Систематическое богословие

1. Благость Бога. Обычно это качество считается родовым, включающим в себя однотипные качества, отличающиеся объектом, на которые они направлены. Благость Бога не стоит путать с добротой, которая является более узким понятием. Мы говорим «это благо», когда предмет во всем соответствует идеалу. Поэтому, когда мы приписываем Богу такое качество, как благость, основная идея заключается в том, что Бог во всем соответствует тому, каким должен быть Бог, то есть Он во всем отвечает идеалу, выраженному словом «Бог». Он благ в метафизическом смысле слова, Он сам в cебе являет абсолютное совершенство и блаженство. Именно это имел в виду Иисус, говоря богатому юноше: «Никто не благ, как только один Бог» (Мр. 10:18). Однако если Бог благ сам в Себе, Он благ и для Своего творения, поэтому Его можно назвать fons omnium bonorum (лат. ‘источник всех благ’). Он действительно есть источник всякого добра, Библия в разных отрывках свидетельствует об этом. Псалмопевец восхищается: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35:10). Всё доброе, чем наслаждается Божье творение сегодня и ожидает завтра, проистекает из этого неисчерпаемого источника. Кроме этого, Бога можно назвать summum bonum, то есть наивысшим благом для всякого творения, хотя благость Бога имеет разный смысл для разного творения в зависимости от цели его создания. В связи с этим мы хотим обратить особое внимание на этическую благость Бога в ее различных аспектах, определяемых тем, на кого благость направлена.

а. Общая благость Бога к творению. Это свойство Бога можно определить как совершенство Бога, побуждающее Его заботиться обо всем Своем творении. Это любовь Бога, которую Он питает в отношении разумных созданий как таковых. Псалмопевец воспевает это отношение в известных словах: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его… Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс. 144:10, 16, 17). Такое благорасположение Бога к Своему творению проявляется в заботе о его благе и соответствует природе и обстоятельствам конкретного творения. Проявление этого благорасположения зависит, естественным образом, от способности творения воспринимать Божью благость. При этом, хотя Бог благ не только к верующим, все же только они способны по достоинству оценить ее, использовать во славу Бога и тем самым наслаждаться ею в большей мере. Библия во многих отрывках ссылается на благость Бога: Пс. 35:7; 103:21; Мтф. 5:45; 6:26; Лк. 6:35; Деян. 14:17.

б. Любовь Бога. Когда благость Божья проявляется в отношении Его разумных творений, она принимает характер любви. Эта любовь также может проявляться по-разному в зависимости от того, на кого она направлена. В отличие от общей благости, Божью любовь можно определить как Божье совершенство, которое вечно побуждает Его к отдаче Себя. Поскольку Бог абсолютно благ сам в Себе, Его любовь не может найти полного удовлетворения ни в ком и ни в чем, что не является совершенным. Он любит сотворенных разумных существ ради Себя самого. Другими словами, в них Он любит Себя, Свои добродетели, Свое дело и Свои дары. Он не лишает грешника Своей любви полностью, хотя грех и ненавистен Богу, но Он любит его и в падшем состоянии, потому что в каждом грешнике Он видит Свой образ (Ин. 3:16; Мтф. 5:44, 45). В то же время Бог любит верующих особой любовью, видя в них Своих духовных детей во Христе. Именно им Он дает Себя в наиболее полной мере, во всем богатстве Своей благодати и милости (Ин. 16:27; Рим. 5:8; 1 Ин. 3:1).

