Систематическое богословие

2) Тем не менее служение Христа не ограничивается лишь царственным владычеством. Он священник вовек по чину Мелхиседека. Вскричав на кресте «Совершилось», Иисус не имел в виду, что Его священническое служение подошло к концу, но лишь то, что достигли своего завершения Его активные страдания. В Библии священническое служение Христа связано с Его восседанием по правую руку Бога (Зах. 6:13; Евр. 4:14; 7:24, 25; 8:1–6; 9:11–15, 24–26; 10:19–22; 1 Ин. 2:2). Христос непрестанно представляет совершенную Им жертву Отцу как достаточное основание для явления прощающей Божьей благодати. Христос непрестанно применяет результат Своего жертвенного служения и посредством него оправдывает и освящяет грешников. Кроме того, Он непрестанно ходатайствует за тех, кто принадлежит Ему, умоляя Отца принять их на основании принесенной Им жертвы, сохранить их в мире и благоволить к их молитвам и служению. Лютеране отмечают, что ходатайство Христа vocalis et realis (лат. ‘громогласно и реально’), а реформатские богословы подчеркивают, что оно заключается в первую очередь в пребывании Христа в человеческой природе рядом с Отцом и что молитва должна рассматриваться как представление законных требований, а не прошений.

3) Христос продолжает совершать Свое пророческое служение посредством Святого Духа. Еще до Своего отшествия с земли Он обещал Своим ученикам послать Святого Духа, который напомнит им Его учение, научит их новым истинам, наставит их во всякой истине и обогатит их от полноты Христовой (Ин. 14:26; 16:7–15). Это обещание исполнилось в день Пятидесятницы, и с того дня посредством Святого Духа Христос активно несет служение нашего великого Пророка разными способами: во вдохновении Писания; в проповеди апостолов и служителей Слова; в водительстве церкви, в созидании ее как столпа и утверждения истины; в воздействии истиной на сердца и жизнь верующих.

4. Физическое возращение Христа.

а. Возвращение Христа как этап превознесения. Возвращение Христа иногда не считается одним из этапов Его превознесения, как будто восседание Христа по правую руку Бога является кульминацией Его превознесения. Но это не так. Апогей в превознесении Христа будет достигнут только тогда, когда Тот, кто пострадал от рук человека, возвратится на землю в качестве судьи. Об этом особом деле Посредника говорил сам Христос (Ин. 5:22, 27), а также апостолы (Деян. 10:42; 17:31). Кроме отрывков, которые говорят о назначении Христа на роль судьи, есть несколько отрывков, которые говорят о Его суде (Мтф. 19:28; 25:31–34; Лк. 3:17; Рим. 2:16; 14:9; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:1; Иак. 5:9).

б. Библейские термины, описывающие возвращение Христа. Для обозначения будущего пришествия Иисуса Христа в Библии используется несколько терминов. Греческое слово «парусия» является наиболее распространенным из них. Прежде всего оно просто ‘присутствие’, но также имеет значение ‘пришествие, предваряющее присутствие’. В последнем значении данный термин используется в контексте возвращения Иисуса Христа (Мтф. 24:3, 27, 37, 39; 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1; Иак. 5:7–8; 2 Пет. 3:4). Второй термин — «апокалипсис» (греч. ‘откровение’) подчеркивает тот факт, что по Своем возвращении Иисус Христос явится видимым образом. Он указывает на раскрытие того, что было ранее скрыто от глаз: в данном случае скрытая слава и величие Иисуса Христа (2 Фес. 1:7; 1 Пет. 1:7, 13; 4:13). Третий термин — «эпифания», то есть ‘славное явление’ Господа. Речь идет о явлении того, что имеет славу (2 Фес. 2:8; 1 Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1–8; Тит. 2:13).

в. Способ возвращения Христа. Некоторые полагают, что пришествие Христа уже произошло, и утверждают, что обещание о Его втором пришествии исполнилось, когда Он вернулся в Святом Духе. Эти богословы ссылаются на обещание в Ин. 14–16 и истолковывают термин «парусия» как просто «присутствие»¹⁸⁴. Действительно, можно сказать, что в некотором смысле Христос возвратился в Святом Духе и в таком виде присутствует сегодня в церкви. Но это было Его духовное возвращение — Библия же учит нас ожидать физического, видимого возвращения Христа (Деян. 1:11). Даже после Пятидесятницы мы должны с нетерпением ожидать пришествия Христа (1 Кор. 1:7; 4:5; 11:26; Фил. 3:20; Кол. 3:4; 1 Фес. 4:15–17; 2 Фес. 1:7–10; Тит. 2:13; Откр. 1:7).

