Систематическое богословие

3. Связь между действенным призывом и возрождением.

а. Отождествление данных понятий в богословии XVII века. Хорошо известен тот факт, что в богословии XVII века действенный призыв и возрождение часто отождествлялись — если не полностью, то по крайней мере частично, — потому что возрождение рассматривалось как часть призыва. Некоторые из более ранних богословов посвящают отдельную главу в своих трудах учению о призыве, а не о возрождении. В гл. 10, ст. 2 Вестминстерского исповедания веры мы читаем о том, что возрождение является составной частью действенного призыва. В некоторой степени эта точка зрения обоснованна, потому что Павел, упоминая о возрождении лишь однажды (Рим. 8:30), очевидно, рассматривает его как часть призыва. Кроме того, в некотором смысле между призывом и возрождением существует причинно-следственная связь. Однако следует иметь в виду, что, говоря о том, что призыв включает в себя возрождение и является причиной возрождения, мы подразумеваем не внутренний (действенный) призыв, а общий и творческий призыв. Широкое употребление термина «призыв» в период после Реформации вместо термина «возрождение» для обозначения начала действия благодати в жизни грешника объясняется стремлением подчеркнуть тесную связь между Божьим Словом и действием Божьей благодати. Что же касается преобладающего употребления термина «призыв» в апостольский период, это вызвано и оправдано тем, что в случае людей, присоединившихся к церкви в этот миссионерский период, возрождение и действенный призыв происходили одновременно, а изменения были запечатлены в их сознании как могущественный Божий призыв. Однако в целях систематического изложения истины мы должны проводить четкое различие между призывом и возрождением.

б. Различия между возрождением и действенным призывом. В самом строгом смысле слова возрождение, то есть рождение снова, происходит в подсознании человека и совершенно не зависит от отношения человека к происходящим изменениям. Призыв же, напротив, обращен к сознанию человека и зависит от отклика человеческого сознания. Это следует из того факта, что возрождение действует внутри, а призыв приходит извне. В случае детей мы говорим о возрождении, а не о призыве. Кроме того, возрождение является творческим, сверхъестественным действием Святого Духа, посредством которого совершается переход человека из одного состояния в другое — из состояния духовной смерти в состояние духовной жизни. Что же касается действенного призыва, он носит телеологический характер. Он вызывает в человеке проявления новой жизни и направляет эту жизнь к Богу. Действенный призыв обеспечивает проявление новых наклонностей души и приводит в действие новую жизнь.

в. Порядок следования призыва и возрождения. Этот порядок, пожалуй, можно лучше всего описать, выделив следующие этапы. Этап 1: вначале в проповеди звучит внешний призыв (за исключением ситуации с детьми), и он, как правило, логически предшествует действию Святого Духа, сообщающему душе человека новую жизнь, или совпадает с ним. Этап 2: затем Своим творческим Словом Бог зарождает в человеке новую жизнь, изменяя внутренние наклонности души, просвещая разум, пробуждая чувства и обновляя волю. В результате этого действия Бога человеку дается способность услышать Божий призыв ко спасению его души. Это и есть возрождение в самом узком смысле этого слова. В процессе возрождения человеку отведена абсолютно пассивная роль. Этап 3: получив духовный слух, грешник теперь слышит призыв Бога в Евангелии, который действенным образом проникает в его сердце. Желание сопротивляться Богу заменяется желанием подчиняться Ему, и грешник поддается убеждающему влиянию Слова посредством действия Святого Духа. Это действенный призыв через слово проповеди, которым Святой Дух неизбежно добивается результата. Этап 4: наконец, этот действенный призыв посредством осознания человеком истины вызывает первые святые проявления новых наклонностей, которые рождаются в душе. Начинает проявляться новая жизнь; сообщенный душе источник жизни приводит к новому рождению. Это завершение возрождения в широком смысле слова и тот момент, в который оно становится обращением.

