Систематическое богословие

Для обоснования личностной сущности Бога выдвигаются рациональные доказательства, схожие с доказательствами существования Бога.

1. Для объяснения личности человека требуется личностный Бог. Человек не безначален, не вечен, а представляет собой ограниченное существо, имеющее начало и конец. Как известно, причины должно быть достаточно для того, чтобы полностью объяснить следствие. Поскольку человек — это личностное существо, то и сила, которая вызвала его существование, также должна быть личностной. Иначе следствие не будет иметь достаточной причины, а это совершенно невозможно.

2. Мир в целом свидетельствует о личности Бога. В его устройстве можно увидеть отпечаток бесконечного разума, глубоких, возвышенных, полных любви чувств и всемогущей воли. А значит, мы вынуждены сделать шаг от мира к его Создателю, существу разумному, чувствующему, волеизъявляющему, то есть к личности.

3. Нравственная и религиозная природа человека также указывают на личность Бога. Нравственная природа выражается в потребности человека поступать правильно, а эта потребность подразумевает существование верховного Законодателя. Более того, религиозная природа постоянно подталкивает его искать личностного общения с неким высшим Существом. Все религиозные убеждения и действия могут быть направлены только на личностного Бога. Даже так называемые пантеистические религии часто неосознанно свидетельствуют о вере в личностного Бога. Несомненным фактом является то, что такие понятия, как раскаяние, вера и послушание, общение и любовь, верность в служении и жертвенность, доверие в жизни и смерти, не имеют смысла без личностного Бога, который и является их объектом.

Все приведенные рассуждения верны и в известной мере ценны в качестве testimonia (лат. ‘свидетельства’), но их нельзя считать доказательствами, от которых зависит богословское представление о личности Бога. Богословие обращается за подтверждением личности Бога к Божьему откровению в Писании. Писание нигде не употребляет термин «личность» по отношению к Богу, хотя есть слова, такие как еврейское «паним» и греческое «просопон», которые близки по смыслу к слову «личность». В то же время Писание разными способами свидетельствует о личности Бога. Присутствие Бога, описанное ветхозаветными авторами, — явно личностное присутствие. Антропоморфическое и антропопатические представления Бога в Писании — хотя и не должно толковаться так, чтобы поставить под сомнение чистую духовность и святость Бога, — было бы совершенно неоправданным, если бы не предполагало бытие Существа, к которому это представление применимо как к подлинной личности, обладающей личностными качествами, которые, впрочем, лишены человеческой ограниченности. В Библии Бог всегда представлен как личность, с которой человек может общаться, которой он может доверять, которая поддерживает человека среди испытаний и наполняет его радостью спасения и победы. Наконец, высшее откровение Бога, о котором свидетельствует Библия, — это откровение Личности. Иисус Христос настолько совершенно раскрывает Отца, что может сказать Филиппу: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Более подробные свидетельства личности Бога будут рассмотрены в дальнейшем обсуждении передаваемых качеств.

A. Духовность Бога

Библия не дает определения Бога. Чем-то похожим на определение можно считать слова Иисуса, сказанные самарянке: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Это утверждение, по крайней мере, характеризует Бога одним словом. Господь не просто говорит нам, что Бог — это один из духов, но утверждает, что Он и есть Дух. В связи с этим мы начинаем рассмотрение передаваемых качеств Бога с Его духовности. Говоря о духовности Бога, богословие подчеркивает тот факт, что Бог реально существует сам по себе, что Он отличен от мира, нематериален, невидим, не состоит из частей и не протяжен в пространстве. Это понятие включает в себя мысль о том, что в Боге есть все необходимые качества, принадлежащие совершенной идее Духа, что Бог есть сознающее себя Существо, полностью определяющее Свое бытие. Поскольку Он есть Дух в самом абсолютном и чистом смысле этого слова, Он не делим на составные части. Идея духовности в обязательном порядке исключает приписывание телесности Богу и таким образом осуждает фантазии ранних гностиков, средневековых мистиков и всех современных сектантов, приписывающих Богу тело. Несомненно, Библия упоминает руки, ноги, глаза, уши, уста и нос Бога, но, говоря так, Писание использует для описания Того, кто превосходит любое наше знание, антропоморфический, образный язык. Мы всегда говорим о Боге человеческим языком. Говоря о духовности Бога, мы также утверждаем, что Он не обладает никакими свойствами материи, поэтому Его невозможно воспринять человеческими органами чувств. Павел воздает Ему славу как «Царю веков нетленному, невидимому» (1 Тим. 1:17), говоря, что Он есть «Царь царствующих и Господь господствующих; Единый имеющий бессмертие, Который обитает в непреступном свете, Которого никто из людей не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!» (1 Тим. 6:15–16).

