Думские речи. Войны темных сил

Современные достижения

В наше время иудо-масонство более или менее является распорядителем судеб всех народов, подчинившихся так называемой демократической форме правления.

Особенно бросается в глаза это засилье в современной парламентарной Франции, где в противовес возникло сильное антисемитское и антимасонское движение, породившее обширную обличительную литературу и всесторонне осветившую иудо-масонскую опасность.

Подобное же явление происходит и в Германии, где научный антисемитизм постепенно принимает характер стихийно-народный.

Чтобы лучше проследить пути и способы, коими темная сила интернационального еврейства становится в наше время властным распорядителем жизни народов, умственно развитых и богато одаренных талантами, обратимся к исследованиям французских писателей, основанным и на личном опыте, и на свидетельствах самого франкмасонства. Особого нашего внимания заслуживают в этом отношении труды г. Копен-Альбанселли, покинувшего масонство уже после достижения им одной из высших степеней (розенкрейцера) и потому успевшего довольно глубоко проникнуть в тайный быт франкмасонства.

Книга г. Копен-Альбанселли «Тайная сила против Франции» с полным беспристрастием излагает и объясняет причины, способствующие проникновению масонской секты к источникам государственной власти и последующему захвату чрезвычайного влияния на политическую, общественную и экономическую жизнь Франции.

Вот что пишет г. Копен-Альбанселли в главе III своей книги, озаглавленной «Тайное масонское общество – суверен Франции»:

«Раз верховная национальная власть делегировала во Франции парламенту, составленному из сената и палаты депутатов, легко понять, что если некое сословие, или синдикат, или конгрегация, или сообщество (тайное или нет) добьется проведения в парламент достаточного числа своих членов, Верховная власть будет принадлежать ему. Это как раз случай с франкмасонством» (Copin-Albancelli. Le pouvoir occulte contre la France. – P. 113).

«Последние появившиеся списки сенаторов и депутатов франкмасонов обозначают около трехсот сенаторов и депутатов. Дело шло о предшествующем составе… Положение, несомненно, ухудшилось на выборах 1906 года» (с. 118).

Надо заметить, что всех сенаторов и депутатов во Франции было около девятисот, и сам автор доказывает, что эти списки масонов были заведомо неполны и что в действительности число масонов – сенаторов и депутатов – уже в то время было более четырехсот. Переходя к вопросу о соотношении числа масонских депутатов в парламенте к общему числу масонов во Франции, г. Копен-Альбанселли пишет:

«Чтобы убедиться, достаточно поразмыслить, что при столь малом общем числе франкмасонов во Франции, равном едва тридцати тысячам человек, в парламенте, в палате и сенате вместе взятых не должно бы находиться даже трех франкмасонов… Без сомнения, вся недопустимость такого положения станет понятнее, если вместо масонского блока, таким образом составленного в парламенте, представить себе другой блок – блок, который образовался бы из четырехсот пятидесяти членов (католических) конгрегаций. Несомненно, тогда признали бы, что республика фактически принадлежит конгрегациям, столь чрезмерно представленным в парламенте, и были бы вполне правы» (с. 120, 121).

Решительно опровергая обычные уверения масонов, будто парламентарии-масоны независимы в своей парламентской деятельности и что во франкмасонстве вообще нет начальства, которое могло бы приказывать братьям, г. Копен-Альбанселли пишет:

«В действительности у нас перед глазами находится постановление, вынесенное “Великим Востоком Бельгии” (1 марта 1856 г.). Оно имеет номер 703 и доказывает, что дисциплина, применяемая франкмасонством к своим сочленам, занимающимся общественной деятельностью, дисциплина, столь упорно ими отрицаемая, есть факт, установленный полвека тому назад высшими масонскими властями. “Великий Восток Бельгии” должен был ответить на следующий вопрос, поставленный одной ложей: “Имеет ли право мастерская требовать у своего члена, занимающегося политической деятельностью, объяснения действий его политической жизни?”

И “Великий Восток Бельгии”, предупредив, что “для процветания Ордена весьма существенно, чтобы по вопросу столь важному не оставалось никакого сомнения”, и, сославшись на решения Великого Комитета, объявил, что “ложи не только имеют право, но обязаны наблюдать за политическими действиями тех сочленов, которых они ввели в политическую деятельность, обязаны требовать объяснения… обязаны принимать эти объяснения благосклонно, когда таковые удовлетворительны, обуздывать, если они неудовлетворительны, и даже исключать из масонского сословия тех членов, которые существенно и сознательно нарушают обязанности, налагаемые на них званием масона, особенно в их политической жизни!…

Масонство, – прибавляет “Великий Восток Бельгии”, – должно зорко смотреть за своими солдатами… чтобы рукоплескать крепким, ободрять слабых, пятнать и осуждать подлых и дезертиров. Без такого отношения масонства к своим членам, предающимся политической деятельности, масонская работа стала бы бесплодной, посвящение наших братьев обратилось бы в надувательство, а наши надежды на будущее – в химеры.

Вследствие этого “Великий Восток” решил, что должно быть строгим и неумолимым к тем, кто, вопреки предостережениям, дойдет в своем предательстве до утверждения в политических вопросах, что акты, всеми силами защищаемые масонством, противоречат их не допускающим сделок принципам.

Столь определенные заявления не оставляют никакого сомнения в существовании дисциплины, применяемой масонством к политике тех своих членов, которые стали депутатами, сенаторами и даже главами государства» (с. 131-188).

Не только зависимость, но прямое подчинение парламентской деятельности масонской дисциплине подтверждается множеством масонских документов. Вот, например, свидетельства, приводимые в статье доктора Ансонно (Ansonneau D. Juifs, Francsmacons et Libres-Penseurs. – 1924, L?imprimerie cooperative, 16, rue St. Simeon, Bordeaux). «Масонский бюллетень 1889 года» (с. 267) так определяет обязанности кандидатов франкмасонов: «Франкмасон прежде всего должен быть франкмасоном, а затем уже кандидатом, муниципальным советником, депутатом, министром, президентом республики».

Для большей верности масонским ложам предлагается принимать меры предосторожности: «Конвент требует, чтобы все кандидаты на ближайших выборах, которые претендуют на поддержку франкмасонства, представляли Досточтимому (венераблю) своей ложи подписанную декларацию (ложа должна переслать эту декларацию Совету Ордена) их философских и политических принципов, которые должны быть: первые – в соответствии с недавними декларациями Совета Ордена, а вторые по меньшей мере сообразны с политической программой, изданной конгрессом парижских лож» (Конвент 1897 года. Отчет. – С. 237).

В отчете конвента «Великий Восток Франции» 1923 года требование от парламентариев полного послушания масонской указке выражено еще резче:

«Конгресс лож юго-западного сектора предлагает Совету Ордена и ложам тщательно наблюдать за действиями и голосованием выбранных (депутатов) и членов правительства масонов, дабы помешать им уклоняться от принятых на себя обязательств… Просить, чтобы списки всех парламентариев-масонов были бы сообщены председателям (венераблям) всех лож, дабы осуществить надзор и контроль их голосований» (с. 364).

«Масоны-парламентарии, которые являются как бы эманацией Ордена, должны в течение срока своего мандата ему подчиняться… Они обязаны давать отчет в своих действиях перед своими мастерскими в определенные сроки. Они должны в парламенте составлять группы, действующие согласно интересам масонства…» (с. 365).

«Мы должны требовать от членов парламента масонов не просто слова, но формальные заявления. Достаточно существует парламентариев-масонов, которые нам обязаны своим состоянием и которые нас предали, чтобы мы требовали от них формальных обязательств» (с. 265).

«Мы организовали в самом парламенте настоящий синдикат масонов», – заявляет бюллетень «Великого Востока Франции» (1888. – С. 529).

«Все политические учреждения находятся в настоящее время, вполне естественно, в руках масонов», – значится в отчете генерального собрания «Великого Востока Франции» 1888 г.

«Не существует ни одного закона, ни политического, ни религиозного, ни о народном просвещении, который не был бы разработан в ложах и не усовершенствован на масонском конвенте», – свидетельствует бюллетень народного университета в Нанси (декабрь 1903 г. – С. 92).

«Государство – это мы!» – объявил брат Гейе (вернее -Гейер), повторяя на масонском конвенте 1898 года знаменитую фразу Людовика XIV7.