г. Цель возвращения Христа. Целью второго пришествия Иисуса Христа является суд над миром и завершение спасения Божьего народа. Перед Ним предстанут люди и ангелы, живые и мертвые, чтобы быть судимыми в соответствии с записанным о них в книгах (Мтф. 24:30–31; 25:31–32). Христос грядет, чтобы совершить страшные суды над нечестивыми и даровать благословения вечной славы святым (Мтф. 25:33–46). Он осудит нечестивых на вечные муки, публично оправдает Своих избранных и введет их в совершенную радость Своего вечного царства. Эти события ознаменуют окончательную победу Иисуса Христа.

д. Возражение против учения о возвращении Христа. Основное возражение против учения о возвращении Христа похоже на возражение против учения о Его физическом воскресении. Если не произошло физического воскресения и вознесения Христа, то не может быть также и Его физического возвращения с небес. И то и другое в равной степени невозможно, а библейское учение об этих событиях есть не что иное, как невежественные антинаучные представления. Иисус разделял примитивные взгляды своего времени, и эти взгляды придали определенную окраску Его предсказаниям о будущем. Единственное возвращение Христа, о котором мы можем говорить и на которое мы можем уповать, — это Его возвращение в силе с целью установления господства нравственности на земле.

Вопросы для дальнейшего изучения

Какие исторические доказательства воскресения Христа мы имеем? Является ли 1 Кор. 15:8 подтверждением того, что Христос явился некоторым людям в их субъективных видениях? Какие мифы якобы повлияли на формирование рассказа о воскресении Христа? Что следующие отрывки проясняют о состоянии Христа по воскресении: 1 Кор. 6:17; 2 Кор. 3:17–18; 1 Тим. 3:16; Рим. 1:3–4; Евр. 9:14; 1 Пет. 3:18? В чем различие между понятиями «сома псюхикон», «сома пневматикон» и «сома тэс саркос» (греч. ‘тело душевное’, ‘тело духовное’, ‘тело плотское’)? Противопоставляются ли в Новом Завете понятия «дух» и «духовное» понятиям «тело» и «телесное»? Действительно ли научным путем было доказано то, что не существует такого места, как «небеса»? Правда ли, что в Писании слова «небеса» и «небесное» описывают скорее определенное состояние, чем место? Считается ли в современном богословии, что «небеса» — это лишь состояние после смерти? Действительно ли эта точка зрения подтверждается такими отрывками из Писания, как Еф. 2:6? Есть ли в Ветхом Завете ссылки на вознесение Христа и Его восседание по правую руку Бога? Какие серьезные возражения можно выдвинуть против учения лютеранской церкви о вездесущести человеческой природы Христа? Учит ли Библия тому, что возвращение Христа может состояться в любой момент?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek Ill, pp. 469–504.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Christo II, pp. 109–114; E Voto I, pp. 469–493; II, pp. 5–69.

Mastricht, Godgeleerdheit III, pp. 1–100; Synopsis Purioris Theol., pp. 272–281.

Turretin, Opera, Locus XIII, Q. XVII–XIX.

Hodge, Systematic Theology II, pp. 626–638.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 385, 386, 406–413.

Valentine, Christian Theology II, pp. 91–95.

Milligan, The Resurrection of our Lord.

Orr, The Resurrection of Jesus.

Gore, The Reconstruction of Belief, pp. 226–273.

Swete, The Ascended Christ.

Milligan, The Ascension and Heavenly Priesthood of Our Lord.

Tait, The Heavenly Session of Our Lord.

A. M. Berkhoff, Wederkomst van Christus.

Brown, The Second Advent.

Snowden, The Coming of the Lord.

Brunner, The Mediator, pp. 561–590.

Barth, Credo, pp. 95–126.