Однако мы не должны ошибочно полагать, что этот логический порядок всегда совпадает с хронологическим порядком. Новая жизнь часто зарождается в сердцах детей прежде, чем они обретают способность слышать призыв Евангелия, однако эта жизнь им сообщается только там, где проповедуется Евангелие. Конечно же, существует и творческий Божий призыв, который зарождает новую жизнь. В случае тех, кто живет в сфере действия Евангелия, существует вероятность того, что они получают семена возрождения задолго до того, как они достигнут сознательного возраста и, соответственно, задолго до того, как действенный призыв проникнет в их сознание. Однако весьма маловероятно, что такие возрожденные люди, достигнув зрелого возраста, будут жить в грехе в течение многих лет и не будут проявлять никаких признаков присутствующей в них новой жизни. С другой стороны, что касается тех, кто живет вне завета, нет никаких оснований полагать, что между моментом их возрождения и действенным призывом проходит определенный период времени. Во время действенного призыва эти люди сразу же получают осознание своего возрождения и обнаруживают, что семя возрождения производит в них новую жизнь. В этом случае возрождение, действенный призыв и обращение происходят одновременно.

Д. Необходимость возрождения

1. Необходимость возрождения отрицается в современном либеральном богословии. Вполне естественно, что учение христианской церкви о необходимости возрождения отрицается в современном либеральном богословии. Оно не согласуется с мнением Жан-Жака Руссо о том, что человек по своей природе добр. Любое радикальное изменение или полное преобразование человеческой природы, которая по своей сути добра, было бы изменением к худшему. Либеральные богословы говорят о спасении в отношении характера человека, и единственный смысл, который они приписывают термину «возрождение», заключается в том, что оно «является ключевым этапом в естественном развитии духовной жизни, эволюционным рывком в нравственной жизни» (Герберт Ютц). Многие придерживаются мнения о том, что речь идет о целом ряде этических обновлений. Эфраим Эмертон пишет: «Приобретенный таким образом, проявленный и укорененный характер лежит в основе искупления. Не существует никакого другого достойного определения этого слова. Это искупление низшего естества человека посредством господства его высшего естества. Это искупление материального духовным, искупление животного начала божественным началом, которое есть в каждом человеке»²⁵³.

2. Необходимость возрождения проистекает из того, что Писание говорит о естественном состоянии человека. Святость, или исполнение божественного закона, является необходимым условием для достижения Божьего расположения, обретения спокойствия совести и наслаждения общением с Богом (Евр. 12:14). Однако, согласно Писанию, естественное состояние человека по его наклонностям и поступкам прямо противоположно святости, которая ему просто необходима. Человек назван мертвым по своим преступлениям и грехам (Еф. 2:1), и в этом состоянии ему требуется не что иное, как возрождение к жизни. Человеку необходимо радикальное внутреннее изменение — изменение, преобразующее все наклонности его души.

3. Кроме того, в Писании ясно говорится об этой необходимости. Писание не допускает никаких сомнений в необходимости возрождения. Напротив, в Библии эта мысль прослеживается весьма четко. Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам, что, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3)²⁵⁴. Это заявление нашего Спасителя носит абсолютный характер и не предполагает исключений. Эта истина также ясно отражена в некоторых из заявлений апостола Павла, например в 1 Кор. 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно»; Гал. 6:15: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (ср. также Иер. 13:23; Рим. 3:11; Еф. 2:3–4).

Е. Непосредственная причина возрождения

Мы рассмотрим только три фундаментально отличающихся взгляда на непосредственную причину возрождения, потому что все остальные точки зрения представляют собой разновидности этих трех взглядов.

1. Воля человека. Согласно пелагианской точке зрения, возрождение представляет собой исключительно акт человеческой воли и практически не отличается от самоизменения. С некоторыми незначительными отличиями этого мнения придерживаются представители современного либерального богословия. Разновидностью этой точки зрения является полупелагианская и арминианская позиции, в которых возрождение рассматривается — по крайней мере частично — как действие человека, сотрудничающего с Божьей силой, действующей на него посредством истины. Это синергическая теория возрождения. В основе обеих позиций лежит отрицание полной испорченности человека, о которой так ясно говорится в Божьем Слове (Ин. 5:42; Рим. 3:9–18; 7:18, 23; 8:7; 2 Тим. 3:4), и неприятие библейского учения о том, что на волю человека воздействует Бог (Рим. 9:16; Фил. 2:13).