Б. Интеллектуальные качества

Библия представляет Бога как Свет, а значит, как Существо, совершенное в своей интеллектуальной жизни. Эта категория состоит из двух Божьих совершенств, а именно знания и мудрости.

1. Знание Бога. Божье знание может быть определено как совершенство Бога, которым Он уникальным образом, одним вечным и простым действием знает Себя, а также все сущее и возможное. Библия много говорит о Божьем знании (см., напр., 1 Цар. 2:3; Иов. 12:13; Пс. 93:9; 146:4; Ис. 29:15; 40:27–28). При рассмотрении вопроса о Божьем знании следует обратить внимание на два момента.

а. Природа знания. Божье знание отличается по некоторым важным параметрам от человеческого знания. Оно исконно, то есть Бог знает вселенную как Свою собственную вечную идею еще до того, как она обрела существование как тварная реальность в пространстве и времени. Его знание, в отличие от нашего, не получено извне. Оно совершенное. Оно интуитивное, а не доказательное или дискурсивное, то есть оно непосредственное, а не результат наблюдений, логических доказательств, рассуждения. Будучи совершенным, оно одновременное, а не последовательное во времени. Бог видит все одновременно, в совокупности, а не по частям, друг за другом. Кроме того, Его знание завершенное и вполне осознанное, в то время как человеческое знание всегда неполное, часто нечеткое и не полностью осознанное.

Различают также необходимое и возможное знание Бога. Первое — это знание Бога о Себе самом и обо всем возможном, знание, опирающееся на сознание Своего всемогущества. Оно называется необходимым знанием, поскольку не зависит от действия божественной воли. Оно также известно как чистое интеллектуальное знание, в связи с тем что оно является действием лишь божественного интеллекта без сопутствующего действия божественной воли. Возможное знание — это знание Бога о действительности, о том, что было в прошлом, есть в настоящем и будет в будущем. Оно основано на бесконечном знании Богом Своей собственной всеобъемлющей, неизменной, вечной цели и называется возможным знанием, потому что зависит от сопутствующего действия божественной воли. Оно также называется scientia visionis (лат.), то есть знанием видения.

б. Широта знания. Божье знание совершенно в Своей широте. Оно называется всеведением, потому что объемлет всё. Это утверждение можно пояснить и конкретизировать следующим образом: Бог знает Себя и все в Себе, исходящее от Него (внутреннее знание). Он знает все, что в действительности происходит, как в прошлом, так и в настоящем и в будущем, знает все в подлинных отношениях. Он знает скрытую сущность всего, в которую не может проникнуть разум человека. Он видит не так, как человек, наблюдающий только внешние проявления жизни, но Он проницает глубины человеческого сердца. Более того, Он знает, что возможно и что реально, то есть что могло бы произойти при определенных обстоятельствах и что на самом деле произошло. О всеведении Бога свидетельствуют следующие отрывки Писания: Он совершенен в знании (Иов. 37:16), смотрит не на лицо, а на сердце (1 Цар. 16:7; 1 Пар. 28:9, 17; Пс. 138:1–4; Иер. 17:10), наблюдает пути человеческие (Втор. 2:7; Иов. 23:10; 24:23; 31:4; Пс. 1:6; 118:168), знает место обитания (Пс. 32:13) и время жизни людей (Пс. 36:18). Это учение о Божьем знании разоблачает всевозможные пантеистические тенденции, представляющие Бога бессознательной причиной существующих вещей, а также развенчивает идеи Маркиона, Социна и всех, кто представляет Бога ограниченным существом, обладающим ограниченным знанием.

