Библия и нравственное воспитание - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Дэвид Гудинг (28. ИИСУС

28. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (12) СМЕРТЬ ИИСУСА (б)

В предыдущей статье мы начали рассматривать ответы, которые даются в Новом Завете на вопрос: почему Иисус был распят? Мы узнали, что принципиальным обвинением, выдвинутым против Него иудейскими начальниками, было обвинение в богохульстве: ибо Он утверждал, что Он – Сын Божий. В этой статье будет рассмотрено другое серьезное обвинение, выдвинутое против Иисуса, а затем некоторые подробности суда над Иисусом перед римским прокуратором Понтием Пилатом, и, наконец, увидим реакцию учеников на смерть Иисуса.

Второе серьезное обвинение было связано с тем, что

ИИСУС УТВЕРЖДАЛ, ЧТО ОН – МЕССИЯ

Подоплекой этого обвинения считается факт обещания, данного в Ветхом Завете Богом, что однажды через пророков Он пошлет великого избавителя, который освободит еврейский народ от всех врагов и от всех неприятностей и принесет им полное спасение. Этот великий избавитель назван «Мессией» (от древнееврейского «машиах», что значит «помазанник». Имя «Христос» представляет собой греческий перевод этого слова).

Во времена Иисуса некоторые группы людей представляли себе этого обетованного Мессию как политического лидера, который призовет народ к оружию и с Божьей помощью прогонит ненавистных римских захватчиков. Действительно, время от времени появлялись люди, объявлявшие себя мессиями и поднимавшие своих сторонников на восстание против римлян, что всегда оканчивалось катастрофическим поражением. Двое из таких людей, Февда и Иуда Галилеянин, упоминаются в книге Деяний Апостолов 5,36-37 (см. тж. в Деян. 21,38 другой такой же пример, датируемый более поздним временем).

И вот теперь Иисус со всей однозначностью объявляет Себя Мессией, а когда на суде иудейские начальники прямо спрашивают Его об этом, Он открыто подтверждает Свое заявление (см. Матф. 26,63 и Лук. 22,66). Но ни разу Иисус не заявляет о Себе как о политическом лидере. Однажды, увидев, что толпа собирается против Его воли сделать Его царем, Он нарочно уходит из того места (Иоан. 6,15). Когда Ему публично задают вопрос, следует ли иудеям платить налоги кесарю, Он без колебаний говорит людям, что они должны платить налоги (Лук. 20,19-26). Неоднократно Он предупреждал Своих учеников, что в соответствии с Божьей волей, Он должен быть распят (см. напр. Матф. 16,21- 23). И когда вооруженные люди пришли взять Его в Гефсиманском саду, а один из учеников Иисуса обнажил меч, чтобы защитить Его, Он упрекнул этого ученика за это и запретил ему применять оружие (Матф. 26,47-56).

Тем не менее, иудейский первосвященник, искренно или нет, убеждал себя и своих коллег в том, что Иисус был очередным из тех политических лже-мессий, которые, если дать им волю, подняли бы национальный мятеж против римлян, и этот мятеж привел бы к полной гибели нации (см. Иоан. 11,47-53). Поэтому они обвинили Его перед Пилатом в том, что Он претендовал на титул Царя Иудейского в политическом смысле и подстрекал к мятежу против римских властей. На этом основании они требовали, чтобы Он был распят.

НЕКОТОРЫЕ ПОДРОБНОСТИ СУДА ИИСУСА ПЕРЕД ПИЛАТОМ

«Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем; есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник» (Иоан. 18,35-40).

«И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в Этом Человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным пи в чем том, в чем вы обвиняете Его; И Ирод также; ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу. А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника. Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их, и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю» (Лук. 23,1-25).

«С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом JIuфостротон (каменный помост), а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя кроме кесаря» (Иоан. 19,12- 15).

1. Подробно разберите приведенные выше отрывки со своим классом, а затем попросите учеников ответить на следующие вопросы:

2. Как Иисус доказал Пилату, что Он не был земным царем, политическим лидером?

3. Каким царем был Иисус по Его собственным словам и какое царство Он пришел установить?

4. Какое заключение по делу Иисуса вынесли бы Ирод и Пилат, если бы на них не оказывалось давление?

5. К каким аргументам прибегли иудейские начальники и какие они использовали средства, чтобы заставить Пилата распять Иисуса?

6. Перечитайте Евангелие от Иоанна 18,38-40 и Евангелие от Луки 23,18-25. Является ли по вашему мнению значительным тот факт, что, обвинив Иисуса в подстрекательстве к мятежу, первосвященники выбрали помиловать Варавву, а не Иисуса?

7. Как бы вы прокомментировали следующие слова: «В нашей жизни все мы время от времени бываем поставлены перед выбором: Иисус или Варавва. Отвергнуть Иисуса, Властителя Истины и Жизни – значит избрать убийцу Варавву».

