Брань духовная или Наука о совершенной победе самого себя

Глава девятнадцатая О способе сражения против телесного зла

Против сего зла сражаться надлежит другим и особливым образом, сверх выше упомянутых.

Итак, дабы ты могла благоразумно поступать в сей брани, то должна принять во уважение тройственное время, то есть:

1. Будущее, прежде нежели искушение произойдет.

2. Настоящее, когда оно действует.

3. Прошедшее, когда сие уже прошло.

Прежде, нежели постигнут тебя сии искушения, должно сражаться против причины, от которой происходят сии искушения, убегая самих их. А естьли когда без того обойтись невозможно, удаляйся роскошей и забав, сохраняя стыд и скромность.

Не полагайся на то, что ты в то время ничего такового не чувствуешь или что уже по твоим летам не имеешь сих телесных побуждений, ибо зло сие исполнит то в одну минуту, чего чрез многие лета не сделало. Оно весьма часто сокрывает сети свои, и не чувствительно уловляет, и тем больше вредит, принимая личину дружества и спокойствия, дабы не подать никому никакого сомнения.

Весьма того беречься надобно, как и опыт самый научает многократно, когда происходит по каким-нибудь добрым причинам дружба и доверенность между какими особами, например в рассуждении родства, людскости или из почтения к добродетелям какого человека, и в том случае при частом обращении вмешается здесь какое-нибудь злое увеселение. Ибо оное, неприметно возрастая в сердце и приводя в слабость силы нашей души, разум наш ежедневно более помрачает так, что многие скоро и то почтут за маловажное, что весьма вредно и опасно, как нежные взгляды, любовные и шуточные взаимные обращения, чрез что легко можно подпасть весьма тяжким и весьма к преодолению трудным искушениям:

1. Убегай всемерно сего зла, как только явятся где-нибудь хотя малые признаки или тень оного.

Человек по своей слабости и наклонности ко злу подобен сухой траве или такому веществу, которое весьма удобно зажигается. Не думай, что ты напоена доброю волею, как водою, и что имеешь постоянную решимость лучше умереть, нежели и самым малым грехом оскорбить величество Божие, ибо частое обращение сей телесный огонь так иссушит в нас воду доброй воли и во мгновение ока так возгорится, что и самая тесная дружба тогда будет не действительна. Тогда человек не станет бояться Бога, позабудет честь свою, жизнь для него будет ничто и самые адские муки ему нестрашны. Итак, повторяю, убегай такового зла, ибо подлинно возгоришься и будешь истреблен сим пламенем.

2. Убегай праздности, будь осторожна и во всем прилежна, а особливо в делах или предприятиях, касающихся до твоего звания.

3. Никогда не сопротивляйся начальникам твоим, во всем будь им послушна, возложенные на тебя должности исполняй охотно, хотя бы они казались тебе тяжкими и противными.

4. Никогда не осуждай ближнего твоего, а особливо когда он впал в какой явный грех, в таком случае ты должна болезновать о нем, а не злобствовать или презирать его. Ибо из падения его ты можешь по черпнуть себе наставление в смирении и признании своей малости и ничтожности. Главное твое попечение в жизни да будет - молитвою соединяться с Богом и, увидя таковые случаи, более еще убегать худых сообществ, развратных обычаев и всего того, в чем сокрывается хотя малая опасность к поползновению.

А ежели ты скора и удобопреклонна к осуждению и имеешь навык презирать других, то познай, что таким же образом к наказанию твоему Бог попустит и тебе впасть в такой же грех, за который осуждаешь ближнего, для того токмо, дабы ты познала себя, смирилась чрез падение и подумала бы о врачевании сугубой твоей язвы.

А естьли ты, осуждая других, сама и не падешь и чрез то не только не оставляешь сего злого твоего навыка, но еще более делаешься гордой, то весьма надобно сомневаться о тебе.