2. Истина. Согласно этой точке зрения, истина как набор стимулов, представленный человеческой воле Святым Духом, является непосредственной причиной перехода человека из греховного состояния в состояние святости. Такого взгляда придерживались Лиман Бичер и Чарльз Финни. В соответствии с этим учением воздействие на человека Святого Духа отличается от влияния проповедника только по силе. И то и другое воздействие относится к категории убеждения. Однако эта теория является абсолютно несостоятельной. Истина может служить в качестве стимула к святости, только если человек возлюбил ее. Однако в своем естественном состоянии человек не только не любит истину, но и ненавидит ее (Рим. 1:18, 25). Следовательно, истина, являемая человеку извне, не может быть действенной причиной возрождения.

3. Святой Дух. Единственной приемлемой точкой зрения является позиция, которой церковь придерживалась во все века: действенной и непосредственной причиной возрождения является Святой Дух. Это означает, что Святой Дух оказывает прямое воздействие на сердце человека и изменяет его духовное состояние. Грешник не может принимать в этом процессе никакого участия. Возрождение — это непосредственно и исключительно действие Святого Духа (Иез. 11:19; Ин. 1:13; Деян. 16:14; Рим. 9:16; Фил. 2:13). Таким образом, возрождение должно рассматриваться как монергическое действие. Речь идет лишь о действии Бога, в котором грешник не принимает никакого участия. Конечно же, это не означает, что человек не сотрудничает в деле искупления на более поздних его этапах — Писание ясно учит, что сотрудничает.

Ж. Роль Божьего Слова как средства возрождения

Возникает вопрос: выступает ли Божье Слово в качестве средства возрождения? Часто этот вопрос формулируется иначе: происходит ли возрождение непосредственно или же опосредованно?

1. Подлинная суть вопроса. Во избежание неправильного понимания вопроса необходимо провести ряд важных разграничений.

а. Когда ранние реформатские богословы отстаивали учение о непосредственном характере возрождения, зачастую они придавали термину «непосредственный» значение, которое он сегодня утратил. Некоторые из представителей сомюрской школы, например Джон Кэмерон и Клод Пажон, считали, что в процессе возрождения Святой Дух сверхъестественным образом просвещает и убеждает разум человека с такой силой, что его воля не может не подчиниться могущественному воздействию здравого смысла. Святой Дух непосредственно воздействует только на интеллект, а через него — опосредованно на волю. По мнению этих богословов, Святой Дух не оказывает непосредственного влияния на волю человека. В противовес этому мнению реформатские богословы, как правило, подчеркивали тот факт, что при возрождении Святой Дух непосредственно (а не только при посредничестве разума) действует также и на волю человека. Сегодня вопрос об опосредованном или непосредственном характере возрождения формулируется несколько по-иному, но проблема по существу остается та же. Вопрос заключается в том, выступает ли Слово Божье в качестве средства в деле возрождения.

б. Необходимо обратить особое внимание на точную формулировку вопроса. Вопрос состоит не в том, осуществляет ли Бог возрождение при помощи творческого слова. Как правило, все соглашаются с тем, что так оно и есть. Вопрос также не в том, использует ли Бог слово истины, то есть слово проповеди, в совершении нового рождения, которое следует отличать от рождения Богом нового человека, то есть обеспечения первых святых проявлений новой жизни. Суть вопроса заключается в том, применяет ли Бог в качестве инструмента или средства зарождения новой жизни Слово Писания или слово проповеди. При рассмотрении этого вопроса в прошлом богословы часто не проводили необходимых различий.

2. Доводы в пользу отрицательного ответа. Уильям Шедд отмечает: «Влияние Святого Духа следует отличать от влияния истины, от влияния человека на другого человека, а также от влияния любого инструмента или средства. Сила Святого Духа воздействует непосредственно на душу человека. Это влияние Духа на дух, одного из лиц Троицы — на человеческую личность. Ни истина, ни другой человек не может таким же образом, непосредственно повлиять на сущность самой души»²⁵⁵. В пользу этой точки зрения высказываются следующие соображения.