в. Благодать Бога. Важное слово «благодать» — это перевод еврейского «ханан» и греческого «харис». Библия свидетельствует, что ее проявляет не только Бог, но и человек, и в таком случае это слово обозначает благорасположение, оказанное одним человеком другому (Быт. 33:8, 10, 18; 39:4; 47:25; Руф. 2:2; 1 Цар. 1:18; 16:22). В таких случаях не обязательно подразумевается, что это благорасположение не заслужено. В целом же можно сказать, что благодать — это безвозмездный дар доброты тому, кто на него не может претендовать. Особенно в том случае, когда мы говорим о Божьей благодати. Его любовь к человеку, тем более грешному человеку, всегда не заслужена. Библия, как правило, употребляет это слово, говоря о незаслуженной благости или любви Божьей по отношению к тем, кто лишился ее и по своей природе заслуживает осуждения. Благодать Божья — это источник всех духовных благ, дарованных грешникам. Об этом мы читаем в Еф. 1:6, 7; 2:7–9; Тит. 2:11; 3:4–7. Обычно Писание говорит о благодати Божьей как о спасительной благодати, но иногда это слово употребляется в более широком смысле, как, например, в Ис. 26:10; Иер. 16:13. Божья благодать имеет величайшее практическое значение для грешников. Именно по благодати открылся для них путь искупления (Рим. 3:24; 2 Кор. 8:9), а весть об искуплении вошла в мир (Деян. 14:3). По благодати грешники получили дар Божий в Иисусе Христе (Деян. 18:27; Еф. 2:8). По благодати они получают оправдание (Рим. 3:24; 4:16; Тит. 3:7) и обогащение духовными благословениями (Ин. 1:16; 2 Кор. 8:9; 2 Фес. 2:16). Одним словом, по благодати они обретают спасение (Еф. 2:8; Тит. 2:11). Совсем не имея собственных заслуг, они полностью зависят от благодати Божьей во Христе. В современном богословии, в котором присутствует вера в естественную благость человека и его способность спасти самого себя, учение о спасении по благодати практически сошло на нет, а само слово «благодать» исчезло из духовных высказываний и религиозных рассуждений. В сегодняшней речи оно обозначает лишь «любезность» (в английском языке. — Примеч. ред.), что является крайне поверхностным пониманием этого слова. К счастью, сегодня также наблюдаются попытки вернуть серьезное отношение ко греху, а соответственно осознание необходимости в божественной благодати.

г. Божья милость. Еще один важный аспект проявления Божьей благости и любви — это Его милость или милосердие. Для обозначения этого качества наиболее часто в Ветхом Завете употреблялось еврейское слово «хесед». Однако есть и другое слово, которое подразумевает глубокое и нежное сострадание, — «рахам», которое переведено как «щедроты». В Септуагинте и Новом Завете для обозначения Божьей милости используется греческое слово «элеос». В то время как Божья благодать видит человека виновным перед Богом и нуждающимся в прощении, милость Божья видит человека страдающим от последствий греха, поэтому находящимся в трудном положении и нуждающимся в Божьей помощи. Милость можно определить так: это Божья благость и любовь, оказываемая независимо от заслуг тем, кто испытывает невзгоды и страдания. В милости Своей Бог являет себя сострадательным Богом, который жалеет тех, кто находится в беде и всегда готов облегчить страдания. Эта милость обильна (Втор. 5:10; Пс. 56:11; 85:5), израильские поэты воспевали ее, говоря, что она пребывает вовек (1 Пар. 16:34; 2 Пар. 7:6; Пс. 135; Езд. 3:11). Новозаветные авторы часто упоминают ее вместе с благодатью Божьей, особенно в приветствиях (1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:1; Тит. 1:4). Библия неоднократно говорит, что Бог являет милость к боящимся Его (Исх. 20:2; Втор. 7:9; Пс. 85:5; Лк. 1:50). Это не означает, что лишь боящиеся Бога могут ее испытать, но именно они могут в полной мере насладиться ею. Божьи «щедроты на всех делах Его» (Пс. 144:9) и даже на тех, кто не боится Его (Иез. 18:23, 32; 33:11; Лк. 6:35, 36). Милость Божью нельзя противопоставлять Его справедливости. Она существует лишь в гармонии с самой строгой справедливостью Бога, исключительно благодаря заслугам Иисуса Христа. Другие термины, используемые для ее обозначения в Библии, — это «милосердие» и «сострадание».

д. Долготерпение Бога. Божье долготерпение — это еще один аспект Его великой благости и любви. В иврите есть выражение «эрек аф», которое буквально означает «длинное лицо», но имеет смысл «медленный на гнев», в то время как в греческом языке та же идея выражена словом «макротхюмиа». Это аспект Божьей благости и любви, благодаря которому Он терпит упрямых и злых людей, невзирая на их постоянное неповиновение. Грешник упорствует в грехе, несмотря на увещания и предупреждения, долготерпение же Бога проявляется в отсрочке заслуженного наказания. Писание говорит об этом в Исх. 34:6; Пс. 85:15; Рим. 2:4; 9:22; 1 Пет. 3:20; 2 Пет. 3:15. Синонимом в этом случае с несколько иным оттенком является слово «снисхождение».

2. Святость Бога. Еврейское слово «кадаш», то есть «быть святым», происходит от корня «кад», что означает отрезать или отделять. Это один из ключевых религиозных терминов Ветхого Завета и употребляется главным образом по отношению к Богу. Ту же идею в Новом Завете выражают греческие слова «хагиадзо» и «хагиос». Отсюда уже следует, что обычное сегодняшнее восприятие святости исключительно как морального или религиозного качества является неверным. Прежде всего это положение человека или предмета перед Богом, их отношение к Богу.