Особенно ярко проявилась зловредная власть масонства во второй половине XIX века, когда разразился ряд парламентских и судебных скандалов. «Во всех чудовищных скандалах, разыгравшихся во Франции, как-то: делах Дрейфуса, Вильсона, Эмбер, Панамы8, – оказались замешанными почти поголовно вся администрация и все депутаты. Все это грязь масонских лож!» – писал Ж. Бидеген (Bidegain J. Op. cit. – P. 151).

В связи с делом оправданного после троекратного осуждения в шпионстве еврея Дрейфуса возникло знаменитое в свое время «дело о фишках».

28 октября 1904 г. депутат Гюйо де Вильнев (Guyot de Villeneuve) выступил в палате с запросом об оживленной переписке между Военным министерством и «Великим Востоком» о том, что последний дает сведения об офицерах французской армии и флота, каковыми сведениями военный министр генерал Андре пользуется для представления офицеров к наградам.

Запрос произвел на Правительство – премьером был в то время масон Комб – и на палату впечатление разорвавшейся бомбы! Масоны заволновались, зашумели, пытались всячески замять это дело, но это им не удалось, так как у Гюйо де Вильнева имелось громадное количество документов, доказывавших эту связь Военного министерства с ложами.

«Великий Восток» по поручению капитана Моллена, начальника канцелярии военного министра, и с ведома генерала Андре собирал сведения об офицерах, «о политической их платформе, об отношении к религии, о том, как и где воспитываются их дети» и т. п. Эти сведения решали судьбу данного офицера: если он был «хороший республиканец», угодный ложам, ему давались чины и ордена, если же он был «опасным клерикалом», «имел дядю епископа» или если его дети воспитывались в так называемой свободной школе (руководимой духовными лицами), карьера его была кончена.

Кроме этого официозного масонского справочного бюро при Военном министерстве существовало еще и частное масонское общество для шпионажа за офицерами, организованное генералом Паские (Pasquier) и называвшееся «Сольмер». Фишки Паские также поступали в «Великий Восток» и через него – в Военное министерство.

Запросы Военного министерства, ответы на них аккуратно заносились в книги входящих и исходящих бумаг канцелярии Совета Ордена «Великого Востока», и ведал ими секретарь Совета брат Вадекар, 33-й степени, а после него -брат Бидеин, 18-й степени.

Возмущенный этой гнусной организацией официального шпионажа и вмешательством масонства в управление армией и в частную жизнь офицеров, Бидеин покинул «Великий Восток Франции», а документы по этому делу передал депутату Гюйо де Вильневу.

В числе опороченных масонством офицеров оказался и полковник Фош9 – будущий маршал великой войны. Фишка, посланная из масонской ложи и принятая военным министром к исполнению, гласила: «Фош, полковник, опасный клерикал, имеет брата иезуита, ходит регулярно в церковь. Отставить». И Фошу пришлось покинуть военную академию.

Золотым временем масонского всевластия были конец XIX и начало ХХ столетия, особенно во время министерства Комба10. «Великий Восток Франции» заваливал ложи циркулярами, в которых усиленно требовал слежки за деятельностью каждого вновь назначенного чиновника, выяснения его республиканских убеждений и его отношения к масонству. После выборов 1902 г. «Великий Восток» устроил анкету для выяснения деятельности префектов, супрефектов, комиссаров полиции и других чиновников во время избирательной кампании. Также требовалось сообщение имен всех чиновников, отдающих своих детей в учебные заведения, руководимые католическим духовенством. Депутаты и чиновники, оказывавшиеся на высоте масонских требований, удостоились масонских одобрений, а иные – и поздравлений. Так, масонские конгрессы 1902 и 1903 годов постановили поздравить председателя совета министров Комба за его выдающуюся борьбу против Церкви, религиозного просвещения и католических лечебных заведений. Конгресс 1903 года дал Правительству ряд руководящих указаний и наметил общие линии правительственной политики. Министр Комб с благодарностью отвечал на все масонские поздравления.

Закрывая конгресс 1903 года, председатель Совета Ордена Лаферр сказал: «Нам в высшей степени приятно приветствовать результаты, добытые при помощи масонов, приветствовать торжествующую республику, посылать министерству свои советы, иметь от Правительства сообщения, свидетельствующие о той значительной роли, которую играют масоны в наши дни… Мы – огромная нравственная сила… Помните, что система полумер так же пагубна в политике, как и в военном деле. С врагом необходимо кончать одним ударом!…» (Nourrisson P. LТAssemblee generale du Grand Orient de France en 1902 et 1903).

Общеизвестны гонения на Христианство во время «великой» Французской революции. Менее известны, хотя по времени они произошли сравнительно недавно, в первые годы этого столетия, гонения на католичество и его учреждения при масонском министерстве Комба. На самом рубеже ХХ века во Франции были запрещены и закрыты все монастыри и изгнаны все монашеские ордена. У Католической церкви было отобрано множество имущества стоимостью свыше миллиарда франков. Для учета и отобрания церковных имуществ Комб назначил чиновников-ликвидаторов, которые «ликвидировали» конфискованное имущество в течение ряда лет. Когда был произведен окончательный подсчет, то выяснилось, что французская казна получила не более одной пятой стоимости отобранного имущества. Четыре пятых этого миллиарда ушли на содержание самих ликвидаторов и оплату их деятельности. Во время этой ликвидации происходили жуткие сцены: по набатному звону с деревенских колоколен сбегались верующие христиане – старики, женщины, дети, тщетно пытались помешать масонскому «правосудию» и защитить своего кюре или аббата, провинившегося против закона о конгрегациях. Не только монастыри – были закрыты множество католических больниц и школ. И все это – в угоду иудо-масонству.

«С врагом необходимо кончать одним ударом». Но не только Церковь и офицерство являются врагами этого «благотворительного общества», имя которому франкмасонство.

«Государственная власть – более страшный тиран, нежели Церковь», – заявляет орган итальянского масонства «Акация» (1903. – С. 861).

«Носители государственной власти – враги масонства», -пишет та же «Акация» в 1904 г. (с. 327). Конечно, это писалось не про всех, а только про непослушных. И с непослушными носителями государственной власти масонство, по прежним примерам, расправляется «одним ударом».

Так, в июне 1924 г. был выброшен из Елисейского дворца «непослушный» президент республики г. Мильеран11. Незадолго перед тем г. Мильеран был исключен из масонского ордена. Главная вина, за которую сменили до истечения срока полномочий несменяемого президента, состояла в стремлении г. Мильерана стать действительным президентом республики, а не манекеном для церемоний. Кроме того, он определенно поддерживал парламентский национальный блок с г. Пуанкаре, тогда как масонские веления приказывали «отделаться от нынешней палаты» (Конвент «Великий Восток» 1922 года. -С. 104). Поразительна та скорость, с которой президент республики был смещен – по мановению масонской руки:

«Отвечает один Мильеран», – объявил «Великий Восток» в 1923 г. (см.: Конвент 1923 года. – С. 264).

«Мильеран, создатель и вдохновитель Национального блока, не пригоден более представлять Францию, ставшую снова республиканской», – пишет орган франкмасонства «Ко-тидьен» 10 июля 1924 г. («Снова республиканской» Франция стала после победы масонов на выборах 11 мая 1924 г.)

В июле г. Мильеран уже не был президентом республики. Изгнание г. Мильерана выполнил новый ставленник масонства г. Эррио, ставший в 1924 г. главой Правительства «левого картеля». Сборник «Диктатура франкмасонства во Франции» (Michel A. G. Lа dictature de la Franc-Maconnerie sur la France. Documents. Edition Spec, 17. rue Souff ot) напечатал примечательную выдержку из статьи Бертрана в масонском «Котидьене» (18 июня 1921 г.) с восхвалениями министра Эррио за точное и исправное выполнение обязательств перед масонством:

«От него ждали закрытия посольства при Ватикане. Закрытие выполняется без всякой отсрочки.

Ожидали амнистии. Проект таковой уже внесен.

Ожидали признания права чиновников организовываться в синдикаты. Это право признано.

Ожидали восстановления сношений с Правительством Советов. Таковые восстанавливаются.

Ожидали отмены законов-декретов. Они будут отменены тотчас же, как палата захочет высказаться.

Ожидали изменения выборного закона. Изменение отныне зависит от парламента.

Мы могли бы привести и другие примеры, – заключает г. Бертран, – но этих достаточно. Никогда ни один министр не старался так, чтобы сдержать свое слово».

Если бы г. Бертран не был масоном, то он мог бы прибавить: никогда ни один министр не ухитрился провести в столь короткий срок столько вредных для своего народа и своего государства мероприятий.

