Что тебя ожидает после смерти

XXIV. Внешние…

Вот момент, прежде чем перейти к теме ада, вспомнить то, о чем мы сказали выше, о тех, кто на земле не будут считаться ни среди избранных, klêtoï, членов Ekklêsia, ни по необходимости среди отверженных. В особом смысле спасение принадлежит лишь только Церкви — древнее изречение утверждает это со строгостью и силой — но Апостол предполагает, что тем не менее оно может, в другом смысле, быть предоставлено другим, «внешним». Действительно, «Бог живой является Спасителем всех людей, главным образом верных» (1 Тим 4:10). Так как Он — «Спаситель всех» (Премудрость 16:7); но всё‑таки, "особенно (наипаче)" — malista, как в Гал 6:10 и Фил 4:22 — с более подтвержденной эффективностью в результате (подумаем о "может быть" в Лк 20:13), Он им является для тех, кто принимают спасение, которое в намерении Бог предназначает и предлагает всем людям, и которые пребывают верными до конца, до совершенства (telos) окончательного Воскресения. Для них намерение, универсальный замысел, осуществится полностью (1 Тим 4:10; 2:4; ср. 1 Ин 2:2: «Он Сам умилостивительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но за грехи всего мира»; действительно идет речь о Сыне, см. 1 Тим 3:15). Пролог Евангелия от Иоанна и притча о Сеятеле возобновляют между прочим ту же тему (Ин 1:12; Мф 13:23; 10:22; 24:13). Но имеются не только те, кто принадлежат «избранной Госпоже», лишь сыновья Церкви здесь в этом мире (2 Ин 1). Есть Самаряне (Ин 4:42), и впрочем, кроме святой нации, огромная толпа «чад Божиих», в настоящее время рассеянных, и которых Христос должен «собрать воедино в одном Теле» (Ин 11:52), в том числе «овцы других дворов» (Ин 10:16). Христиане являются в конце концов своего рода «начатками созданий Божиих» (Иак 1:18). Некая жатва должна будет таким образом последовать за этим ранним урожаем. Каким будет размах этой окончательной сортировки, мы об этом не знаем ничего. Но можно предположить, что она удержит, среди тех, кого Бог не отвергнет, тех, кто, исповедуя ложные доктрины, языческие суеверия, философии без сердца, причисляя себя к Weltanschauungen (мировоззрению) без Бога — Ницше, например, или Гюйо, Maркс, Ленин, Стуарт Милл, и некие гитлеровцы или коммунисты — филантропы… или такой как Мальро — сами себя опровергли жизнью, достойной имени человека, посвященной некоторому идеалу — часто с незаинтересованностью, с самоотверженностью, которые должны были бы заставить краснеть от стыда многих католиков — "буржуа" («Я называю "буржуа" любого человека, который думает низко», говорит Флобер). У таких людей — как Le Dantec, например, или как Séverine — изобилуют стремления и желания, несовместимые с эгоизмом…

Именно так говорит наш Спаситель, упоминая о Суде, который должен определить судьбу ta ethnê (народов), языческих наций, то есть очень большой массы людей, тех, кто не принадлежат избранному Народу, либо иудейскому, либо христианскому. Критерий избрания меняется в зависимости от случая: рассмотрите притчи о десяти девах и о талантах для верных из Синагоги и изЦеркви; требования Господа там более суровые, чем для языческих наций, собранных перед их Судьей как звери без разума, как животные, лишенные света, "козлы" и "овцы", создания инстинкта, поведения обычно стадного (Мф 25:32; Иона 4:11). Для этих ethnê (народов), критерий будет критерием простой "человечности". Если они проявили активное расположение и милосердие по отношению к ближнему в нужде, они спасены. Они будут спасены, не благодаря их ложным убеждениям религиозным или псевдо–религиозным, но вопреки этой лжи. Перечитайте притчу о Добром Самарянине…

О чем это говорит?… Единственный Спаситель: Иисус Христос. Нужно следовательно, чтобы жизнь этих людей, проявленная их действиями, выразила бы зачаточную веру в Него. Хотя они не знали хоть мало–мальски о личности Того, кого они почитали Другом в бедствии, это было действительно Он, так как не существует никакой боли человеческой, которая бы не принадлежала Кресту. Без сомнения, в течение их жизни на земле, эти люди не приняли участие в Его природе; но Он отныне и впредь, уже двадцать веков, принял участие в их природе. Таким образом, так как их жизнь провозгласила их волю, их твёрдое и глубокое желание принадлежать самому подлинному человечеству, они привязались, не зная этого, к Человеку par excellence (в высшей степени); они связали себя, на вечность, с Тем, в Ком одном только наша общая природа находит всю силу, жизнь и реальность. Они не знали воплощенного Глагола, но они прислушались, часто не узнавая, не опознавая, к голосу не–воплощенного Глагола. Они «были от истины», и во время Парусии они узнаютс изумлением, что этот Голос, за которым они следовали, которому они повиновались — обычно это принимая его за свой — это был Его голос (Ин 18:37)!

