Библия и нравственное воспитание

23. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (7) ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА В МИРЕ ЗЛА (а)

Всем, кто пытается преподавать этику Иисуса, рано или поздно приходится слышать вопрос: «Какая польза от преподавания христианской этики? Ей учат уже почти 2000 лет, а мир по-прежнему остается таким же жестоким, каким он был всегда».

Для начала можно было бы, рассуждая вполне логично, ответить: «Если кто-то не хочет пользоваться водой и мылом, в результате чего остается грязным, то было бы несправедливо обвинять в этом мыло!»

Здесь можно возразить: «Конечно, мыло не виновато! Но это не меняет ситуации: если люди с упорством будут отказываться пользоваться мылом, то никогда не удастся «отмыть» мир, просто проповедуя о достоинствах мыла. В этом случае надо будет придумать, как заставить людей пользоваться мылом. А если вы не можете это сделать, то лучше сразу оставить такую затею.»

Откровенно говоря, данное замечание звучит довольно убедительно, что можно подтвердить, обратившись к другой аналогии. Для того, чтобы две футбольные команды играли друг с другом по правилам, недостаточно просто обучить игроков этим правилам. Понадобится судья, чтобы обеспечить соблюдение правил игры. Если судьи нет, то одна из команд может начать умышленно нарушать правила. И тогда игроки другой команды подумают: «Нет никакого смысла в том, что мы стараемся играть по правилам. Если не будем нарушать их, как наши соперники, то просто проиграем матч». И обе команды станут нарушать правила любыми возможными способами.

Вернемся к Иисусу. Да, Он действительно преподавал этику. Но считал ли Он, что достаточно просто преподавать ее? Говорил ли Он о том, как обеспечивается выполнение этических норм?

Такие вопросы показывают нам, как важно ясное понимание того, для чего Иисус пришел в этот мир, и как Он предлагает достичь цели. В Новом Завете сказано определенно, что Он пришел с одной главной целью – установить Царство (то есть правление) Божие. Его самыми первыми словами были: «...исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк 1,15). Утверждение, что Царствие Божие приблизилось именно тогда, в определенный исторический момент, основано на том, что Он Сам являлся тем Божественным Царем, приход Которого давно был обещан в Ветхом Завете (см., например, книгу пророка Захарии 9,9 и сравните строки, в которых об этом говорится, с Иоан. 12,12-15). И вот Он пришел! Это была поистине благая весть.

Установление Царства Божия в первую очередь предполагало, чтобы Иисус сформулировал нормы поведения, выполнение которых ожидается от всех принимаемых в Его Царство, и благословения, ожидающие тех, кто будет жить по этим нормам. Этому посвящена знаменитая Нагорная проповедь (Матф., гл. 5,6,7).

1. Эти требования зачастую противоречат общепринятым человеческим нормам.

Для пояснения сказанного достаточно привести лишь один пример:

«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: люби те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5,43-48).

По общему признанию, это настолько противоречит нашей повседневной практике, что многие отвергают это требование, находя его невыполнимым. Но никто не станет отрицать, что если бы все вели себя именно так, то не было бы в обществе ни дискриминации меньшинств, ни этнических чисток, ни агрессивного национализма.

2. Эти требования должны выполняться в реальной жизни, а не оставаться чистой теорией.

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, г/ устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Матф. 7,21-27).

Знаменитый римский философ Сенека написал много трактатов, в которых развивал идеи стоицизма и учил людей, как им себя вести. Но в то же время он использовал свое высокое положение в государстве с целью приобретения огромного личного состояния; а когда император Нерон убил свою мать, императрицу Агриппину, Сенека помог Нерону составить в римский сенат письмо, оправдывающее его преступление. В подобной непоследовательности можно, однако, упрекнуть не одних только языческих философов. Сам Христос указывал на то, что некоторые духовные наставники тех времен были виновны, поскольку сами не придерживались того, чего требовали от других (Матф. 23).

3. Эти требования относятся не только к внешним поведенческим проявлениям, но и к внутренним побуждениям и мыслям.

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: »рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный»,подлежит геенне огненной» (Мф. 5,21-22).

Иными словами, для того, чтобы выполнить заповедь Божественного закона «Не убий», недостаточно только воздерживаться от настоящего убийства. Разумеется, когда на кого-либо держишь гнев, то надо сдерживать себя и отказаться от покушения на жизнь этого человека. Но слишком часто случается так, что, воздерживаясь от смертоубийства, мы носим в своем сердце разжигаемую злобу и жажду мести, наслаждаемся тайными мыслями о том, как могли бы досадить этому человеку, если бы только представилась такая возможность. А это, по учению Христа, есть нарушение Божьего закона, это такой же грех против ближнего и против Бога, как и настоящее убийство.

Кстати, здесь следует отметить очень важное различие между Божьим законом и законами любого государства. Правительства, образованные людьми, могут и должны принимать законы, направленные против убийств и других преступлений. И если люди совершают эти преступления и нарушают законы, то они должны понести справедливое наказание. Но ни одно правительство, управляющее обществом, не может читать людские сердца и познавать человеческие мысли (правители, пытавшиеся контролировать мышление людей, вошли в историю как чудовищные тираны). Но для Бога это возможно; Он читает все в наших сердцах и знает наши мысли, за которые мы несем ответственность перед Ним.

Повод для размышления. Гитлер имел власть и силу, чтобы свою злобу привести в действие; в результате он уничтожил миллионы людей. Что могло случиться, если бы не только у него были такие же возможности, да еще при сильной озлобленности?