Раздел 3. Служения Христа

Глава 34. Введение. Пророческое служение

А. Вводные замечания о служениях Христа в общем

1. Учение о служениях Христа в истории. В деле Христа принято выделять три служения: пророческое, священническое и царское. И хотя учение о различных служениях Христа встречается уже в трудах некоторых ранних отцов церкви, именно Кальвин был первым, кто подчеркнул важность выделения в миссии Посредника трех служений и уделил этой теме особое внимание, посвятив ей отдельную главу в своем труде «Наставления в христианской вере»¹⁸⁵. Среди лютеранских богословов первым, кто разработал учение о тройном служении Посредника, был Иоганн Герхард. Иоганн Квенштедт рассматривал такое разделение как несущественное и обратил внимание на тот факт, что некоторые лютеранские богословы различают только два служения Христа, совмещая пророческое служение со священническим. Со времен Реформации тройное разграничение получило всеобщее признание и стало популярной богословской темой, несмотря на отсутствие полного согласия по поводу относительной важности этих служений и их взаимосвязи. Одни уделяют основное внимание пророческому служению, другие — священническому, а третьи — царскому. Некоторые богословы, используя трехчастную структуру, попытались определить хронологическую последовательность в служении Христа и утверждали, что Христос исполнял роль пророка во время Своего публичного служения на земле, роль священника — во время Своих последних страданий и смерти на кресте и исполняет роль царя в настоящем, сидя по правую руку Бога. Другие, однако, справедливо отмечали, что Христа нужно воспринимать в этих трех ролях как в состоянии уничижения, так и в состоянии превознесения. Социниане в действительности признавали только два служения Христа: на земле Он исполнял роль пророка, а на небесах — роль царя. И хотя они также рассматривали Христа как священника, они включали Его священническое служение в царское, тем самым отрицая Его земное священство.

В лютеранской церкви возникло сильное противостояние учению о тройном служении Христа. Иоганн Эрнести обобщает возражения против этого учения. По его мнению, данное разделение является искусственным; термины «священник», «пророк» и «царь» не используются в Писании в том смысле, который подразумевается в этом разделении; в деле Христа невозможно четко разграничить отдельные служения; эти термины применяются в Писании по отношению ко Христу только в переносном смысле, поэтому они не могут иметь точного значения и описывать отдельные аспекты дела Христа. В ответ можно сказать, что критика использования этих терминов безосновательна, поскольку они встречаются в Ветхом Завете применительно к пророкам, священникам и царям, которые являлись прообразами Христа. Единственное серьезное возражение против такого разделения основано на том, что во Христе три служения соединены в одном лице. Вследствие этого мы не можем четко разграничить отдельные функции в служении Христа. Посредническое дело — это всегда дело всей личности; никакое деяние Христа не может быть сведено к одному из этих служений. Среди поздних лютеранских богословов Ф. Ф. Рейнхард, И. К. Дёдерляйн, Г. К. Шторр и К. Г. Бретшнайдер отвергали идею о тройном служении Христа. Альбрехт Ричль также выступал против такого разделения и утверждал, что неоднозначный термин «служение» следует заменить термином «призвание». Более того, он рассматривал царское служение Христа как Его основное служение, а священническое и пророческое служение как вторичное и подчиненное первому, поскольку первое описывает отношение человека к миру, а второе и третье — его отношение к Богу. Ричль также указывал на то, что необходимо в равной степени признавать роль Христа как царя-пророка и царя-священника в состоянии уничижения и состоянии превознесения. Теодор Херинг, как и Ричль, отвергает тройное разделение служения Христа и подчеркивает идею призвания. Для современного богословия неприемлема сама идея тройного служения — отчасти потому, что она звучит схоластически, но также потому, что современные богословы не мыслят Христа как официальное лицо. Современные богословы влюблены в Христа, который является идеальным Человеком, нашим любящим Помощником и Старшим Братом, настолько человечным, что они боятся рассматривать Его в качестве официального Посредника, потому что, по их мнению, это приведет к обесчеловечению Его личности.

2. Важность идеи о тройном служении. Тройное разделение служения Христа представляет большую ценность и должно быть сохранено, несмотря на то, что, как показывает практика, его не всегда легко последовательно применить к обоим состояниям Христа. Тот факт, что Христос был помазан на тройное сужение, объясняется тем, что Бог первоначально предназначил человека для такого тройного служения. Бог сотворил человека, чтобы тот был пророком, священником и царем, наделил его знанием и разумением, праведностью и святостью, а также властью над существами более низкого порядка. Но грех повлиял на всю жизнь человека и проявился не только в невежестве, слепоте, заблуждении и лживости, но также в неправедности, вине и нравственной испорченности и еще в страдании, смерти и саморазрушении. Поэтому было необходимо, чтобы Христос, наш Посредник, стал пророком, священником и царем. Как пророк Он представляет Бога человеку; как священник Он представляет человека перед Богом; как Царь Он властвует и восстанавливает первоначальное владычество человека. Рационалисты признают только пророческое служение Христа, мистики — только Его священническое служение, а хилиасты придают чрезмерно большое значение Его царственному служению.

