Библия и нравственное воспитание

25. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (9) ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА В МИРЕ ЗЛА (в)

В предыдущей статье были рассмотрены два ключевых элемента учения Христа:

Никто из нас не в силах должным образом исполнить нравственное учение Христа, если прежде не принять Духа Божия и не «родится свыше».

Иисус может и хочет дать нам Духа Божия как безвозмездный дар, и тем самым произвести в людях это «рождение свыше».

Но это возвращает нас к вопросу о соблюдении этических норм, рассматриваемых в статье 23: «Если Иисус может дать людям силу, в которой они нуждаются для того, чтобы жить в согласии с Его этическими нормами, то почему же Он не заставляет каждого принять эту силу, и тем самым не усовершенствует мир?» В конце концов, согласно Библии, Иисус является всемогущим Сыном Божиим. Разве Он не может сделать все, что ни пожелает?

На это можно ответить так: во-первых, Бог определенно может сделать все, что захочет; но есть вещи, которых Он делать не желает. Одна из таких вещей – это превращение людей в машины, автоматически выполняющие все Его повеления и не обладающие никаким реальным правом выбора. Бог наделил сотворенных Им людей свободой воли. На чисто физиологическом уровне будет правильным сказать, что Бог дал нам глаза, но Он же дал нам и веки! Можно и не смотреть на красоты мироздания, если этого не хотеть.

Схожая картина открывается, если рассматривать моральный и духовный уровни. Бог велит нам любить Его всем сердцем, но Он никогда не будет принуждать нас любить Его против нашей воли, ибо вынужденная любовь вовсе не есть любовь. Точно так же «рождение свыше» зависит, как было видно из предыдущей статьи, от нашего доверия Иисусу и внутреннего общения с Ним, устанавливаемого верой. Такая вера не может быть навязанной, она должна быть добровольной.

«Хорошо, можно согласиться, что Бог не может заставить людей верить в Него и любить Его», – скажет кто- то. «Но ведь, наверняка, Он мог бы использовать Свое всемогущество для того, чтобы не позволять плохим людям обижать хороших». Да, Он мог бы, если бы захотел. Когда Он видит, что человек собирается сказать ложь, Он мог бы поразить его неспособностью говорить. Но это практически лишило бы человека свободы воли: он не смог бы ослушаться Бога, даже если бы захотел. Кроме того, если бы нам было известно, что в момент, когда собираемся говорить ложь, будем немедленно поражены немотой, то лишь немногие из людей лгали бы: всех останавливал бы страх перед наказанием. Но это вовсе не означает, что наши сердца обязательно поменяются. Некоторые футболисты с удовольствием нарушили бы правила игры, если бы считали, что это поможет им выиграть матч. Но они боятся, что судья увидит их нарушение и назначит штрафной удар. Поэтому они воздерживаются от нарушений, и вовсе не потому, что считают нарушение правил, даже в игре, грехом и раскаиваются в этом. В глубине души они все равно продолжают оставаться нарушителями.

Христос, разумеется, мог бы наказывать людей смертью в тот момент, когда они грешат. В таком случае, весь род человеческий был бы давно уже сметен с лица земли, и нас с вами не было бы. Но Он не сделал этого, и в Библии на этот счет дается объяснение: «Господь... долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3,9). «Спаситель наш Бог... хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2,4).

И потому, когда Иисус пришел в первый раз, чтобы установить Царство Божие, в Библии подчеркивается факт, что Он пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир мог быть спасен (Иоан. 3,17). Потому Он не сделал никакой попытки уничтожить упорствующих во зле, чего ждали от Него многие люди и даже некоторые из Его учеников. То, что Он сделал, объясняется в следующей притче.

Прочтите притчу и ее объяснение. Убедитесь, что ваши ученики могут ответить на следующие вопросы:

Какой процесс в реальной жизни соответствует сеянию семени в этой притче?

Сколько различных реакций на посеянное здесь перечислено? В чем они отличаются? Что они символизируют?

Что, по Иисусу, препятствует людям принять Слово Божие?

Теперь можно перейти к следующим важным урокам, извлеченным из этой притчи:

1. Жизнь и весь ее потенциал роста и плодоношения заключен в семени.

а) Это справедливо для физического уровня. Почва не способна ничего произвести до тех пор, пока в нее не будет брошено зерно.

б) Это справедливо также на уровне духовном. Слово Божие несет в себе животворящую и плодоносящую силу.

в) Иисус сказал: «Слова, которые Я говорю вам_у суть дух и жизнь» (Иоан. 6,63).

г) Апостол Петр говорит о своих друзьях-христианах как о «возрожденных не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век»( 1 Пет. 1,23).

2. Мы должны

а) позволить семени проникнуть в наш разум, а не оставлять его только на поверхности нашего рассудка, откуда его может легко похитить лукавый;

б) следить, чтобы ничто не заглушало Слова, иначе оно никогда не принесет плода.