Сила и власть масонства над парламентами и демократиями – вне всякого сомнения. Но как достигают масоны этого засилья? Чем объяснить их поразительные успехи на демократических выборах? Есть же какие-то существенные причины тому, что тридцать тысяч масонов во Франции посылают в парламент столько же, если не больше, депутатов и сенаторов, как и весь остальной 40-миллионный французский народ!

Прежде чем дать прямой ответ на поставленный вопрос, послушаем, что говорит само масонство о подготовке, вернее, об изготовлении так называемого общественного мнения:

«Четыреста пятьдесят мастерских, капитулов и советов “Великого Востока Франции” являются столькими же очагами света, разливаемого по поверхности страны. Тысячи свободных граждан, их посещающие, обсуждают предложения, толкуют в газетах, защищают в политических комитетах. Мало-помалу возбуждается общественное мнение, избиратель пристращается, всеобщая поверхность высказывается, парламент покоряется воле страны. Таков образ действий франкмасонства, и так должно оно действовать при демократическом режиме» (Конвент «Великий Восток» 1904 года. – С. 432).

«Важна деятельная пропаганда, дабы франкмасонство снова стало вдохновителем, верховным господином идей, через которые совершенствуется демократия» (Конвент «Великий Восток Франции» 1922 года. – С. 270).

«Наши ложи должны стараться вмешиваться в жизнь профанов в интересах республики. Они присоединяют свою деятельность к деятельности других группировок, преследующих ту же цель мирской защиты и прогресса демократического и социального: Лиги прав человека, Обществ свободных мыслителей, народных университетов, мирских патронажей, внешкольных занятий, политических комитетов, куда братья пойдут одиночным порядком для деятельности в среде, которая лучше всего направит их к выбранному ими идеалу» (Конвент «Великий Восток Франции» 1923 года. – С. 300).

«Спортивные общества, отряды бойскаутов, клубы развлечений, хоралы и фанфары – все организации, призывающие республиканскую молодежь к занятиям физическим и умственному воспитанию, представляют одновременно богатую почву, на которой масонская пропаганда может применяться с наибольшей пользой» (Конвент «Великий Восток Франции» 1923 года. – С. 301).

«Так как Лига прав человека собрала все партии и группировки левые и крайне левые в целях практической организации защиты публичных свобод и свободы личности, Великая ложа Франции установила с ней единение» (Официальный бюллетень Великой ложи. – 1903. – Март. – С. 60).

Некий масон высокого посвящения сказал: «Франкмасонство есть прикровенная республика, а республика есть раскрытое франкмасонство» (из речи брата Блатена, бывшего депутата, на банкете конвента 1902 года).

Но возможно ли создавшееся положение объяснить только умелой и широко разветвленной пропагандой масонских идей?

Отнюдь нельзя.

Копен-Альбанселли, разбирая в упомянутом труде (с. 135, 137) значение подписанной и вручаемой венераблю ложи обязательной декларации философских и политических принципов избираемого кандидата, пишет: «Разглашение этой декларации не может быть потребовано ни от какого кандидата» (Конвент 1897 года. – С. 232).

Говоря просто, это означает, что масонство стремится управлять депутатами и сенаторами, избранными и оплаченными избирателями, но не желает, чтобы последние об этом знали. Полное надувательство. Обман отягчается тем, что сенаторы и депутаты франкмасоны весьма остерегаются осведомить избирателей о том, что они принадлежат франкмасонству. В этом, как вообще во всем, избирателей обманывают.

Народ избрал этих депутатов и этих сенаторов франкмасонов, воображая, что избрал обыкновенных граждан, людей свободных, тогда как в действительности он избирал людей порабощенных, которых масонство заставляло подписывать тайные обязательства. Оно умеет вынудить выполнение этих обязательств, ибо оно «ставит их у подножья стены, удерживая их собственным интересом» (слова масона брата Мамелля, сказанные 22 октября 1891 г. в ложе «Милосердная дружба»).

«Положение, – говорит Копен-Альбанселли, – более страшное, чем если бы вместо 450 сенаторов и депутатов франкмасонов в парламенте было бы 450 сенаторов и депутатов – членов духовных конгрегаций. Эти, по крайней мере, не прошли бы незамеченными. Их узнали бы по их одеянию. Ничего подобного в отношении сенаторов и депутатов франкмасонов, ибо неизвестно, что они посвящены, ибо они очень заботятся, чтобы их ленты и фартуки, которыми они украшаются в ложах, не носились в мире профанов. И не только ничто не раскрывает их перед законным недоверием публики, но они даже негодуют, когда кто-нибудь случайно раскроет их состояние в масонстве. Были такие, которые привлекали к судебной каре граждан, определивших их принадлежность франкмасонству».

«Таким образом, недостаточно, чтобы французы были подчинены владычеству членов масонских конгрегаций, французы лишены даже права называть своих владык их настоящим именем».

«Настоящая вина, – пишет г. Копен-Альбанселли, – неискупимое преступление всех этих избранных франкмасонов, что превращает их в предателей Франции, это, конечно, сокрытие ими того, что, принимая мандат сенаторский или депутатский, они отдают страну франкмасонству, обществу тайному, обществу неведомому, управление которым может быть даже антифранцузское».

«Каким способом достигло франкмасонство власти? -ставит вопрос д-р Ансонно и тут же отвечает. – О! Очень просто. Просто подстраивая выборы депутатов и сенаторов франкмасонов или связанных с масонством, с помощью комитетов, именуемых республиканскими, но которыми под рукою управляют агенты лож. Очевидно, кандидаты, намеченные лицемерами конгресса, весьма остерегаются говорить, что они масоны. Это было бы опасно, они называют себя радикалами, радикал-социалистами, социалистами или, по надобности, прогрессистами; одним словом, они прикрываются этикеткой, к которой благосклонен состав избирателей, и обещают все реформы, заведомо приятные избирателям. Поступая так, они мерзко обманывают народ. Эти кандидаты отлично знают, что они не могут выполнить своих обещаний. Они связаны» (Ansonneau D. Juifs. Op. cit. – Р. 47). Одураченные избиратели могут негодовать на своих избранников сколько угодно, но на следующих выборах если и удастся провалить того или другого депутата, то на его место выступает новый ставленник той же масонской ложи и дает новые обманные обещания. Провалившегося же на выборах масона всегда ждет утешение в виде доходного места или влиятельной службы. Недаром масонское сообщество есть сообщество круговой поруки и недаром вся еврейская плутократия и почти все банкиры состоят в масонстве.

На демократических выборах весьма существенным обстоятельством является одиночный и массовый подкуп равнодушных к общему благу избирателей. Выборы требуют громадных расходов, доходящих, например в Соединенных Штатах, до 300 тыс. франков на каждого депутата. Очевидно, что одиночные честные люди просто лишены возможности проходить на выборах в парламент, если их не поддерживают и не проводят богатые и влиятельные партии и организации. Среди таких организаций бесспорно сильнейшей и богатейшей следует признать всемирную организацию иудо-масонства, которая уже по одной этой причине побеждает на демократических выборах и заполняет парламенты и правительства своими агентами.

В Италии до фашистского переворота иудо-масонство играло роль едва ли не более влиятельную, нежели во Франции. В начале 20-х годов этого века Италия была целиком во власти темной силы. Одно за другим сменялись министерства, во главе которых становились не только масоны, но и евреи вроде Луцатти, Джолитти, Соннино12 и др. Фактически во главе Италии стоял глава масонства в Италии, мэр города Рима еврей Натан. Иудо-масонство уже не скрывало своего очевидного засилия и спешно готовило «великую итальянскую революцию» наподобие русской большевистской… Руководимое предателями-масонами и евреями итальянское Правительство без борьбы сдавало все свои позиции, анархия заливала страну, права собственности попирались открыто, убийства и нападения на граждан превращались в систему, громадные шайки вооруженных рабочих силой захватывали заводы и фабрики, объявляя их собственностью пролетариата. Зловещий дух коммунизма витал над несчастной Италией, и тысячи одуревших от социализма итальянок давали своим новорожденным имя Ленина…

Муссолини со своими фашистами внезапным походом на Рим с разгромом банд социалистов спас Италию и власть, захваченную иу до-масонством, взял в свои руки.