Все то, что действительно человечно, принадлежит Иисусу Христу; все то, что достойно человека, Им спасено. Будем следовательно уверены, что, если действительно кто‑то, человек как мы здесь в этом мире, теряется в конечном счёте в загробной жизни, то это будет только из‑за того, что он окончательно уничтожит, в своей личности, всё то, что его действительно делало человеком; отказываясь от того, чтобы осуществлять в себе "подобие" Божие, он дойдет до того, что не будет уже больше нести в себе Его "образа". Но, с другой стороны, маловероятно, что, если неисследимое божественное Провидение, по каким‑то неизвестным нам причинам, оставило такого естественно "милосердного" человека провести его земную жизнь во мраке, то он придёт сразу же «в состояние человека совершенного, в меру полного возраста Христова», на тот же уровень, что и klêtoï (избранные), уже здесь в этой жизни избранные Богом, чтобы быть его детьми. Даже среди избранных, существует — как это символизировало архитектурное расположение Иерусалимского Храма — разница между внутренним Двором и внешним Двором. Именно почему, даже на "небе", Церковь будет исполнять роль приемной Матери по отношению к тем, кто не целиком включён в неё, но которые охотно готовы становиться её поддаными, подвластными ей союзниками: «Народы (языческие) будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу свою» (Откр 21:24). Таким образом, возможно, из эона в эон, те, кто на земле взяли на свои плечи Крест Христа, будут опережать как предвестники массу, которая за ними следует, по мере того, как они прогрессируют; и, мир за миром, бесконечно являющиеся в бытии, через распространение и расширение его, причём ничего не позволяет нам блокировать это посредственными размерами нашего неведения, они смогут, в каждой новой вселенной, открывать великолепия вечного Евангелия. Так как Сын, по примеру Отца, "делает", в настоящем (ergazetaï) не прекращает делать, вечно делает, из эона в эон (Ин 5:17), Он, per quem omnia facta sunt (через Которого всё сотворено), через канал Которого, поскольку Он — Прототип и «первородный всего творения», миры вошли в становление (panta di'autou egeneto -всё через Него начало быть — Ин 1:3). Но этот Сын, вечно активный, и который не прекращает, во времени, куда вносится Его человечество, вызывать миры по Его образу, это — вы, это — я, это — мы все также, которые, говорит св. Августин, являемся «сынами в Сыне». Со времён Реформации и Контрреформации — причём последняя вынуждена в преследовать первую на ее поле — космическая роль Глагола вынуждена была уступить место, несмотря на католическую традицию, выраженную в Амвросианских гимнах, его чисто искупительной роли; так как, начиная с Лютера, вся теология Логоса оказывалась сведённой к этому вопросу: как вечный Сын действовал для того, чтобы вывести меня из затруднительного положения, меня, Herr Doktor Martin'а? Хайлер многократно требовал для вновь вернувшегося к католицизму протестантизма этой христологии космического размаха. Итак, давайте перечитаем молитвословия Требника, и давайте скажем себе, что эта фигура Глагола–Премудрости, ludens in orbe terrarum (веселящегося на земном кругу — Притч 8:31), жонглирующего планетами под взглядом Отца, coram eo omni tempore (пред лицем Его на всякое время — Притч 8:30, возможно — творец новых человечеств, которые не познают испытания — deliciae meae cum filiis hominum (радость моя с сынами человеческими — Притч 8:31) — это гигантское явление Христа, царствующего со властью, это, во внутренней части, в "лоне" Сына — так как, если sinus Patris (лоно Отца) есть нетварная Премудрость, то sinus Filii (лоно Сына) есть богочеловеческая Церковь, по происхождению тварная, по принятию нетварная — это есть, говорю я, вы и я, предназначенные во Христе Иисусе к галактическим судьбам.