Библия и нравственное воспитание

41. ЗНАЧЕНИЕ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ (а)

Невозможно в полной мере понять, какая сила сто­ит за христианской этикой, если не принимать во вни­мание христианское учение о втором пришествии Хри­ста. Некоторые люди пытались оспаривать это и дока­зывали, что учение о втором пришествии – это некий сказочный миф, возникший в народном воображении вокруг исторического христианства. Такие критики при­ходят к выводу, что этот миф можно спокойно отбро­сить в сторону или проигнорировать, чтобы продолжать раскрывать нечто более ценное в христианстве, а имен­но – его непреходящую и вечную этику. Но такая по­становка не правомерна, если серьезно изучать положе­ния Нового Завета.

Отмечено, что второе пришествие упоминается в Новом Завете около 250 раз. О нем упоминает каждый из новозаветных авторов, и о нем, так или иначе, гово­рится в каждой книге Нового Завета.

Более того, сам Иисус Христос чаще, чем кто-либо другой в Новом Завете, говорит о Своем втором при­шествии. Он говорит о нем, поскольку оно составляет необходимую и неотделимую часть Его утверждения, что Он есть Мессия. Через все ветхозаветные пророче­ства проходит постоянно повторяющееся обетование того, что когда Мессия придет, он покончит со злом, ос­тановит войны и будет праведно судить мир. Эта перс­пектива давала надежду и радость целым поколениям людей (см., напр. Пс. 93,95,96,97,98; Ис. 2,1-4). Поэто­му вполне естественно, что когда Иисус заявил о том, что Он – Мессия, его современники пожелали узнать, когда и как предполагал Он исполнить эти обещания. Он совершенно ясно дал понять, что не имел намере­ний исполнить суд Божий над миром в Свое первое при­шествие (см. об этом в статье 25). Но сказать, что Он совсем не намерен исполнить предначертанное, означа­ло бы полностью опровергнуть утверждение, что Он – Мессия. И ничего подобного Он, разумеется, не гово­рил. Напротив, и в речах к народу, и в частных беседах Он говорил и прямо, и в иносказательной форме о том, что сперва Он должен уйти – через смерть, погребение, воскресение и вознесение на небеса; что затем Его Еван­гелие будут проповедывать по всему миру; и что Он на­конец вернется, чтобы Божественной властью устано­вить на земле царство Божие (см., напр. Лук. 19,11-27; Матф. 24,14). Заявление о втором пришествии было настолько неотделимо от Его утверждений, что Он – Мессия и Сын Божий, что Он сделал его и перед судом. Призванный первосвященником под клятвой сказать судьям, действительно ли Он Мессия, Сын Божий, Он ответил утвердительно и добавил: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матф. 26,64). Именно тогда они решили распять Его за богохульство. Они прекрасно поняли, что Он сказал.

И поэтому, когда апостолы спросили Иисуса после Его Воскресения: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство...?», Он ответил им, что времени Его вто­рого пришествия им знать не дано. Их непосредственная задача – проповедовать Евангелие всему миру. Но во вре­мя Его вознесения, как пишет историк Лука, тем же са­мым апостолам было так же ясно сказано: «Сей Иисус, воз­несшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1,6-11).

Лука писал о том, что видели свидетели. Соответ­ственно, первые христиане провозгласили миру достаточ­но ясно и однозначно, что Иисус вернется в наш мир точ­но таким же образом (но с неизмеримо большей славой), как Он, чему они были свидетели, и восходил на небо.

Некоторые считали, что Лука обладал примитив­ными, до-научными взглядами на космологию. Они ду­мали, что в представлении Луки реальное небо было просто распростерто над плоской землей, под которой находился ад. Лука же постарался приспособить исто­рию вознесения к своим примитивным представлени­ям о мироздании. Однако не существует каких-то сви­детельств, подтверждающих такую точку зрения. Эти домыслы даже расходится с историческими фактами. Известно, что Лука был образованным человеком, вра­чом, жившим во время, когда уже знали о том, что Зем­ля имеет форму шара. Известно также, что более чем за 200 лет до этого Эратосфен даже вычислил ее окруж­ность. Мы также знаем, что Лука был первоклассным историком. Он в точности записал то, что действитель­но видели свидетели – вознесение, в буквальном смыс­ле слова, на небо физического тела Христа.

Разумеется, нередко появлялись, и до сих пор по­являются чудаки, которые, вопреки ясным словам на­шего Господа, самоуверенно заявляют, что могут пред­сказать точную дату второго пришествия. Здесь следу­ет отметить, что постоянно находятся необходимые оп­ровержения на счет таких заявлений. Есть и другие, ко­торые утверждают, что Христос вернулся, воплотив­шись в какого-нибудь религиозного учителя, гуру, жи­вущего в той или иной стране. Сам Иисус старался пре­достеречь нас от всех подобных недоразумений. Когда наступит второе пришествие, говорит Христос, не бу­дет надобности кому-то говорить о том, что это произош­ло. Это будет событие по масштабам своим космичес­кого значения, отчетливо видимое во всем мире (см. Лук. 17,22-37). Подчеркнем, что заблуждения чудаков нико­им образом не смогут принизить значение торжествен­ных обещаний Христа, так же как и веры всех истинных христиан во все века и до наших дней.

А в нашу задачу входит рассмотрение того влияния, которое оказывает второе пришествие Христа на хрис­тианскую этику. Поэтому давайте проанализируем неко­торые примеры, демонстрирующие, как знание о втором пришествии пронизывало всю жизнь ранних христиан.