С октября 1922 г. власть масонского ордена перешла к ордену фашистскому и его главе – диктатору Муссолини. Недавний социалист и масон стал популярнейшим народным вождем – дуче. Фашистский переворот глубоко потряс могущество иудо-масонства в Италии, привыкшего безответственно творить свою волю через парламент и прочие демократические учреждения. Бывший ранее сам масоном, Муссолини хорошо знал приемы и намерения масонства и сразу вступил в борьбу с орденом. Эту борьбу углубил и развил ближайший помощник дуче – Федерцони, назначенный после загадочного убийства масона Маттеоти13 министром внутренних дел. Фашистское правительство потребовало от всех масонов сделать выбор между фашизмом и масонством и уйти либо из того, либо из другого. Деятельность масонства была официально признана вредной.

Замечательно, как по внешности разно отнеслись масонские ордена к открытому на них гонению. «Великий Восток Италии» объявил себя враждебным фашизму, «Высший совет шотландского ритуала древнего и принятого» столь же решительно высказался за приятие фашизма, а третий орден – «Смешанное масонство права человека»* занял промежуточную позицию – сперва враждебную, а потом соглашательскую с фашизмом. В этом разнообразии сказалась исконная тактика евреев: раз нет сил для открытой войны, стараться распылиться и хотя бы частью удержаться среди врага всеми доступными способами. Особенно хитрил суверен, Великий командор шотландского ритуала брат Рауль Па-лерми. «Он с самого начала объявил себя фашистом и также запросил (фашистов), относится ли решение об исключении (из фашистского ордена) также и к нему. Ему было отвечено, что “да”» (Acacia. – 1923. – Р. 53).

* Сохранен стиль издания 1930 года.

Тогда масоны этого типа (самые опасные) стали посылать заявления о своем выходе из масонства.

«Чего стоят эти отставки, – спрашивал по этому поводу антимасонский журнал, – данные при таких обстоятельствах? Искренни ли они? Можно ли быть уверенным, что всякая связь действительно прервана между братьями отставными масонами и их масонским послушанием? Конечно, можно утверждать, что нет, что не так легко отделаться от строя, которым все были проникнуты, и от образовавшихся связей, создавших привычки, отношения, привязанности, относящиеся, невзирая ни на что, и после перерыва официальных сношений. Также и масонство сохранит, даже и в этом случае, возможность действия внутри группировки, которая пожелала от него отмежеваться; червяк грызущий всегда сидит в плоде» (Les Cahiers de l’Ordre. 1926. -Novembre. – P. 11).

Масонам не так-то легко провести Муссолини, который сам был масоном и хорошо знает, с кем имеет дело. Поэтому главные очаги борьбы с фашизмом пришлось вынести за границы Италии, преимущественно во Францию и Югославию. Борьба оттуда была особенно удобна для иудо-масонства, потому что эти два соседа являются в известной мере соперниками Италии в международном плане, и между этими государствами и Италией нет настоящих дружественных отношений.

Для большей успешности борьбы с «фашистской» Италией иу до-масонство разделилось: масонство («Великий Восток») официально переселилось во Францию и образовало боевой центр в Белграде, а евреи остались в Италии и постарались теснее окружить Муссолини.

Опасаясь, по-видимому, одновременной борьбы со слишком большим числом противников, Муссолини не решился стать на путь антисемитизма и повел борьбу с масонством, закрыв глаза на то, что масонство является лишь орудием мирового иудаизма.

В книге немецкого писателя Альфреда Розенберга14 «Грядущий путь германской внешней политики» подробно изложено положение, занятое итальянским диктатором в отношении масонства и евреев.

Останавливаясь на том, как Муссолини был вынужден склониться перед силою еврейства, Розенберг доказывает, что это произошло отчасти в силу того, что в Италии проживает весьма мало иммигрировавших восточных евреев (ашкенази-тов). Туземные же евреи приобрели в Италии значительное влияние еще в годы борьбы Мадзини15 против владычества римской курии. В либеральной, дофашистской Италии, знавшей некрещеного еврея Луццати в роли первого министра, а другого еврея – в роли командира королевской гвардии, – еврей мог быть, безусловно, патриотичным. Бывший городской голова Рима и глава итальянского масонства Эрнесто Натан был сторонником войны с Германией подобно другим итальянцам по крови…

Как бы то ни было, но несколько евреев пробрались в непосредственную близость итальянского диктатора: например, еврейка Сарфатти является секретаршей Муссолини, еврей Анжело Ольветти – видным руководителем фашизма, Ари-ас был занят переработкой итальянской конституции, еврей Бенелли – видный фашистский журналист. Финци, грязные дела которого привели к делу Маттеоти, был также евреем. Мюнхенское «Еврейское эхо» гордо писало: «За исключением Муссолини, почти все фашистские вожди – евреи». При этом оно добавило, что положение евреев в фашистской иерархии столь прочно, что антисемиты не могут предпринять что-либо знаменательного. В итальянском парламенте сидят 35 евреев, на консульской службе – 50 евреев, еврейских профессоров в Италии – 840. В начале 1926 г. король пожаловал одному итальянскому генералу-еврею и одному раввину знаки высшего итальянского ордена.

«Мы не знаем, что Муссолини думает, – говорит Ро-зенберг, – факт тот, что он отвергает наружно всякий антисемитизм, о чем заявил также представитель Италии в Иерусалиме, когда там открывается еврейский университет. Факт тот, что известный финансовый бандит с Уолл-стрит (Соединенные Штаты Северной Америки) Отто Герман Кан был в Риме принят с большим почетом и что сильнейший еврей Италии банкир Теплиц никогда еще не чувствовал свое положение столь прочным. Бывший генеральный секретарь фашистской партии как-то потребовал заключения Теплица в тюрьму за махинации по обесценению итальянской лиры. Этот арест, однако, не состоялся. Таким образом, все было бы в Италии в порядке и новые “лейб-жиды” фашистского строя могли бы быть ему чрезвычайно дружественны. Но одного еврейство никогда не простит Муссолини – это его борьбы с франкмасонством».

Последнее замечание А. Розенберга, конечно, вполне справедливо. Евреи не были бы евреями, если бы вообще умели прощать; тем более не могут они простить столь резкого и длительного противодействия их мировому плану, как это произошло благодаря Муссолини в почти уже порабощенной социализмом – значит, еврейством – Италии.

Борьба – борьба не на живот, а на смерть, – хотя и подпольная, идет между иудо-масонством и фашизмом. Как уже было сказано, в эту упорную борьбу масонами усиленно вовлекаются страсти национального и международного соперничества.

Указывая на проистекающую отсюда опасность международных столкновений, австрийская газета «Райхспост» обнародовала в 1927 г. большую статью о влиянии масонов на ухудшение итало-югославских отношений. Враждебности международного масонства к Италии газета противопоставляет существующие весьма интимные отношения между интернациональным масонством и югославянскими националистическими обществами. «В сентябре минувшего года белградский масонский съезд, – пишет “Райхспост”, – совпал со съездом сербской “Народной защиты”, оправдывая тем самым утверждение, что югославянский национализм и масонство образуют единый фронт. На приеме масонов в доме сербской гвардии масон Лазаревич заявил, что масонство и “Народная защита”- одно и то же».

Читатели моей первой книги «Войны темных сил» благоволят вспомнить, что «великая» европейская война вспыхнула в 1914 г. после убийства австрийского престолонаследника евреем Габриелем Принципом, участником австро-сербского масонского заговора, решившего этим убийством создать повод к европейской войне. Руководство франкмасонства делом подготовки и организации этого злодеяния было установлено во время судебных прений. Также установлено было на суде участие в этом деле членов сербской «Народной защиты».

Выселившись во Францию, масонские ложи основали целый ряд антифашистских организаций, как-то: союз «Мир и свобода», Итальянский демократический союз, Союз помощи итальянским беженцам и др. В уставе последнего сказано (см. издающуюся в Париже антифашистскую газету “Corriere degli Italiani” от 12 декабря 1926 г.): «Союз обращает все свои силы на борьбу с фашизмом». Во всех этих организациях участвовал и играл первенствующую роль венерабль ложи «Италия» брат Убальдо Трипка.

Энергично действует также итальянский отдел Лиги прав человека, председателем коей состоит опять-таки Трипка. И самостоятельно, и совместно с французской Лигой итальянская Лига протестует неоднократно против «фашистского террора», требует от французского Правительства недопущения формирования фашистских организаций на территории Франции (“Cahiers de la Ligue des Droits de lrHomme”. – 1926. -10 февраля. – С. 62) и особой защиты итальянских беженцев. Наконец, 15 ноября 1926 г. бывший член итальянской палаты Рокка обращается к генеральному секретарю Лиги Наций с просьбой взять итальянских беженцев, то есть масонов и коммунистов, под свою защиту.