а. Природа святости. Библейское понятие святости Бога следует рассматривать с двух сторон. В своем первоначальном смысле оно означает, что Бог полностью отличается от всего Своего творения и возвышается над ним в бесконечном величии. В таком смысле Божья святость является одним из трансцендентных качеств, которое иногда называют главным или высшим совершенством. Нельзя говорить, что одно из качеств Бога является более важным или более фундаментальным, чем другие качества, но если бы это было допустимо, то библейский акцент на святости Бога, видимо, оправдывает выделение именного этого качества. Очевидно, однако, что святость в этом смысле не является нравственным качеством, соизмеримым с такими совершенствами, как любовь, благодать и милость. Это качество характеризует все остальные качества, приписываемые Богу. Он свят во всем, что раскрывает Его: как в благости и милости, так и в справедливости и гневе. Этот вид святости можно понять как запредельность Бога, он упоминается в Исх. 15:11; 1 Цар. 2:2; Ис. 57:15; Ос. 11:9. Это та святость Бога, которую Рудольф Отто в своем важном труде Das Heilige считает сущностью Бога и вводит для ее описания новый термин «нуминозное» (то есть святое за вычетом нравственного и рационального фактора. — Примеч. ред.). Святость, по Отто, — нерациональный аспект Бога, который нельзя концептуализировать и который включает в себя такие идеи, как абсолютная неприступность, величественный ужас и бесконечное превосходство. Она пробуждает в человеке чувство полной никчемности, сознание тварности, приводящие к абсолютному самоуничижению.

Но Писание говорит и о нравственном аспекте святости Бога, которому мы и уделим основное внимание. Идея нравственной святости Бога не может быть отделена от идеи святости как запредельности. Первое следует от второго. Суть идеи нравственной святости также заключается в отделении, но в данном случае это отделение от нравственного зла и греха. В силу своей святости Бог не может иметь ничего общего с грехом (Иов. 34:10; Авв. 1:13). Используемое в этом смысле слово «святость» указывает на запредельную чистоту Бога, на Его нравственное величие. Но идея нравственной святости несет в себе не только отрицание (отделение от греха); в ней также есть позитивное содержание, а именно моральное совершенство. Если реакция человека на святость как запредельность — чувство полнейшей незначительности и трепета, то его реакция на нравственную святость проявляется в чувстве нечистоты, сознании греха (Ис. 6:5). Отто, хотя и делает упор на святость как запредельность, все же признает и этот элемент святости Бога: «Просто страх, просто потребность укрыться от tremendum теперь возвышается до чувства того, что человек в своем нечестии не достоин находиться в присутствии Святого и что его недостоинство может даже осквернить саму святость»³¹. Нравственная святость Бога может быть определена как совершенство Бога, в силу которого Он вечно желает Своего нравственного совершенства и вечно хранит его, а также ненавидит грех и требует чистоты от творений, обладающих нравственной ответственностью.

б. Проявления святости. Божья святость явлена в нравственном законе, заложенном в сердце человека и взывающем к нему голосом совести. Кроме того, она открыта нам в особом Божьем откровении. Она играет ключевую роль в законе, данном Израилю. Во всех своих частях закон был предназначен для того, чтобы Израиль осознал Божью святость и понял необходимость вести святую жизнь. Именно для этой цели многое называлось святым: святой народ, святая земля, святой город, святое место и святое священство. Кроме того, Божья святость проявлялась в Божьем воздаянии за исполнение и нарушение закона. Соблюдающий закон имел от Господа награду, преступник же закона жестоко наказывался. Величайшее откровение Божьей святости было дано в Иисусе Христе, имя которому «Святой и Праведный» (Деян. 3:14). Своей жизнью Он отразил совершенную праведность Бога. И наконец, Божья святость также явлена в теле Христовом — церкви. Один поразительный факт постоянно привлекает внимание исследователей: святость Бога намного чаще упоминается в Ветхом Завете, чем в Новом, где о ней говорится лишь в редких случаях (Ин. 17:11; 1 Пет. 1:16; Откр. 4:8; 6:10). Это связано скорее всего с тем, что Новый Завет применяет этот термин более конкретно по отношению к третьему лицу Троицы — Святому Духу, который призван в деле искупления привить святость Бога Его народу.