Таковы, по учению Христа, некоторые примеры нравственных требований Царства Божия. Что же говорит Иисус о нашей способности исполнять их? Здесь Иисус показывает глубочайшее понимание человеческой природы и свойственный Ему реализм: Он говорит, что нам невозможно исполнить Божьи заповеди настолько хорошо, чтобы мы удостоились чести войти в Царство Божие.

Пример. Однажды Христос заметил своим ученикам: «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!.. удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши.» Ученики удивились и спросили: «Кто же может спастись?» А Иисус ответил: «Человекам это невозможно» (Марк 10,23-27). И мы должны быть благодарны Ему за то, что Он тут же добавил: «...но не Богу; ибо все возможно Богу». Данный ответ, однако, подчеркивает мысль, высказанную нами в самом начале этого урока: не имеет смысла только лишь учить людей христианской этике. Беда в том, что люди сами по себе не имеют достаточно сил (а зачастую и желания) выполнять Божий закон так, как это угодно Богу. Иисус, разумеется, прекрасно понимал это, и Он объяснил нам причины этой неспособности. Обратим внимание на две из них.

1. Человек по сути своей зол.

По мнению многих, это учение гротескно преувеличено! В обществе считают, что, несмотря на присутствие большого количества зла в мире, все же значительная часть людей это люди добрые и любящие, готовые совершать всякого рода благие дела. Но Иисус не отрицает этого. Он как раз и обращает внимание на тот факт, что большинство отцов добры и милосердны к своим детям. Но они таковы вопреки своей злой природе.

Нам, естественно, не нравится, когда так говорят. Мы предпочитаем думать, что человечество добро по своей сути. Поэтому, когда мы делаем что-нибудь хорошее, то охотно ставим это себе в заслугу: «Я это сделал!» А когда совершим нечто плохое, то довольно часто стараемся оправдать себя, размышляя примерно так: «Как будто это и не я сделал», или: «Я не знаю, что заставило меня так поступить». Но если это «как будто не мы», то кто же? «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника,» – говорит Христос (Лук. 6,43-44).

Христос обращает наше внимание на две вещи:

а) Если бы у вас была яблоня, которая ежегодно приносила бы сорок, или даже хотя бы десять процентов негодных яблок, то вы бы подумали: «С этим деревом что-то неладно». А человеческое поведение отклоняется от Божьих законов гораздо больше, чем на десять процентов!

б) Бессмысленной покажется речь куста, заявляющего: «Я знаю, что на мне растает множество колючек; но в действительности я вовсе не терновник, я – смоковница!» Но о дереве судят по его плодам. Так и наши злые дела, они отнюдь не какие-то поверхностные явления, не относящиеся к нашей истинной природе. Они – продукт этой природы и показывают, что эта природа из себя представляет.

В любом нравственном учении, если его постулаты претендуют на жизнеспособные, этот факт должен признаваться. История постоянно подтверждала его достоверность. В экономическую теорию марксизма, например, включено много хорошего. Однако она потерпела провал, потому что не признала, что причина человеческих бед не только в отчуждении средств производства, а в греховности человеческого сердца. Этого достаточно, чтобы разрушить любую экономическую систему, как бы хороша она ни была с точки зрения логики. Капитализм, может быть, и совершеннее с позиций экономического устройства общества, но его лучшие принципы непрестанно подвержены того же рода тлению.

2. Человек восстал против Бога.

Это отчетливо видно на примере события, которое стало центральным во всей человеческой истории. Когда Бог послал Сына Своего в мир, люди не только отвергли Его нравственное учение, они распяли Его на кресте. Это было совершено вовсе не какими-то наркоманами, преступниками и мафиози: это сделало религиозное и политическое руководство по требованию «широкой общественности».

Но за неделю до Своего распятия Иисус проанализировал и истолковал причины и значение Своей смерти в Притче о злых виноградарях. «И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали его ни с чем. И еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И еще послал третьего: но они и того, изранив выгнали. Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пoшлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся. Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьём его, и наследство его будет наше. И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадет на тот, камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу» (Лук. 20,9-19).

Дайте эту притчу прочесть вашим ученикам (или прочтите им ее сами). Способны ли ваши ученики ответить на следующие вопросы?

1) Кто имеется в виду под человеком, насадившем виноградник?

2) Кого надо понимать под виноградарями? Иудеи? Или все люди, включая и нас с вами?

3) Что надо считать под виноградником?

4) Кто имеется в виду под «возлюбленным сыном» (20,13)?

5) Почему он назван «наследником» (20,14)?

Обратите внимание, что виноградарей никто не обвиняет в том, что они плохо выполняли свою работу. Главная их вина, что они хотели жить и работать только для самих себя, вести себя так, как будто виноградник принадлежал им, а не Владельцу и Его Сыну. Это и побудило их взбунтоваться против Владельца, именно по этой причине они отвергли и убили Его Сына. В этой притче ставится удивительно точный диагноз и раскрывается картина того, что и составляет главную проблему каждого человеческого сердца.

Итак, нет никакого смысла просто преподавать этику. Христос должен что-то сделать с мятежным человеческим сердцем, чтобы человек желал и мог войти в Царство Божие и исполнять его законы. Что же должен был сделать Христос? И почему Он не заставил каждого принять это «что-то», каково бы оно ни было? И что сделает Он, по Его собственным словам, с теми, кто упорно отказывается принять это «что-то»?

На эти и другие вопросы мы должны будем ответить в следующей статье.