Сама жизнь людей, утверждающих, что приняли слово Иисуса, должна свидетельствовать о том, что это слово начинает приносить плод Святого Духа, который есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5,22-23). Яблоня не становится яблоней от того, что приносит яблоки. Но яблоня, никогда не приносящая яблок, совершенно бесполезна. Ребенок не получает жизнь с первым криком, но если он жив, то будет кричать.

Наконец, тот, кто искренне уверовал во Христа и принял Его слово, может время от времени испытывать скорбь и гонение (Марк 4,17), и должен быть готов переносить их.

Последний пункт настолько важен, что его следует хорошо обдумать. Прежде всего, сказанное подтверждается жизненным опытом. Верующие во Христа не ограждены от болезней. Более того, эти люди зачастую подвергаются преследованиям, которые неверующим не грозят. Но почему Бог допускает это? Почему Он не исцеляет верующих от всех болезней, не охраняет от начинающихся преследований и не дает им полного благоденствия?

Потому что вера и любовь должны быть испытаны, чтобы люди могли доказать истинность своих чувств. Рассмотрим некоторые примеры с аналогиями.

Предположим, что вы хорошо обеспечены материально, и когда некий человек приходит к вам, то вы всякий раз проявляете к нему большую щедрость. Поэтому он часто наведывается в гости, заверяет в своей любви и называет вас своим другом. Теперь допустим, что вы внезапно потеряли все свое состояние и больше ничего не можете дать этому человеку. Он перестает к вам приходить. Очевидно, он больше не любит вас. И возникает вопрос: а действительно ли он когда-нибудь любил вас как личность? Разумеется, нет! Он никогда не любил вас: он просто любил ваши подарки.

Или представьте себе бизнесмена, заявляющего, что он верит в справедливость. И он действительно поступает честно до тех пор, пока это не причиняет ему никакого ущерба. Но в один прекрасный момент он понимает, что если в определенной ситуации поступить по справедливости, то потеряет очень большие деньги. И чтобы сохранить свой доход, он поступает нечестно. Разве этот человек действительно любит справедливость и когда-нибудь верил в нее? Нет!

Великий греческий философ Платон полагал, что никто не может считать себя истинно честным до тех пор, пока он не только готов не получать никакой награды за честные поступки, но и способен переносить преследования за них, в то же время, если бы поступил нечестно, то избежал бы этих преследований и получил бы награду.

Аналогичным образом апостол Петр объясняет своим друзьям-христианам, почему Бог допускает их страдания: «...поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота...» (1 Пет. 1,6-7).

Здесь можно возразить: «Разве это справедливо, когда злые люди преследуют других только за то, что они верят в Бога, во Христа?» «Да, это ужасно несправедливо! И Бог однажды накажет их за это, если они не покаятся» (2 Фесс. 1,3-10). «Но почему Бог не положит конец этим преследованиям раз и навсегда? Какое право Он имеет призывать христиан стойко переносить все это?»

На это возражение отвечает апостол Петр: «Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному; Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2,20-25).

Здесь мы касаемся самого существа христианской этики: своим спасением, прощением грехов, вечной жизнью и будущим блаженством христиане обязаны тому факту, что, пока они еще были нераскаявшимися грешниками и врагами Богу, Христос был готов принять страдания и умереть за них, чтобы привести их к покаянию, прощению и примирению с Богом. Поэтому христиан призывают к тому, чтобы переносить страдания, причиняемые им злыми людьми, а не лишать их возможности покаяния, призывая на их головы немедленный суд Божий.

Иисус, разумеется, не был мазохистом, испытывающим извращенное наслаждение от унижения и страданий. Он не был также и слабым человеком. Он мог призвать двенадцать легионов ангелов, чтобы уничтожить своих мучителей (Матф. 27,52-54). Он также не верил в этакого сентиментального Бога, который никогда и никого не накажет. Он чаще, чем кто-либо другой из праведных мужей, показанных в Библии, предупреждал людей о наказании и тяжелых последствиях, которые Бог в конце концов обрушит на них, если они будут упорствовать в грехе и не покаятся. Именно Иисус Христос сказал:«И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь не умирает, и огонь не угасает» (Марк 9,47.48). Именно Иисус Христос охарактеризовал нераскаявшихся, как выброшенных «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 25,30). Более того, Иисус заявил, что Он будет судьей на Последнем Суде (Матф. 25,31-46). Наступит время жатвы (см. притчу о плевелах и пшенице, Матф. 13,24-43; обсудите эту притчу со своими учениками).

Следовательно, Иисус не был заинтересован только в том, чтобы просто преподавать людям этику и говорить им, что они должны быть хорошими. Он жаждал искупить, если возможно, даже самых худших грешников, и Своей смертью открыть им путь ко спасению. Истинные христиане должны следовать Его примеру. Они не могут, разумеется, умереть за грехи людей, как это сделал Христос. Только Христос мог принести искупительную жертву за грех. Но любовь Христа и Его пример будут побуждать истинных христиан к тому, чтобы нести Благую Весть о Христе в мир и возвещать ее даже своим гонителям, показывая пример собственным поведением, каких бы страданий это ни стоило. Как и Сам Христос, они не ограничатся лишь преподаванием этики.