а. Возрождение есть творческое действие, посредством которого духовно мертвый грешник возвращается к жизни. Но истина Евангелия может оказывать только нравственное и убеждающее влияние на человека. Такой инструмент не оказывает никакого воздействия на мертвых. Утверждать, что он есть средство возрождения, значит отрицать духовную смерть человека, чего, конечно, не имеют в виду те, кто разделяет эту точку зрения.

б. Возрождение происходит в сфере подсознательного, то есть за пределами сознания и внимания человека, в то время как истина взывает к его сознанию. Она может оказывать на человека свое убеждающее влияние только тогда, когда на нее направлено внимание.

в. В Библии проводится различие между влиянием Святого Духа и влиянием Божьего Слова, а также говорится о том, что последнее является необходимым условием для правильного восприятия истины (Ин. 6:64, 65; Деян. 16:14; 1 Кор. 2:12–15; Еф. 1:17–20). В частности, примечателен случай Лидии, о которой Лука пишет: «Лидия… слушала (греч. «экуэн», имперфект) и Господь отверз («диэнойксен», аорист, однократное действие) сердце ее внимать («просехейн», инфинитив результата или цели) тому, что говорил Павел».

3. Отрывки Писания, указывающие на обратное.

а. В Иак. 1:18 мы читаем: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». Этот отрывок не доказывает, что новое рождение происходит посредством Божьего Слова, потому что употребленный здесь термин «апокуэсен» означает не «зачинать», а «рождать». Сторонники учения о непосредственном возрождении не отрицают того, что новое рождение, то есть проявление первых признаков новой жизни, вызывается Словом.

б. Апостол Петр увещевает верующих любить друг друга от чистого сердца, как и должны поступать «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего» (1 Пет. 1:23). Неверно утверждать, как это делают некоторые, что под «Словом» в этом стихе подразумевается творческое слово или второе лицо Троицы, потому что сам Петр сообщает нам, что он имеет в виду слово, проповеданное читателям (ст. 25). Но совершенно уместно отметить, что даже глагол «геннао» (употребленный здесь) не всегда относится к зачатию от мужчины, но может также обозначать и роды женщины. Это совершенно очевидно из таких отрывков, как Лк. 1:13, 57; 23:29; Ин. 16:21; Гал. 4:24. Следовательно, нет никаких оснований утверждать, что в этом отрывке Петр описывает начальный этап возрождения, а именно зачатие новой жизни. А если он говорит о возрождении в более широком смысле, то для рассматриваемого нами вопроса он не представляет никаких трудностей. В пользу утверждения о том, что здесь речь идет о новом рождении, говорит тот факт, что читатели описываются как возрожденные от семени, которое уже, очевидно, было вложено в их души (ср. Ин. 1:13). Вовсе нет никакой необходимости отождествлять семя со Словом.

в. В подтверждение того, что возрождение происходит посредством Слова, иногда приводится притча о сеятеле. Семя в этой притче символизирует слово о Царстве. Аргумент состоит в том, что жизнь заключена в семени и происходит от семени. Следовательно, новая жизнь происходит от семени Слова Божьего. Тем не менее стоит отметить, во-первых, что это необоснованное преувеличение, потому что вряд ли можно сказать, что в Слове заключен дух или источник новой жизни, подобно тому, как живой росток заключен в семени. Это утверждение несколько напоминает лютеранское учение о призыве, согласно которому Дух заключен в Слове и поэтому призыв всегда будет действенным, если человек не полагает на его пути камень преткновения. Во-вторых, возрождение посредством слова или семени в данной притче не является tertium comparationis (лат. ‘третий член сравнения’, то есть общий элемент двух сравниваемых объектов). В этой притче Господь разъясняет, почему происходит так, что семя Слова в одних случаях приносит плод, а в других нет. Это семя приносит плод только в том случае, если оно попадает на хорошую почву — в сердца, подготовленные для понимания истины.