3. Праведность Бога. Это качество тесно связано с Божьей святостью. Шедд называет Божью справедливость «формой Его святости», а Стронг — «переходной святостью». Однако предложенная этими богословами терминология описывает лишь то, что принято называть «относительной» справедливостью Бога, и неудачна для описания абсолютной справедливости Бога.

а. Основная идея праведности. Основная идея праведности заключается в строгом соблюдении закона. При этом людям необходимо наличие закона, которому необходимо соответствовать, поэтому иногда говорят, что мы не можем говорить о Божьей праведности, так как не существует закона, которому Он должен подчиняться. Но хоть и нет над Богом закона, все же закон есть в самой Божьей природе, и это наивысший стандарт, по которому измеряются все остальные законы. Выделяют абсолютную и относительную справедливость Бога. Первая — это правота божественной природы, в силу которой Бог бесконечно праведен сам в Себе, в то время как вторая — это совершенство Бога, которым Бог противостоит любым посягательствам на Его святость и показывает во всем, что Он свят. Именно этой, последней, праведности в большей мере соответствует термин «справедливость». Справедливость проявляется, когда каждому воздается по заслугам. Внутренняя праведность Бога служит основанием для праведности, которую Он проявляет по отношению к Своему творению. Этому, второму, виду праведности, то есть справедливости Бога, мы и уделим основное внимание. На иврите словам «праведный» и «праведность» соответствуют «цадик», «цедек» и «цедака», а на греческом — «дикайос» и «дикайосюнэ». Все эти слова содержат идею соответствия стандарту. Бог неоднократно наделяется этим совершенством в Писании: Езд. 9:15; Неем. 9:8; Пс. 118:137; 144:17; Иер. 12:1; Плач Иер. 1:18; Дан. 9:14; Ин. 17:25; 2 Тим. 4:8; 1 Ин. 2:29; 3:7; Откр. 16:5.

б. Виды Божьей справедливости. Прежде всего, существует законодательная справедливость Бога. Эта справедливость, как следует из ее названия, есть правота Бога, которую Он являет как Правитель благочестивых и нечестивых людей. По этой справедливости Он установил в мире нравственные законы и подчинил им человека, обещая награду послушным и угрожая наказанием нарушителям. Бог в Ветхом Завете предстает перед нами Законодателем Израиля (Ис. 33:22) и всего человечества (Иак. 4:12). Его законы праведны (Втор. 4:8). Библия также говорит о Боге как о Законодателе в Пс. 98:4 и Рим. 1:32.

Божья исполнительная справедливость тесно связана с законодательной справедливостью. Этот термин обычно используется для того, чтобы подчеркнуть Божью правоту в применении закона и описать распределение наград и наказаний (Ис. 3:10; Рим. 2:6; 1 Пет. 1:17). Можно говорить о двух видах этой справедливости. Во-первых, есть вознаграждающая справедливость, которая проявляется в раздаянии наград людям и ангелам (Втор. 7:9, 12, 13; 2 Пар. 6:15; Пс. 57:11; Мих. 7:20; Мтф. 25:21, 34; Рим. 2:7; Евр. 11:26). В действительности эта справедливость есть выражение Божьей любви, которая от своего изобилия раздает щедроты не по заслугам, поскольку творение не может ничего заслужить перед Творцом; вознаграждение дается по обещанию (Лк. 17:10; 1 Кор. 4:7). Другими словами, Божья награда благодатна и вытекает из установленного Богом завета. Во-вторых, есть наказывающая справедливость, которая связана с осуществлением наказания. Она есть проявление Божьего гнева. В безгрешном мире не будет места ее проявлению, но сегодня она играет значительную роль в мире, полном греха. В целом Библия уделяет больше внимания вознаграждению праведных, чем наказанию нечестивых, тем не менее о наказании она тоже говорит достаточно много (Рим. 1:32; 2:9; 12:19; 2 Фес. 1:8 и др.). Следует отметить, что в то время как награду человек обретает не по заслугам, наказание он получает полностью заслуженно. Кроме того, если Божья справедливость требует обязательного и неизбежного наказания зла, она не обязывает Бога вознаграждать добро (Лк. 17:10; 1 Кор. 4:7; Иов. 41:11). Многие отрицают чисто наказывающую справедливость Бога и заявляют, что Бог наказывает грешника, чтобы исправить его и предостеречь от других грехов; но данная точка зрения не выдерживает критики. Основная цель наказания за грех — поддержание истины и справедливости. Но оно, конечно, может иметь и второстепенное действие и даже во вторую очередь может быть предназначено для исправления грешника и удерживания от греха других.