Миссионерская деятельность Павла в Фессалониках (в Македонии, что на севере Греции) отражена в книге Деяний 17,1-9. В письме к новообращенным это­го города, он вскоре так описал то, что считал самым существенным в их обращении:

Мы должны отметить, что:

1. Обращение не было просто переходом от одной системы этических норм к другой, а от ложного взгляда на мир к признанию истины о мире, познанию его лич­ностного Творца («вы обратились к Богу от идолов»).

2. Обращение предполагало новую цель и основа­ние для жизни {«...ожидать с небес Сына Его»).

3. Вера во второе пришествие не была формой эска­пизма (бегства от реальности), заставляющего людей ос­тавить свой повседневный труд, но была побуждением работать еще усерднее и еще лучше. Ежедневный труд перестал быть изнурительной работой, борьбой за жизнь с безликой природой или капризной вселенной, в кон­курентной борьбе с беспринципным, эгоистичным, бес­сердечным обществом; ой стал служением, с радостью воздаваемым живому и истинному Богу, чей Сын умер, чтобы искупить грех, и снова придет, чтобы принести окончательное освобождение Своему народу. Правда, как мы узнаем из второго послания Павла к тем же но­вообращенным, некоторые из них восприняли обеща­ние второго пришествия как оправдание безделья и пре­небрежения своими общественными обязанностями. Но это дало Павлу возможность подчеркнуть, что такое поведение считается полным непониманием и даже от­рицанием христианской веры (2 Фес. 3,6-15). Как гово­рит Павел в другом месте: «если же кто о своих и осо­бенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8)

(а) Потому что в это время ученики Христовы будут вознаграждены за труд, который они совершили во имя Христа. Этот вопрос уже обсуждался в одной из предыду­щих статей (см. статью 38), поэтому нет надобности вновь повторять пройденный материал. Следует только отме­тить, что это вознаграждение будет дано не просто за «ду­ховные» труды и упражнения, но и за обычный повсед­невный труд, совершенный во имя Христа и ради Него.

Примеры:

1. Щедрость к бедным (Лук. 14,12-14).

2. Повседневная работа в поле, на фабрике, в учреж­дении, дома, причем, когда все делается «от души, как для Господа» (Кол. 3,22-25).

Второе пришествие действует также как сдержива­ющий фактор для хозяев и директоров, напоминая им о том, что и они имеют Господина на небесах, Который когда-нибудь призовет их к ответу за то, как они обра­щались с работниками (Кол. 4,1).

И оно является серьезным предупреждением о Бо­жьем наказании, которое постигнет тех, кто несправед­ливо угнетал работников (Иак. 5,1-6).

(б) Потому что в это время каждый верующий дол­жен будет встретиться с Христом и лично дать Ему отчет.

Понять значение сказанного нам помогут следую­щие примеры.

а) Богатый юноша решает, что хорошо бы ему стать художником. Он может себе позволить заплатить за обу­чение, и вот он едет в Москву, Санкт-Петербург и Па­риж, чтобы учиться под руководством знаменитых ху­дожников. Но он проявляет беспечность, проводит вре­мя в веселых компаниях, в пирушках и развлечениях. Его успехи слабы, и когда он представляет свои работы на экзамене, члены жюри, которых он никогда не встре­чал и не знает лично, без его присутствия отвергают эти работы как не отвечающие требованиям.

Юноша разочарован, но ему не с кого спросить, кро­ме самого себя.

б) Бедный юноша хочет стать художником. Его мать, оставшись вдовой, занимается тяжелой работой, отказывая себе во многих радостях жизни, чтобы со­брать деньги, которых бы хватило как на учебу сыну у знаменитых художников в Москве, Санкт-Петербурге и Париже, так и на его содержание. Этот юноша тоже тратит время попусту и не добивается успехов. Но ког­да он представляет свои работы для оценки, его пригла­шают лично явиться на экзамен, и вот, находясь среди специалистов, которые критикуют и отвергают его ра­боты, вдруг перед его глазами встает мать-вдова, чью любовь, деньги, труд, самопожертвование он растратил попусту. Как он себя при этом будет чувствовать?

А теперь внимательно прочитайте:

Эти стихи следуют непосредственно за разделом, в котором подробно излагаются этические предписания (2,1-13). В нем перечисляются требования, которые Божья благодать предъявляет к верующим, чтобы те жили ответственной, праведной и богобоязненной жиз­нью. И среди этих требований самое главное, быть мо­жет, следующее: та же благодать Божия, которая избав­ляет верующего от наказания за грех и вселяет в него убежденность, что он будет со Христом на небесах, да­рует ему уверенность в том, что однажды он встретит Христа, Который пошел на крестные муки, чтобы изба­вить его от греховного образа жизни и превратить в по­борника добрых дел. Что, если представ перед величи­ем Христа во всей Его славе, верующий должен будет признаться, что, со своей стороны, он по большей части бесполезно растратил те возможности, которые были куплены для него страданиями Христа? Библия предуп­реждает нас, что такой человек будет пристыжен пред Христом в пришествие Его (1 Иоан. 2,28).

Темы для обсуждения

Как вы думаете, почему в Новом Завете уделяет­ся особое внимание второму пришествию Христа?

Почему вера во второе пришествие Христа не яв­ляется бегством от реальности?

Какое, по вашему мнению, влияние на нашу ре­альную жизнь должна оказать вера в то_? что каждый из нас лично встретится с Христом?