5. И последнее. Храни себя от тщеславия своими добродетелями и духовными увеселениями, которые в себе чувствуешь, будто ты уже укрепилась противу зла, и не думай, что враги твои оставили телесную брань против тебя, что кажется тебе, будто ты уже их презираешь и имеешь к ним отвращение и ненависть, но знай, что естьли не будешь осторожна, то очень легко подвержна будешь неизвестной гибели.

Во время искушения испытывай прилежно, от внутренних ли или от наружных причин происходит сие искушение.

Наружными причинами я называю любопытство видения и слышания, излишество выдуманных кушаньев, одеяния, также обращения и разговоры, которые многие употребляют для возбуждения телесного увеселения, полезное лекарство в сем случае благопристойность и скромность во всяком деле твоем, чтоб не желать о том ни слышать, ниже видеть того, что противно благопристойности. Весьма полезно удаляться заблаговременно такого случая.

А внутренние причины сего зла суть чувственные увеселения и мысли, происходящие или от худых навыков, или от диавольского побуждения.

Чувственное услаждение умерщвляется постом и молитвами.

Против мыслей, с которой бы стороны ни восставали, предлагаю здесь некоторые средства:

1. Заниматься разными делами, приличными твоему состоянию, как-то: читать, писать, служить больным или что-нибудь другое работать.

2. Упражняться в молитве и Богомыслии или чтении духовных книг. Когда же приметишь, что начинают восставать в тебе нечистые мысли или, лучше еще, самые движения, обыкновенно таким мыслям предшествующие, то немедленно устреми мысль твою к Богу и воззови к Нему сим или сему подобным образом: - Иисусе мой сладчайший! Молю Тя, сохрани мя, да не впаду в руки врагов моих.

Также, объемля душевно Святой Крест, на котором распят Сын Божий, и, лобызая духом святейшие раны ног Его, излей из недр сердца твоего таковое моление: - О язвы Божественные, язвы любезные! Избавьте меня, бедную грешницу, от сей опасности, напоив мое сердце силою своею.

Размышление твое оканчивай всегда сим или другим образом: - Владыко и Боже мой! Избави мя от врагов моих сильных, восстающих на мя, в честь и славу Твоего величества и неизреченного Твоего милосердия.

Берегися, сколько можно, чтобы мысль твоя и по неведению не преклонилась к тому греху, рассуждая о нем, ибо и самое воспоминание оного небезопасно.

Кроме того, предоберегаю тебя не вдаваться в брань с твоими искушениями, думая, согласиться ли с ними или нет. Ибо хотя такой поступок имеет некоторый вид добродетели и благочестия, однако под тем кроется великая диавольская хитрость, как бы тебя привесть в замешательство, смущение и робость.

Он занимает тебя такими рассуждениями для того, что надеется удобнее тебя привлечь с собою ко греху или какому-нибудь преступлению.

В таком телесном искушении, когда ты довольно не уверена, имеешь ли наклонность к нему или нет, нужно тебе объявить отцу духовному, и, положась на мудрые его советы, будешь ты спокойна, и перед тем духовным отцом не только дела свои, но даже мысль и сердце твое должна ты открыть. Хотя бы тебя стыд или страх отводил от того, но ты, невзирая на сии препятствия, объяви все злые твои помышления. Ибо когда против других врагов наших великою защитою бывает смирение, помощию которого удобно врагов своих побеждаем, то кольми паче в сем случае. Не обладал бы нами так жестоко грех, естьли бы мы не имели гордости, особливо в то время, когда уже сильно действуют искушения.

А когда уже пройдут искушения, то ты еще должна иметь осторожность, хотя бы тебе и казалося, что уже ты от них освобождена и никакой опасности нет, отвлекая свою мысль от таких вещей, которые могут подать причину к искушениям, хотя бы между оными и такие были, которые бы могли казаться не заключающими в себе никакой противности или имеющими хороший конец, ибо и те часто превращаются противным образом.

Поелику все дела испорченной нашей природы, всегда склонной ко злу, обманчивы, они сокрывают в себе сети коварного врага, который принимает на себя вид светлого ангела, дабы удобнее повергнуть нас в бездну грехов.