Б. Пророческое служение

1. Личность пророка в Писании.

а. Термины, использующиеся в Писании. В Ветхом Завете встречаются три слова, обозначающих «пророк», а именно: «набхи», «роэх» и «хозех». Основное значение слова «набхи» неясно, но из таких отрывков, как Исх. 7:1 и Втор. 18:18, очевидно, что это слово обозначает того, кто передает людям послание от Бога. Слова «роэх» и «хозех» выражают идею о том, что пророк — это тот, кто получает откровения от Бога, в особенности в форме видений. Другие названия пророка — «человек Божий», «Ангел Господень» и «сторож». Эти наименования показывают, что пророки совершали особое служение перед Господом и стояли на страже духовных интересов народа. В Новом Завете используется слово «профэтэс», состоящее из приставки «про» и глагола «фэми». Приставка «про» в данном случае не имеет временнóго значения. Следовательно, глагол «профэми» означает не «говорить наперед», а «возвещать». Таким образом, пророк — это тот, кто возвещает слова от Бога. На основании значений всех этих имен, взятых вместе, мы делаем вывод о том, что пророк — это «видящий» человек, то есть получающий откровения, исполняющий служение перед Богом, в частности, в качестве посланника, и говорящий от Его имени.

б. Два неотъемлемых элемента пророческого служения. Классические отрывки, Исх. 7:1 и Втор. 18:18, указывают на то, что в пророческом служении есть два элемента — пассивный и активный, получение и воспроизведение. Пророк получает божественные откровения в снах, видениях или словесно и передает их людям — устно или наглядно, то есть совершая символические действия (Чис. 12:6–8; Ис. 6; Иер. 1:4–10; Иез. 3:1–4, 17). Из этих двух элементов наиболее важным является пассивный, так как ему подчинен активный элемент. Не получив откровения, пророк не может передать его людям, и он не может дать больше, чем получает. Но активный элемент также является неотъемлемой частью пророческого служения. Тот, кто получает откровение, не обязательно является пророком. Вспомните примеры Авимелеха, египетского фараона и Навуходоносора, каждый из которых получил откровения. Чтобы человека можно было назвать пророком, он должен был иметь призвание и повеление от Бога передать полученное откровение другим.

в. Обязанность пророка. Обязанность пророка заключалась в том, чтобы открывать Божью волю людям. Это могло выражаться в форме наставления, предостережения и увещевания, славных обещаний или строгих упреков. Пророки были служителями, наблюдающими за людьми, толкователями закона, особенно в его моральном и духовном аспекте. Пророки были призваны выступать против формализма, напоминать о моральном долге, указывать на необходимость духовного служения, а также отстаивать истину и справедивость. Если народ уклонялся от исполнения своего долга, пророки должны были призывать их возвратиться к закону и к свидетельству и предупреждать о предстоящем ужасном суде Господа над нечестивыми. Но, кроме этого, деятельность пророков была неразрывно связана с благодатными Божьими обещаниями о будущем. Пророки удостаивались чести возвещать славное будущее, которое Бог приготовил для Своего народа. Из Писания также очевидно, что истинные пророки в Израиле были прообразами Великого Пророка, который должен был прийти в будущем (Втор. 18:15; ср. Деян. 3:22–24), и что Он уже говорил через этих пророков во дни Ветхого Завета (1 Пет. 1:11).

2. Особенности пророческого служения Христа. Христос исполняет роль пророка несколькими способами.

а. До и после воплощения. Социниане ошибочно считали, что пророческое служение Христа ограничивается временем Его публичного служения. Но пророческая миссия Христа была активной еще во времена ветхой эпохи и проявлялась, в частности, в особых откровениях Ангела Господня, в учении пророков, в которых Он действовал как дух откровения (1 Пет. 1:11), и в духовном просвещении верующих. Христос появляется в 8-й главе книги Притч в персонифицированном образе мудрости, научающей детей человеческих. После воплощения Он продолжает пророческое служение в Своем учении и в чудесах, в проповеди апостолов и служителей Слова, а также в просвещении и наставлении верующих посредством пребывающего в них Святого Духа. Христос продолжает Свое пророческое служение с небес через действие Святого Духа. Его учение облечено в словесную форму и основано на фактах, то есть Он учит не только в словесной форме, но при помощи фактов откровения, таких как воплощение, искупительная смерть, воскресение и вознесение; и даже в ветхозаветный период при помощи прообразов и церемоний, через чудеса искупления и Божье провидение в водительстве израильского народа.