение, ту благодарную любовь к Богу, которая одна только и может быть побудительным мотивом служения Богу и основанием здоровой христианской этики.

Христианский апостол Иоанн выразил это в двух коротких стихах: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас... Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Иоан. 4,19; 5,3).

Вопросы для дискуссий

Обсудите тему: «Основой всякой истинной морали является любовь к Богу, которая выражается в исполнении Его заповедей».

Обсудите отношение блудного сына к своему отцу. Как оно отражает нынешнее отношение людей к Богу?

Каким образом притча помогает понять, как в наших сердцах может загореться любовь к Богу?