Но не одними только протестами ограничиваются масоны; процесс Цанибони и арест гроссмейстера Ториджиани показали, что в покушении на жизнь Муссолини масонство сыграло первенствующую роль. Целый ряд свидетелей, как, например, Квалья, Монкада, Пенетта и другие, показали, что Цанибони и генерал Капелло были «орудием в руках масонов», что на организацию покушения и на бегство Цанибони за границу последним были получены крупные суммы денег (всего 165 тыс. лир) и что в 1925-1926 гг. масонство подготавливало грандиозный антифашистский переворот.

«Какова настоящая цель, ныне преследуемая итальянским франкмасонством в его борьбе с Муссолини и фашизмом? – спрашивает журнал “Тетради Ордена” (1926. – Декабрь. – С. 20). – По всей видимости, франкмасонство чувствует себя бессильным вести борьбу на национальной почве и вызвать революцию. Ему недостает средств исполнения. Поэтому оно пытается перенести борьбу на почву интернациональную и добиться уничтожения Муссолини и фашизма силами иностранных наций, и чтобы этого достигнуть, все средства для него хороши. Поэтому мы видим, как оно вызывает пограничные происшествия, обнародует поддельные депеши, разжигает международную ненависть, например между Югославией и Италией, и т. п.

В этот ряд следует поставить и случай с Риччиоти Гарибальди и экспедицией полковника Масиа для освобождения Каталонии. Таким способом надеялись создать столкновение между Францией, Италией и Испанией, создать атмосферу взаимного подозрения и недоверия и поставить в трудное положение Правительства Муссолини и Примо де Ривейра16.

Два брата Гарибальди организовали во Франции свои гарибальдийские легионы, и из этой среды полковник Ма-сиа набрал, по-видимому, итальянцев, согласившихся войти в его отряд, чтобы работать за освобождение Каталонии (от Испании).

Мы не знаем, состоит ли полковник Масиа во франкмасонстве. Но он всегда был в связи с братьями-масонами, и эти последние доставили ему людей для его экспедиционного отряда. Более того, в конце этого года он съездил в Москву и привез оттуда, между прочим, карты и деньги для антииспанской пропаганды».

Поразительно, как причудливо перепутались в этом предприятии темной силы авантюристы, масоны, интернационалисты, националисты-самостийники и кассиры из советского ГПУ!

Но все они имеют одну цель и работают на одного хозяина.

В предисловии к книге Роже Ламбелена «Царство Израиля среди англосаксов» говорится: «Среди побежденных (в европейской войне) народов иудеи очень продвинулись в области могущества, и если по другую сторону Рейна начинается противодействие их захватным приемам, то все же они достигли политического могущества бесконечно большего, чем обладали до мирового столкновения. Но в особенности заслуживают изучения образ действий иудеев и причины их подъема на самый верх у народов-победителей. Тут не было ни политических переворотов, ни развала власти. Иудейские завоевания были достигнуты естественной сменой учреждений, личной деятельностью израильских политиков и финансистов, преданной им прессой, благодаря также со-умышлению и сообщничеству, оказанному им правителями и главами государств. В Соединенных Штатах и в Англии это завоевание было облегчено также сродством философского и религиозного порядка, ибо пуританизм в широкой степени происходит от иудаистического духа…

Проверенные документы, разоблачения, произведенные в ж у рна лах и периодическ и х издани я х а нгли йских, американских и иудейских, сделанные наблюдения и свидетельства, собранные в Египте и в Палестине, разъяснения, доставленные корреспондентами, имевшими полную возможность точного осведомления об известных приемах Израиля, – все это позволило мне достаточно близко проследить этапы установления иудейского царства у англосаксов… Трясина, поглотившая Россию и окружающая страны англосаксов, вздымается еще для новых поглощений (с. 7-9)».

Великобритания глубоко завязла в этой иу до -масонской трясине. Как еврейство, так и франкмасонство играют в этой стране чрезвычайно влиятельную роль. Не говоря уже об обычном для всех стран мира захвате евреями руководящего значения в финансово-экономической жизни, они все более усиливаются и в области государственно-политической. Показательные примеры видим мы в назначении после войны еврея Руфуса Исаака (лорда Ридинга) вице-королем Индии, другого еврея, Монтегю, – министром по делам Индии; третий еврей, Мейер, был назначен в Индию верховным комиссаром, а четвертый, Давид Сассун, – губернатором Бомбея. Одновременно в кабинете Ллойд-Джорджа был влиятельным министром известный «никелевый король» и владелец многих английских газет еврей-сионист Альфред Монд.

Надо знать, какое огромное значение для жизненных интересов Великобритании имеет Индия как колония и как потребитель британского производства, чтобы постигнуть в этих назначениях истинные размеры еврейского влияния. Один из немногих независимых от темной силы и популярный «Блэквуд-ский журнал» писал по этому поводу (1921. – February. – P. 263-265): «Реальная опасность назначения лорда Ридинга в том, что новый иудей присоединяется к тем, которые уже участвуют в управлении нашей Империей. Британская Империя осуждена, если перейдет в руки чужой расы… Иудеи слишком возвысились у нас. С помощью Ллойд-Джорджа они занимают некоторые высшие государственные посты. Они совершенно негодны для их занятия. Конечно, они ловки, податливы, развязны, но в управлении государством ловкость, податливость, алчность являются скорее пороками, нежели достоинствами… По странной иронии, в то время как большевизм разоблачил зловещий характер иудеев, именно люди расы Троцкого отправляют в Англии верховную власть… В настоящее время Великобритания лежит, почти смолотая, между двумя жерновами. Лорд Ридинг и колено Монтегю, Самюэлей* и Мондов давят на нее сверху.

* Герберт Самюэль – еврей, бывший верховным правителем Палестины. -Примеч. Н. Е. Маркова.

Как известно, весьма многие современные английские лорды с лордом Ротшильдом во главе – чистокровные евреи, и вообще английская аристократия нашего времени почти вся породнилась с богатыми еврейскими родами и через это утратила чистоту англосаксонской расы. Соответственно, конечно, резко изменился и дух британской аристократии.

Веньямин Дизраэли17, впоследствии лорд Биконсфильд, является для современного лорда образцом, достойным подражания; и этот британский аристократ хотя и принял в молодости карьеры ради Христианство, но всю жизнь оставался прежде всего евреем и перед смертью вернулся в иудейство, которому внутренне никогда не переставал служить и возвышению которого – в ущерб Христианству – всемерно содействовал. Этот Веньямин Дизраэли в одном из своих многочисленных политических романов еще в 1814 г. обмолвился признанием: “Мир управляется совсем не теми людьми, которые кажутся вершителями судеб, а теми, кто находится за кулисами”.

Через 32 года, будучи уже в зените своей славы и могущества, лорд Биконсфильд несколько осветил эту закулисную темноту и в речи, произнесенной в Эйлес-Берри 20 сентября 1876 г., сказал: “Правительства нашего века принуждены считаться не только с монархами и правительствами других стран, но также и тайными обществами, которые в последний момент могут разрушить все наши планы: они имеют повсюду своих агентов, притом агентов деятельных, неразборчивых в средствах, способных на убийство и в крайнем случае могущих вызвать целую резню”.

Будучи сам масоном и евреем, старый Дизраэли хорошо знал то, на что намекал в своей публичной речи. Так же хорошо разбирался в этом вопросе другой министр – еврей христианского государства, живший и действовавший полстолетием позже. Я разумею министра германской республики, ранее бывшего лейб-евреем Императора Вильгельма II, Вальтера Ратенау. Этот Ратенау сделал в 1921 г. следующее характерное для еврея и масона признание: “Триста мужей, из которых каждый знает друг друга, руководят судьбой континента (Европы) и выбирают себе наследников. Удивительные причины этого ослепительного явления, бросающего некоторый отблеск в темноту искусственного социального строя, не могут быть здесь объяснены…”».

Британская Империя находится под особенной угрозой в двух местах – в Индии и Ирландии. И вот в то время как Индия отдается в управление евреям, так сказать, лояльным, другие евреи, уже нелояльные, оказываются вождями ирландского бунта. Издаваемый лордом Дугласом журнал “Plain English” сообщает, что в то время как сам Де Валера (ирландский революционный вождь) является выходцем из Испании, лица, его окружающие, а также остальные ирландские революционные вожди – евреи (Берг Э. Движущие силы современной мировой политики. – С. 40). Если к тому же сопоставить дублинскую декларацию синфайнеров с программой московских большевиков, то мы не ошибемся, если скажем, что наряду со здоровыми национальными побегами в известные центры ирландского движения проникли элементы, которые, если они останутся у власти, приведут ирландский народ к собственной гибели.

