Библия и нравственное воспитание

26. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (10) ЧТО ГОВОРИТ УЧИТЕЛЬ О СЕБЕ САМОМ

Традиционный способ исследования нравственного учения Иисуса заключается в том, что Его знаменитые афоризмы и притчи рассматриваются сами по себе, без должного внимания к Самому Иисусу. В конце концов, когда читаются лекции по геометрии, нет нужды начинать с рассказа о том, кто открыл и впервые доказал ее основные теоремы. Можно узнать многое о жизни и самой личности знаменитого геометра Евклида, но это знание не прибавит убедительности его теоремам. Они принимаются или отвергаются нами исключительно в силу их внутренней логики. Почему же дело не может обстоять подобным образом и с нравственным учением Иисуса Христа?

Прежде всего, в учении Христа наше внимание, конечно же, привлекают афоризмы Иисуса, причем, не только в силу их очевидной жизненности, а и благодаря их изложению – ясному, сжатому, иногда ироничному, но всегда живым и исключительно выразительным языком. Некоторые из них представляют собой строгую противоположность общепринятым нормам поведения того времени:«любите врагов ваших», например, (вместо обычного и понятного«люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего») или«кроткие наследуют землю» (считалось, что власть достается, скорее, агрессивным и жестоким). Некоторые из этих высказываний, подобно вспышке молнии, высвечивали непоследовательность в морали и лицемерие: «...оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Матф. 23,24) – так сказал Он о людях, готовых пойти на многое, чтобы только не нарушить какого- то мелкого предписания, и, в то же время, без зазрения совести попрать основополагающие принципы нравственного закона. Рассмотрите утонченное в гротескности и в то же время такое выразительное замечание: «И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучек из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Матф. 7,3-5). Поразмышляйте над ответом, низвергающим своей правдой и неопровержимостью логики, данным в адрес религиозных критиков, замечающих, что Иисус не брезгует дружбой морально нечистоплотных и грешных людей: «не здоровые имеют нужду во враче_} но больные... Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9,12-13).

Приведенные высказывания, оставляющие в памяти четкий след, определенно составляют притягательное введение в христианскую этику. Но когда мы переходим к изучению этики Иисуса как взаимоувязанной системы, вскоре делаем открытие, имеющее перспективно важное значение: нельзя изолировать нравственное учение Иисуса и изучать его просто как этическую систему, не принимая во внимание саму личность Иисуса Христа. Мы обнаруживаем, что Сам Иисус является стержнем всей Его этической системы в том смысле, что если то, что Он говорит о Себе, окажется неправдой, то и вся Его этическая система потеряет силу и распадется. Итак, неизбежно возникает более глубокий вопрос: «Кто же тогда этот Иисус?»

Поэтому давайте вначале приведем некоторые примеры особенностей христианской этики, а затем оценим их значение.

1. Иисус выдвигает в качестве главного критерия истинной нравственности личную преданность Ему Самому.

Вот некоторые примеры:

а) «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Матф. 5,11-12).

Особенно значительно здесь сравнение учеников Иисуса с ветхозаветными пророками. Пророки преследовались своими современниками за то, что они с верой провозглашали слова Бога. Христиане предупреждаются о том, что они могут подвергнуться преследованиям за верность Христу. В этом «уравнении», таким образом, христиане приравнены к пророкам – а, следовательно, Иисус приравнен к Богу!

б) «Кто любит отца или мать... сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матф. 10,37).

Другими словами, ученик должен быть предан прежде всего Иисусу.

в) «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14,15).

Побуждением к соблюдению заповедей Иисуса является любовь лично к Иисусу.

г) «Любишь ли ты Меня?., паси овец Моих» (Иоан. 21,16).

Силой, заставляющей ученика заботиться о других, является в первую очередь любовь к Иисусу.

д) «Итак всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10,32.33).

Иными словами, верность или неверность людей Иисусу в этой жизни определяет то, как они будут приняты в жизни будущей.

2. Иисус объявляет, что на Последнем суде Он Сам будет Судьей.

В любой этической системе, претендующей на серьёзность, должны быть заложены принципы, по которым определяют, каково в конечном итоге будет наказание за неправильное поведение. Атеистические системы отрицают какие-либо еще наказания помимо тех, которые могут постигнуть (или не постигнуть) человека в этой жизни. И поэтому, как утверждают атеисты, миллионы людей никогда не получат полностью справедливого воздаяния – ни в этой жизни, ни в будущей. Христос, как известно, верил и учил, что будет Последний суд, когда высшей справедливости дождутся и живые, и мертвые. Но не всегда в полной мере осознается факт того, когда Иисус заявляет, что Он Сам будет Судьей, который будет разбирать каждое дело, объявлять приговор и назначать наказания на этом Последнем суде.

а) «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца... и (Отец) дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоан. 5,22-23.27).

Между прочим, в этом заявлении содержится важное указание на характер Последнего суда, а именно то, что людей будет судить Тот, Кто Сам есть и всегда будет Человеком; Кто знает, каково быть человеком; Кто во время Своей земной жизни был подвержен тем же искушениям, что и люди (Евр. 4,15); Чьи милосердная доброта, правда, справедливость и безгрешность были продемонстрированы не только в далекой небесной обители, но в нашем больном и грешном мире. К сожалению, мы не можем остановиться на этом подробнее: сейчас наша задача – просто отметить, что Иисус сделал такое заявление. Но чтобы не подумали, что эта цитата из Евангелия от Иоанна 5,22-23.27 есть только изолированный текст, не типичный для Нового Завета, заметим попутно, что это притязание Иисуса быть Судьей на Последнем суде становится позднее центральной частью проповеди Апостолов. Например, Петр объявляет языческому сотнику Корнилию: «И Он (Бог) повелел нам проповедоватъ людям и свидетельствовать, что Он (Иисус) есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян. 10,42). А в другом месте Павел объявляет афинским философам, что «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа...» (Деян. 17,31) – и Павел, разумеется, имеет в виду Иисуса.