Однако есть один, требующий особого обсуждения, вопрос. Он касается Божьего предузнания свободных действий человека, а значит недетерминированных событий. Мы можем понять, как Бог может знать заранее что-либо, происходящее по необходимости, но трудно представить предведение действий, порождаемых свободной волей человека. Трудность этой задачи привела к тому, что одни богословы стали отрицать предузнание свободных действий человека, а другие — человеческую свободу. Писание совершенно ясно учит нас о Божьем предузнании недетерминированных событий (1 Цар. 23:10–13; 4 Цар. 13:19; Пс. 80:15, 16; Ис. 42:9; Иер. 2:2, 3; 38:17–20; Иез. 3:6; Мтф. 11:21). Более того, Библия не дает нам оснований сомневаться в свободе человека. Таким образом, мы не можем отбросить ни одного из двух условий задачи, стоящей перед нами. Мы не можем решить ее, однако можем приблизиться к ее решению. Бог предопределил события вместе с их причинами и условиями в точном порядке, в котором они будут происходить, и Его предузнание будущего, включая предузнание недетерминированных событий, основано на Его предопределении. Вот решение задачи о Божьем предузнании.

Однако тогда возникает вопрос: совместимо ли предопределение со свободной волей человека? Нет, не совместимо, если свободу воли рассматривать как indifferentia (лат.), то есть как произвольность (англ. arbitrariness). Но такое понимание свободы человека неверное. Воля человека не есть нечто совершенно недетерминированное, как бы висящее в воздухе, готовое без причины повернуться в любом направлении. Напротив, воля человека является частью человека, а значит, неразрывно связана с его инстинктами и чувствами, детерминирована соображениями его разума, его индивидуальностью. И если мы воспринимаем нашу человеческую свободу как lubentia rationalis (лат. ‘разумное самоопределение’), то нет достаточных оснований говорить, что божественное предузнание ей противоречит. Доктор Орр говорит: «Решение этой проблемы есть, хотя наш разум не может его до конца понять. Отчасти оно, видимо, состоит не в отрицании свободы, а в пересмотре концепции свободы. Ведь, в конце концов, свобода — это не произвольность. Для всех рациональных действий существует причина. Про свободного, по-настоящему свободного, человека нельзя сказать, что он ненадежен и непредсказуем. Наоборот, на него можно положиться. Иными словами, у свободы есть свои законы — духовные законы, и всеведущий Разум знает их. Но нужно признать, что в полной мере эта проблема неразрешима»²⁸.

Иезуитские, лютеранские и арминианские богословы предложили в качестве решения этой задачи так называемое scientia media (лат. ‘среднее знание’). Само название указывает на то, что это знание занимает серединную позицию между необходимым и возможным знанием Бога. От первого оно отличается тем, что его объектом является не все возможное, а особый класс объектов: фактические события будущего; а от второго тем, что его основание — не вечная цель (и соответствующее предопределение) Бога, а простое предвидение Богом того, как поступит свободный человек²⁹. Такое знание называется «средним», «потому что [эти богословы] полагают, что Бог обладает этим знанием не непосредственно, то есть не потому, что Он знает Свои планы, которые Он обязательно воплотит в реальность, а косвенно, то есть потому, что Он знает, как поведет себя свободный человек в определенных обстоятельствах, созданных или предузнанных Богом»³⁰. Но это совсем не решает задачу. Это лишь попытка совместить два логически противоречивых понятия: человеческую свободу действий в пелагианском смысле и предузнание этих действий Богом. Действия, которые ни прямо, ни косвенно не предопределены Богом, а полностью зависят от ничем недетерминированной воли человека, вряд ли могут быть объектом божественного предузнания. Более того, такая позиция вызывает серьезные возражения, поскольку, согласно этому взгляду, божественное знание зависит от выбора человека. Этот взгляд практически аннулирует уверенность в знании будущих событий Богом и тем самым косвенно отрицает Его всеведение. Он также противоречит таким отрывкам Писания, как Деян. 2:23; Рим. 9:16; Еф. 1:11; Фил. 2:13.