Известно, какую крупную роль стали играть в жизни Великобритании ее «доминионы», то есть бывшие колонии, ныне превратившиеся во вполне самостоятельные государства и соединенные с Англией лишь единством короны, олицетворяемой безвластным королем. В этом процессе почти полного отделения колоний от метрополии опять-таки большую роль играли евреи. Так, во времена министерства либерала и масона Ллойд-Джорджа в Австралии председателем и товарищем председателя парламента были евреи (см.: Берг Э. Указ. соч. – С. 42).

Печать современной Англии находится, как и везде в мире, либо просто в руках, либо под сильнейшим влиянием евреев. О том, что вся британская печать находится в руках масонов, излишне говорить, ибо в Британии почти все состоятельные люди, включая генералов, епископов и членов королевской фамилии, состоят во франкмасонстве.

В Англии распространеннейшая из больших лондонских газет “Daily Telegraph” принадлежит виконту Бернхе-му, который раньше звался Леви Лоусон; сэр Альфред Монд всемогущ в “Westminster Gazette”, Р. Д. Блюменфельд – директор “Daily Express”. В газетах, где Израиль еще не хозяин, он устраивает себе трибуну. Иностранная политика газеты “Daily News” доверена г. Теодору Ротштейну; иностранная политика газет “Graphic” и “Daily Graphic” направляется г. Люсьеном Вольфом… Что касается прессы лорда Норт-клиффа, могущественного треста, объемлющего “Times”, “Daily Mail”, “Sunday Pictorial”, “Evening News” и пятьдесят разных изданий, то и там насчитывается значительное число израильтян-сотрудников (см.: Lambelin Roger. Le regne d’Israёl chez les anglo-saxons. – P. 31, 32).

Сведения г. Ламбелена теперь устарели, лорд Норт-клифф умер, а национальная английская печать объединена в руках лорда Ротермера и лорда Бивербрука. Но ни та, ни другая группа против евреев выступать не дерзает. Хотя еще не вся английская печать принадлежит евреям, но в Англии почти невозможно печатать вещи, неприятные или невыгодные иудо-масонству. Отрадные исключения вроде маленького еженедельника “The Patriot” являются лишь зелеными оазисами среди пустыни умерщвленного еврейским засильем свободного британского слова.

Евреи не только сознают, но и похваляются своим влиянием на решения британского правительства. На Карлсбад-ском конгрессе сионистов представитель партии Поалей-Цион социалист Капланский упрекнул главу сионистов доктора Вайцмана в том, что сионистская организация в своих переговорах с британским правительством не использовала значения английских рабочих союзов, которые всегда готовы поддержать евреев. На эти упреки д-р Вайцман ответил, что товарищ Капланский может не тревожиться: силы, о которых он упомянул, были пущены в ход. Англия постигла «добрую волю» еврейства, учтя, что «еврейский вопрос блуждает по свету, подобно тени, и еврейство может стать могущественнейшей силой восстановления или же не менее могущественной силой разрушения» (Берг Э. Указ. соч.).

«Основатели Всемирного израильского союза всегда побуждали своих приверженцев присоединиться к масонским ложам, дабы пропитать их деятельность своим духом с тем большим успехом, чем глубже была тайна и даже таинственность» (Берг Э. Указ. соч. – С. 32, 33). Ежегодник иудеев Англии “Jewish Jearbook” сообщает по этим пунктам весьма внушительную статистику. В одном только промышленном городе Лидсе имеются шестнадцать лож «масонских иудейских», из которых восемь исходят из «Великого ордена Из-раилева». Одна из этих последних поставлена под высокий патронаж герцога Коннаутского, другая представляется бароном Гиршем, третья – лордом Ридингом.

Нельзя забывать, что Великобритания считается матерью современного франкмасонства и что его первая Великая ложа была учреждена в Лондоне 24 июня 1717 г. в кабаке «Гусь и решетка». Не лишено символического значения, что все лондонские ложи, соединившиеся в этой Великой ложе, помещались в кабаках и тавернах. Масонское учение, обещающее своим адептам рай на земле, исстари поощряло злоупотребление утехами земной жизни и веселое времяпровождение в кабаках всякого рода.

Также в Англии в 1723 г. была принята первая конституция обновленного масонства (андерсоновская). Обновление было действительно радикальное, ибо, «по свидетельству высокопочтенного брата Гульда, новизна выразилась в трех следующих изменениях: 1) введение выражений, заимствованных из шотландского франкмасонства, – “Entered Apprentice” и “Fellow Graft”; 2) запрещение пожалования степени Мастера вне Великой Ложи; 3) отмена христианской религии как религии франкмасонства» (Deux Siecles de Franc-maconnerie. – Pub-lie par le hureau internacional de relations maconniques, volume da jubilee. – 1917. – 24 juin. – P. 29).

Свидетельство это напечатано в официальном издании франкмасонов и потому не подлежит сомнению. Христианская религия как религия масонства отменена 200 лет тому назад, и отменена не в безбожной Франции, а в богобоязненной Англии, в царствование доброго короля Георга18.

В только что указанном юбилейном масонском сборнике сообщены данные о развитии и росте масонства в Великобритании (с. 33, 34).

В 1721 г. было 16 лож, в 1787 г. (после революции и Кромвеля19) – 589 лож. В 1917 г. франкмасонство имело в Англии 3000 лож и 160 000 членов, в Ирландии – 450 лож и 230 000 членов. Масонство быстро и властно растет.

Если взять во внимание, что франкмасонство принимает в свои ряды главным образом состоятельных, знатных, влиятельных и высокопоставленных людей и совсем не принимает людей бедных и низшего состояния, то число масонов в Британии весьма внушительно. Среди своих сочленов масонский сборник называет лорда Байрона, бывшего Великим магистром в 1747-1752 гг., Вальтера Скотта20, герцога Кентского, в 1813 г., принца Уэльского (будущего короля Эдуарда VII), по-священного в 1869 г. королем шведским (тоже масоном), принца Коннаутского, нынешнего Великого мастера, фельдмаршалов Робертса и Китченера21.

Масонами значатся в этом сборнике и короли датские: покойный Христиан IX и здравствующий Фридрих VIII22, который носит масонское звание викария Соломонова и Великого мастера масонства Дании. Принадлежность к франкмасонству датского королевского дома, родственного по крови и близкого по отношениям российским Императорам, имело весьма дурное отражение в России, ибо невольно ослаблялось сознание масонской опасности и умалялась спасительная сила сопротивления.

Обновленное в 1777 г. отказом от Христианской веры современное франкмасонство укрепилось и разрослось в Великобритании, откуда ложи перекинулись на континент Европы, в Северную Америку и распространились по всему свету. Масонский юбилейный сборник 1917 года насчитывает во всем свете 24 788 лож при 2 358 140 членах (с. 47). Сведения эти касаются, конечно, только лож низшего, иоанновского, так называемого синего масонства, и в настоящее время очень устарели, ибо за последние 13 лет франкмасонство чрезвычайно размножилось и усилилось.

Как бы то ни было, маткой современного франкмасонства, ставшего подлинным иудо-масонством, бесспорно, является Великобритания. И хотя по числу лож и братьев она далеко отстала от Соединенных Штатов Северной Америки (15 030 лож, 1 728 000 членов), Великобритания есть государство, вполне подпавшее под власть темной силы.

Неустанный противник и обличитель иудо-масонства римский престол постоянно и настойчиво обличал и отлучал его в папских буллах. Масонский юбилейный сборник сообщает: «Нападения Католической церкви начались с первой буллы папы Климента XII в апреле 1738 г., известной под названием “In eminenti”23. Эта булла проклинает франкмасонов, угрожает им отлучением и определяет сообщество как подозрительное в ереси и мятеже. Члены франкмасонского сообщества, равно и те, кто его поддерживает, объявляются под угрозой тягчайших наказаний. Папа Бенедикт XIV возобновляет эту политику в 1740 г.: он осуждает франкмасонство, ибо “подобные сообщества и союзы людей всех религий и всех сект находят себе объединение”. Пий VII вновь проклинает франкмасонов в булле 13 августа 1814 г. и заклинает их вернуться через искреннее покаяние в лоно святой Церкви; потом последовательные буллы Льва XII в 1825 г., Пия VIII в 1829 г., Григория XVI в 1832 г., Пия IX в 1846, 1865, 1869 и 1873 гг. и, наконец, Льва XIII в 1884, 1890 и 1892 гг. рассматривают франкмасонство как “чудовищное, нечестивое и преступное”, как врага Церкви и Бога, трона и алтаря» (с. 173, 174).