б) «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отсидите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7,21-23).

Здесь обращают на себя внимание две вещи. Во-первых, религиозная деятельность, даже осуществляемая во имя Иисуса Христа, не обязательно получит одобрение на Суде. И, во-вторых, по Иисусу, решающим обстоятельством при этом будет то, «знает» ли Он данного человека или нет. Совершенно ясно, что в контекстах, подобных этому, глагол «знать» не имеет значения «знать, что некто существует». Он обозначает здесь определенное отношение, как, например, в словах «Я есмъ пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Иоан. 10,14). Когда в конце концов Иисус говорит кому-то «Я никогда не знал вас», Он имеет в виду, что между Ним и этими людьми никогда не существовало никаких личных отношений. Он никогда не считал их Своими. Так, по Христу, при вынесении решения Суда будет поднят вопрос о личных отношениях с Ним данного конкретного человека.

3. Иисус претендует на то, что имеет власть прощать грехи.

Каждая этическая система, построенная на серьезных принципах, и предназначенная для обсуждения людей как несущих ответственность за свои поступки (не как запрограммированных биологических машин, которых нельзя винить ни за дефекты в их механизме, ни за вызываемое этими дефектами плохое поведение), должна каким-то образом считаться с фактом, что все люди время от времени нарушают моральный кодекс и причиняют вред другим, а потом раскаиваются в этом. Что тут поделаешь? Сказать «виноват» – хорошо, но едва ли такое заключение достаточно само по себе. Если возможно возмещение ущерба, можно на нем настаивать. Но возместить ущерб не всегда представляется возможным. Следовательно, должен быть найден путь, на котором прощение становится реальным без малейшего намека на то, что нарушение морального кодекса допустимо, и что грехом вполне можно пренебречь. Естественно, что в этической системе, признающей Бога как высший нравственный авторитет, эта нужда в прощении становится первостепенной.

Неудивительно поэтому, что возможность прощения неизменно присутствует в нравственном учении Христа. Удивляет лишь то, на что Он фактически претендует:

а) Иисус претендует на то, что Он имеет личную власть прощать человеческие грехи, даже грехи против Бога.

Чтобы понять все значение этих слов, следует обратить внимание на испуг и недоумение, вызванные данным заявлением у современников Иисуса.

История исцеления расслабленного

Обратите внимание, что 1) при этом присутствовало несколько книжников, сведущих в Ветхом Завете, которые должны были быть знакомы с ветхозаветным учением о прощении; 2) когда Иисус сказал расслабленному: «прощаются тебе грехи твои», присутствующие книжники обвинили Иисуса, как они считали, в самом тяжком грехе, который только может совершить человек – в богохульстве; 3) это показывает, как были поняты слова Иисуса. Он не сказал: «Бог прощает всех, кто искренне раскаивается, и поэтому мы должны прощать друг друга, и вот я лично прощаю тебе все, что ты мог совершить против меня». Не так, Иисус заявляет о своих претензиях на Божественную власть. «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – сказали книжники; они считали этот вопрос чисто риторическим, заключавшим в самом себе неполученный ответ: «Никто!» И они были правы: никто, кроме Бога, не имеет власти прощать грехи против Бога. Поэтому у них, так же как и у нас, возникает вопрос: Кто этот Иисус, Который присваивает Себе Божественную прерогативу прощения грехов (см. тж. Лук. 7,49)?

Более того, Иисус должен был ясно понять, почему книжники обвиняют Его в богохульстве. Но Он не предпринял никакой попытки взять свое заявление назад или как-то изменить его. Вместо этого Он предпочел совершить чудо, чтобы показать, что Он, Сын Человеческий, действительно имел, даже будучи еще здесь, на земле, Божественную власть прощать человеческие грехи (5,24).

Второе, удивившее всех заявление, сделанное Иисусом в связи с прощением:

б) Иисус заявил, что Его собственная смерть положит законное основание для справедливого и достойного прощения человеческих грехов против Бога.

I) «И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26,27-28).

II) «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марк 10,45).

К этим притязаниям, удивившим присутствущих, Иисус добавил еще два:

4. Иисус заявил, что после распятия Он воскреснет из мертвых.

«И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть у биту у и в третий день воскреснуть» (Марк 8,31).

5. Иисус заявил, что после Своего воскресения и вознесения Он придет снова.

а) «В доме Отца Моего обителей много... Я иду приготовить место вам... приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан. 14,2.3).

б) «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лук. 21,27).

Как и все предыдущие, утверждения, приведенные в пунктах 4 и 5, составляют неотъемлемую часть этической системы Христа. Как позже должен был признать апостол Павел, если бы Христос не воскрес из мертвых, то Его смерть не могла бы рассматриваться как основа для прощения рода человеческого (1 Кор. 15,17), а без прощения весь корабль христианской этики получает пробоину ниже ватерлинии со всеми вытекающими отсюда последствиями. И если бы пророчество Иисуса о Его втором пришествии было неверно, то столь же ошибочно было бы и высказанное утверждение, что Он в Свое второе пришествие будет Судьей рода человеческого. А без этого суда этическое учение Иисуса утрачивает свою силу и убедительность.