ОДНА ИЗ ПОДРОБНОСТЕЙ РАСПЯТИЯ

«Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасала Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Матф. 27,38-43).

Итак, начальникам иудейским удалось уговорить Пилата распять Иисуса, и, как мы видим из приведенного фрагмента, они думали, что Его смерть окончательно опровергнет все Его утверждения. Как мог Он быть Мессией и спасти Израиль, если Он не мог спасти Самого Себя от ареста, распятия и смерти? Если бы Он действительно был Сыном Божиим, то Бог не допустил бы, чтобы Он умер такой мучительной и позорной смертью. Но Иисус умер. Иудейские начальники чувствовали, что они наконец-то победили и навсегда покончили с Иисусом и Его влиянием.

Но через три дня после Его погребения по Иерусалиму пошел слух о том, что Его гробница найдена пустой (Матф. 27,62 – 28,15). За короткий срок, менее чем восемь недель, свыше трех тысяч человек уверовали в то, что Иисус воскрес из мертвых (Деян. 2,41) и стали Его учениками. Это превышает число тех, кто уверовал в Него до Его смерти. С тех пор это число выросло до многих миллионов.

ОТНОШЕНИЕ РАННИХ ХРИСТИАН К СМЕРТИ ИИСУСА

Историческое свидетельство о том, что Иисус действительно воскрес из мертвых, будет рассмотрено в последующих статьях. Сейчас нас более всего интересует отношение тысяч новообращенных к смерти Иисуса. Они не рассматривали ее как некую катастрофу, не расценивали даже как несчастный случай, последствия которого ликвидированы воскресением. Для них это было самым важным и значительным из всего, что совершил Иисус. Более того, новообращенные немедленно взяли себе за правило собираться регулярно, как минимум один раз в неделю (обычно в первый день недели – день, когда Иисус воскрес из мертвых; последним днем недели у Иудеев была суббота) для того, чтобы вспомнить о смерти Христовой и прославить ее. Простую церемонию, которой они отмечали этот день, называли «преломление хлеба» (Деян. 2,42; 20,7), или «вечеря Господня». Вот ее описание, данное Апостолом Павлом:

«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11,23-26).

Этот обычай, как напоминает Павел, был установлен Самим Иисусом в ночь накануне Его смерти. Таким образом,

ИИСУС САМ ВЫБРАЛ СПОСОБ, КАКИМ ДОЛЖНО ВСПОМИНАТЬ О НЕМ

Очевидно, Иисус, устанавливая этот обычай, предвидел, что его периодическое отмечание в течение многих веков будет выделять то главное, что Он совершил здесь, на земле. Он, наверное, мог бы предписать, чтобы раз в неделю, когда ученики собираются вместе, один из них вслух читал бы собравшимся Его Нагорную проповедь. Тем самым подчеркивалась бы роль Иисуса как учителя нравственности. Но такой способ не был избран. С другой стороны, Он мог бы установить, чтобы один из учеников читал собранные рассказы о совершенных Им великих чудесах. Это внушало бы мысль, что главным в Иисусе была Его способность творить чудеса. Но и этот путь был отвергнут. Он избрал обряд, который был бы напоминанием о Его смерти. И не просто о самом факте Его смерти, а о ее смысле и цели: о том, что Он предал Свое Тело на муки и смерть на кресте и пролил Свою кровь ради прощения грехов (Матф. 27,28).

Если таковы смысл и цель Его смерти, понятно, что Он должен был настаивать на том, чтобы Его смерть находилась в центре внимания и памяти людей. Ни Его нравственное учение, ни совершенные Им чудеса сами по себе не могли дать человечеству прощение грехов. Разумеется, конечным результатом Его нравственного учения (и притом положительным по сути) могло бы стать то, что оно заставило людей лучше, чем прежде, осознать свою греховность, а тем самым и свою вину. Только Его смерть, как определенная Богом жертва за грех может обеспечить необходимое нам прощение и примирение с Богом.

Более того, Иисус тщательно определил все детали этого обряда воспоминания, чтобы было ясно, чья смерть и чья жертва даруют прощение. Когда Он передал Своим ученикам хлеб как символ Своего Тела, Он не сказал, что они должны принести этот символ в жертву Богу, чтобы получить прощение; Он повелел им есть его. Подобным же образом, передавая им чашу с вином как символ Своей Крови, Он не сказал, что они должны вылить ее в качестве жертвы за грех. Они должны были выпить ее ( Матф. 26,26- 27). Спасение – не в символах, которые должны быть только средством, помогающим вспомнить и возвестить смерть Христову как центральное событие истории всем последующим поколениям. Нужно было ясно увидеть и понять, что спасение мира не зависит ни от чего-то того, что человечество способно сделать, или претерпеть, или чем пожертвовать, а единственно может быть спасено от той жертвы, которую принес Иисус, умерев на кресте.

В нашей следующей статье мы обратимся к оценке этого поразительного по своей силе утверждения.