«Бесполезно, – похваляется масонский журнал, – напоминать содержание этих энциклик, известных всему миру. Далекие от того, чтобы задержать прогрессивное развитие масонства, они только увеселяли и благоприятствовали ему».

И развивая далее положение, что религия и масонство являются непримиримыми врагами, официальный вестник масонства пишет: «Борьба с этим противником (Церковью) кончится только с освобождением совести, распространением знания и принятием принципов свободы и света» (с. 174). Иначе говоря, борьба с Христианством кончится не ранее как победит масонство.

«Идея, которую содержит франкмасонство, неистребима», – пишет масонский сборник. По выражению бельгийского брата, «политика будет все тем же каналом, в котором важные интересы сливаются со слепыми страстями, действительная – в руках тех, кто обладает гением или, по крайности, необходимыми способностями, несчастная – в руках тех, кто ею торгует или забавляется. Религия будет все той же высшей надеждой или моральной силой, если не всех, то все же большого числа людей, обесцененная суеверием, пропитанная грубым отрицанием. Поверх этих ничтожеств масонство будет держать свое знамя мира, терпения, великодушия. Оно положило века на свое основание. Оно пребывает в человечестве, оно никогда из него не уйдет» (с. 176).

Масоны и и х защитники любят п редставл ять масонс тво как невинное сообщество, занимающееся благотворительностью и усовершенствованием человеческой жизни. Особенно принято такое освещение масонства в Великобритании. Не правда ли, как соответствуют такому изображению приведенные заявления масонского вестника? И политика, и Христианство – ничтожества перед масонством. На свое основание масонство положило века, и оно никогда не уйдет из человечества… Какой странный язык, какая сатанинская гордыня у этого «благотворительного» общества!

Причина почти всеобщего неведения истинной сущности франкмасонства как посягателя на всемирную власть, быть может, станет нам понятнее из дальнейшего признания масонского сборника: «Франкмасонское братство, порожденное великой идеей и неоспоримой потребностью человечества, распространившееся по всем частям света, состоящее из большого числа людей честных и полных рвения к общему благу, со дня своего основания существенно способствовало цивилизации, хотя, ввиду его природы, страницы истории могут привести лишь редкие, отрывочные и маловажные доказательства оказанного им благотворного влияния. Франкмасонство существует реально лишь для тех, кто его признает. Сила братства заключается не в его могуществе как корпуса, как совокупности, но гораздо более в его могуществе над своими членами и через них. Но для взора критика могущество остается более или менее скрытым; ибо, как говорит Лессинг, настоящие действия франкмасонства суть именно его таинства» (с. 181. Курсив мой. – Н. М.).

Таинства? Но ведь таинства свойственны лишь религиям. Не означают ли слова Лессинга, что масонство есть религия? Но если религия, то, конечно, не христианская. От Христианства как своей религии масонство отказалось еще в 1723 г. и с тех пор ведет против Христианства открытую и беспощадную войну, войну на истребление.

«Однако, – продолжает масонский вестник, – более чем какое-либо учреждение масонство способствовало умножению влияния и силы публичного мнения и снабжению его правом контроля: оно трудилось над признанием прав гражданской власти, над отвержением претензий некоторых Церквей, над требованием терпимости в вопросах религиозных и над утверждением мирского характера государства. Масонство постоянно боролось за исключение изо всех правил закона и изо всех юридических актов религиозного элемента (конечно, христианского, ибо дело идет о христианских государствах) – наследника элемента магического, который преобладал в первобытных обществах. В отношении права частного масонство непрестанно проповедовало полезные законодательные реформы, вытекавшие из триумфа одного из основных его принципов – принципа равенства. В праве публичном оно было неумолимым противником абсолютизма (значит, монархии), оно всеми силами способствовало установлению и укреплению системы парламентарной. В области международной, где его космо-политические стремления вполне естественно имели свое применение, масонство оказало неисчислимые услуги; стоя выше отечества, оно не могло не бороться с себялюбивой политикой, считавшей всякий чужой народ за естественного врага; масонство проповедовало всемирный союз; оно было противником войны» (с. 112, 113).

Приведу еще одну выдержку из того же официального масонского сборника:

«Масонство вменяет себе одну задачу, одну миссию. Дело идет не менее как о перестройке общества на совершенно новых основаниях, более сообразных современным условиям средств сообщения, обстановки и производства; также о реформе права, о полном обновлении принципа существования, в особенности принципа общности (не коммунизма ли? – Н. М.) и взаимного отношения людей. Если франкмасонский орден и его члены являются представителями гуманитарной идеи, мы, его члены, не можем играть в истории современного развития роль зрителей слепых и пассивных; на нас лежит безусловный долг действовать в сторону улучшения условий человеческих и общественных, действовать в смысле гуманитарной идеи» (с. 121).

Если как следует разобраться в этой высокопарной программе намерений и действий, то станет очевидным, что суть этой масонской «миссии» вполне однородна миссии, столь успешно выполняемой коммунистическим Интернационалом в нашей несчастной России. Там тоже перестраивают общество «на совершенно новых основаниях» и вполне обновляют «принцип существования». Величайшие злодеяния творятся, как известно, во исполнение подобных «преобразований мира».

И масонский орден, положивший века на свое основание, конечно, знает это лучше, чем кто-либо другой. Знает… и упорно проповедует преобразование мира на совершенно новых основаниях.

Такова уж природа этого «благотворительного» общества.

Официальная масонская статистика насчитывает в Соединенных Штатах 1 800 000 братьев масонов и свыше 15 000 лож – гнезд мирового заговора. По числу братьев и лож североамериканское масонство – первое в мире. Так же и по влиянию. Масонство до того распространено в американском обществе и правящих кругах государства, что трудно найти человека среди северных американцев сколько-нибудь влиятельного человека, который не был бы посвящен в орден. Достаточно сказать, что ряд предшественников нынешнего президента Штатов – Мак-Кинли, Рузвельт, Тафт, Гардинг и Кулидж24 – были франкмасоны.

При столь глубоком и массовом проникновении масонов во все области американской жизни внешнее влияние масонства как посторонней организации почти перестало ощущаться. Почти целиком влившись в правительственные и общественные учреждения страны, франкмасонство действует через эти учреждения и через них являет свою волю.

Правильнее было бы говорить не о влиянии масонства в Северной Америке, а о его управлении этой страной.

Это было бы вполне правильно, но, к сожалению, в самой Америке говорить об этом почти невозможно, так как независимое от темной силы мнение не имеет там права голоса. В этом смысле примечательна речь американского журналиста Джона Свинтона, сказанная на банкете прессы и напечатанная в книге “Sociologie pure” профессора Lester F. Ward (Leon de Poncins. Les forces secretes de la Revolution. – P. 221, 222).

«Не существует в Америке независимой прессы, за исключением, может быть, в маленьких деревенских городах; журналисты это знают, и я знаю; ни один из них не смеет выражать искреннее мнение; если они это сделают, они вперед знают, что оно никогда не будет напечатано…

Человек, который оказался бы достаточно безрассудным, чтобы откровенно изложить свои мысли, скоро оказался бы на мостовой в поисках иного занятия. Обязанность нью-йоркских журналистов лгать, угрожать, сгибаться у ног Мамона и продавать свою страну и свою расу за свою плату, то есть за свой ежедневный хлеб… Наше время, наши способности, наша жизнь, наш талант – все это собственность этих людей. Мы интеллигентные проституты…».

Приводящий эту цитату французский писатель Леон Понсен делает в своей книге верное, но убийственное для печати всего света заключение: «Пресса есть прежде всего рабыня золота; золото же в настоящее время находится в руках иудеев» (с. 225).

И далее: «Г. Эберле дает полную статистику мировой прессы (“Grossmacht Press”), страна за страной, и доказывает, что в Германии три четверти журналов еврейские, так же как известное агентство Вольфа и два второстепенные агентства -«Гирша» и «Пресс-Телеграф». Положение почти аналогичное во Франции. Уже в 1894 г. Рошфор25 говорил: “Посмотрите на прессу! Нет более французской прессы, она вся в руках иудеев”. Однако в общем влияние масонское во Франции более заметно, чем иудейское» (с. 226).