2. Мудрость Бога. Божья мудрость может рассматриваться как один из аспектов Его знания. Совершенно очевидно, что знание и мудрость — не одно и то же, хотя они тесно связаны между собой. Они не всегда сопутствуют друг другу. Необразованный человек может быть мудрее ученого. Знание приобретается в процессе учебы, а мудрость является результатом интуитивного проникновения в суть вещей. Знание теоретично, мудрость практична, она подчиняет знания конкретной цели. Оба понятия несовершенны в человеке, но в Боге они характеризуются полным совершенством. Божья мудрость — это разум Божий, проявляющийся в приспособлении средств к достижению цели. Она заключается в том, что Бог всегда стремится к наилучшей цели, выбирая для ее достижения наилучшие средства. Г. Б. Смит дает следующее определение божественной мудрости: «Это качество Бога, благодаря которому Он достигает наилучших результатов наилучшими средствами». Мы можем уточнить это определение так: мудрость — это Божье совершенство, благодаря которому Он применяет Свое знание для достижения Своих целей таким способом, который приносит Ему наибольшую славу. Такое определение подразумевает конечную цель, которой подчинены все второстепенные цели. Библия учит, что конечная цель — слава Божья (Рим. 11:33; 14:7, 8; Еф. 1:11, 12; Кол. 1:16). Писание во многих местах говорит о мудрости Божьей, а в восьмой главе книги Притч мудрость даже одушевлена. Божья мудрость особенно видна в творении (Пс. 18:1–7; 103:1–34), провидении (Пс. 32:10, 11; Рим. 8:28) и искуплении (Рим. 11:33; 1 Кор. 2:7; Еф. 3:10).

3. Истинность Бога. Писание использует несколько слов для обозначения истинности Бога: в Ветхом Завете — «эмет», «амуна» и «амен», в Новом Завете — «алетхес», «алетхейа», «алетхинос» и «пистис». Множественность терминов уже говорит о том, что идея «истины» состоит из нескольких понятий, а именно собственно истина, правдивость и верность. Когда говорится, что Бог есть истина, эту фразу следует понимать в самом широком смысле. Он прежде всего истина в метафизическом смысле, то есть в Нем совершенным образом воплощается идея Божества; Он таков, каким должен быть Бог, и, таким образом, Он выделяется из числа так называемых богов, которым имя тщета и ложь (Пс. 95:5; 96:7; 114:4–8; Ис. 44:9, 10). Он есть истина и в нравственном смысле, Он являет Себя именно таким, какой Он есть, поэтому Его откровение заслуживает полного доверия (Чис. 23:19; Рим. 3:4; Евр. 6:18). Наконец, Он есть истина в логическом (англ. logical) смысле, и в силу этого Он знает все, как оно есть на самом деле. И Он так устроил ум человека, что тот может познать не только видимость, но и сущность реальности. Таким образом, Божья истинность — основа всех знаний. Кроме того, следует иметь в виду, что эти три пункта есть не что иное, как различные аспекты истины, которая есть в Боге. Принимая во внимание все вышесказанное, можно дать следующее определение истинности Бога: это совершенство Его сущности, благодаря которому Он полностью соответствует идее Божества, совершенно надежен в Своем откровении и видит все сущее таким, как оно есть на самом деле. Имея это совершенство, Он является источником всякой истины не только в сфере морали и религии, но также во всех областях научной деятельности. Библия делает особый акцент на Божью истину: Исх. 34:6; Чис. 23:19; Втор. 32:4; Пс. 24:10; 30:6; Ис. 65:16; Иер. 10:8–11; Ин. 14:6; 17:3; Тит. 1:2; Евр. 6:18; 1 Ин. 5:20–21.

Существует еще один аспект данного божественного совершенства, который всегда считался особо важным. Чаще всего его называют верность Бога, благодаря которой Он всегда помнит Свой завет и выполняет обещания, данные Им Своему народу. Верность Бога имеет огромное практическое значение для народа Божьего. Это основание их доверия, опора их надежды и причина их радости. Она спасает их от отчаяния, к которому может привести их собственная неверность, дает мужество идти дальше, несмотря на неудачи, и наполняет сердца радостными ожиданиями, когда Божий народ глубоко осознает тот факт, что утратил все Божьи благословения (Чис. 23:19; Втор. 7:9; Пс. 89:33; Ис. 49:7; 1 Кор. 1:9; 2 Тим. 2:13; Евр. 6:17, 18; 10:23).

В. Моральные качества

Обычно моральные качества Бога считаются самыми славными из божественных совершенств. Дело не в том, что одно качество Бога может быть более совершенным и славным по сравнению с другим. Однако относительно человека моральные качества Бога сияют особым величием. Чаще всего их разделяют на три категории: благость, святость и праведность Бога.