В Северной Америке – наоборот, влияние еврейское более заметно, нежели масонское. Мы знаем, что масонство есть не более как служебное орудие еврейства и еврейского мессианизма и потому не придаем особо большого значения этой разности во внешних проявлениях темной силы. Новолуние, конечно, не похоже на полнолуние, но луна ведь одна и та же.

В этом смысле весьма интересна корреспонденция, помещенная в номере от 12 апреля 1922 г. еврейской газеты “Jewish Guardian”. Корреспонденция эта, озаглавленная «Наши письма из Канады» и приведенная в июньском номере 1922 г. журнала “Hidden Hand”, гласит следующее:

«ОТТАВА, 31 марта 1922 г.

Совершенно исключительная служба имела место в воскресенье 26 марта с. г. в реформистской синагоге, храме Эммануила в Монреале, когда Коринфская ложа, А. Г. и А. М. О. К. совершали в этом храме свою религиозную службу. Насколько помним, это первый случай в Канаде или Соединенных Штатах Северной Америки, когда масонская служба для соединенного собрания иудеев и христиан совершалась в иудейском молитвенном доме. Было бы интересно знать, имели ли место подобные службы где-либо в других странах.

Служба совершалась под руководством маститого брата раввина М. И. Мерита, с великим воодушевлением произнес-шего речь на тему о сущности масонства. В этой речи он указал на долг масонства перед Израилем со времени основания Соломоном храма, где Соломон и Хирам вместе восседали как первые Великие мастера.

“Не найдется никакого другого места, более подходящего, – говорил оратор, – чем это, для масонского божественного служения, ибо масонство неразрывно связано с историей народа, которому принадлежит сей храм. Масонство родилось от Израиля”».

Еврейское засилье бросается в глаза американцам уже потому, что евреи – люди чужой расы, а никто так не чуток к расовому различию, как североамериканцы. И это не только в отношении негров и желтых.

Член Нью-Йоркской академии наук еврей Маврикий Фишберг пишет в своем капитальном труде о евреях (книга издана в 1911 г. в Нью-Йорке. Ее заглавие в русском переводе – «Евреи. Исследование расы в окружающей среде». Автор – член Нью-Йоркской академии наук. Общий тон книги – сочувственный евреям):

«В Соединенных Штатах, где евреи занимали высшие должности как по выборам, так и по назначению, как, например, мэров в городах, губернаторов в штатах, судей в высших судах, едва ли есть общественный клуб с членами по баллотировке, который допускал бы евреев. Даже клубы, в которых условием для принятия ставится обладание ученой степенью, отвергают баллотирующихся евреев. То же самое имеет место в студенческих союзах; некоторые не допускают евреев на том основании, что они исключительно “христианская” организация, но большая часть тут руководствуются общими соображениями. Случается нередко, что студента, относительно которого неизвестно, что он еврей, приглашают к вступлению, но тем временем выясняется каким-либо образом его происхождение, и его кандидатура тотчас отбрасывается. Удостоверено, что те немногие евреи, которые тем или иным способом сумели втереться в какой-либо из студенческих союзов, почувствовали себя весьма некомфортабельно, встретив далеко не дружеское обращение. Подобным образом и во многих закрытых учебных заведениях, если в них по неведению бывали приняты еврейские дети, результаты всегда выходили плачевными, как только начальство открывало, от родителей какой веры происходят такие воспитанники. Это социальное отграничение себя от евреев, хотя и небезызвестно также в Европе, однако представляет, кажется, по преимуществу американскую особенность. Много у нас курортов и мест для сезонного препровождения времени, где нет места для евреев, безразлично к их общественному положению и образованию. Значительное число отелей по Атлантическому берегу на этом основании отгораживают себя от евреев, и многие хозяева таких отелей объясняли, что в то время как они ничего не имели бы против принятия постояльцев из евреев, они, однако, рисковали бы при допущении евреев потерять своих нееврейских посетителей» (с. 440, 441).

Приводящий эту выдержку г. фон Эгерт, автор брошюры «Из американских впечатлений», вполне подтверждает сведения М. Фишберга и добавляет: «В низших слоях населения по большим городам накапливается озлобление против евреев, ничем не уступающее тому, которое мы видим у нас в Западном крае, в Малороссии и в Польше».

Какого обострения достигли по отношению к евреям чувства значительной части высшего интеллигентного класса в Америке, стоящего в стороне от политики, видно из следующего письма Потне Биджло, известного американского писателя, в самую распространенную американскую газету “New-York Herald” (29 октября 1911 г.). В то время газета еще не была полонена евреями. Вот это письмо: «В вашем вчерашнем номере некий корреспондент, заявляя о себе, что он немецко-американский еврей, называет меня человеком до жалости ограниченного ума ввиду моего замечания, сделанного при проезде через Коннектикут, что разноязычные и гадливого свойства евреи заняли место людей, которых предки первоначально выкорчевали страну и очистили ее от индейцев.

Ваш корреспондент находит, что нам нужно побольше от его племени и что члены его семейства такие же хорошие американцы, как кто бы то ни был из тех, которые пришли сюда на “Mayfower” (“Mayfower” – то знаменитое судно, которое в 1620 г. привезло в Соединенные Штаты пуритан, первых прочных поселенцев в этом крае).

Всякому известно, что никто из наших граждан так не носится со своею приверженностью к звездам и полосам (то есть к американскому национальному знамени. – Н. М.), как недавно прибывший еврей при обделывании своих дел. Он таким же образом лоялен, когда эмигрирует в Австралию, Францию, Германию или Россию. В этой легкости, с которой еврей становится патриотом между двумя железнодорожными станциями, лежит причина, почему он несколько опасный свидетель, когда выступает со свидетельствованием в свою пользу. Он хвастает, что он такой же добрый американец, как я, чей род около трехсот лет трудится в стране, которой евреи никогда не открывали, – до того времени, как тресты и протекционный тариф подготовили сюда пути для ростовщиков и комиссионеров.

Эти Соединенные Штаты до такой степени быстро оседлываются евреями, что в то время как о всякой другой нации возможно свободное рассуждение, еврей один поднимает вопль о гонении всякий раз, когда критика касается его.

“Геральд”, будучи, по моему мнению, одной из тех немногих уцелевших газет, которые не принадлежат евреям и которые не прикабалены к ним через получаемые от них и при их посредстве объявления, не может оказать этой стране большей услуги, как настаивая на правде ввиду картины исчезновения американцев перед натиском орды еврейских “патриотов”, которые являются вредоносным элементом для наших дипломатических отношений и для нашей консульской службы и занятие которыми у нас мест на судейских креслах и в залах Конгресса должно быть отмечено бдительным оком, иначе нам предстоит взрыв, перед которым дрейфусовские дни покажутся детскою игрою.

Каждый еврей заверяет, что он способен немедленно обратиться в патриота, как только пристанет на пароходе к Нью-Йорку. Отчего бы не попытаться какому-либо американцу сделать над собою аналогичный эксперимент превращения в еврея через проведение хотя бы зимы в Священной Земле? Отчего еврею считаться одному патриотом? И отчего может считаться дозволительным еврею поучать любви к родине Вашего покорного слугу Потне Биджло» (В. П. фон Эгерт. Из американских впечатлений. – СПб., 1911. – С. 49, 50).

Полагаю, что читатель будет весьма удивлен, узнав из этих справок правду об истинном отношении североамериканцев к живущим среди них евреям. Еврейская пресса сумела начисто скрыть от мира, что действительное отношение североамериканского народа к евреям совсем не таково, как это предполагалось на основании заявлений Правительства и официальных лиц.

Из вышеизложенного явствует, что известная кампания, поднятая после войны 1914-1918 годов Генри Фордом26 и его органом “Dearborn Independent”, вовсе не являлась выражением единоличных взглядов миллиардера, а выражала давно назревшие в североамериканском народе настроения.

В течение почти десяти лет вел Форд кампанию разоблачения еврейского засилья в Соединенных Штатах Северной Америки. С присущей ему энергией и упорством он засыпал свет своей газетой и своими воззваниями против евреев. Его книга «Международное еврейство» выдержала несколько изданий, разошлась в миллион экземпляров и была переведена почти на все культурные языки. Как увидим дальше, данные и сведения, приводимые Фордом, вполне соответствуют действительности.

Тем не менее мировой кагал, обеспокоенный и раздраженный успехом этой пропаганды, нашел способы и средства не только «совратить» самого богатого человека в мире, но и заставить его публично отказаться от всего им написанного и изданного, объявить свои писания и издания ошибочными и принять меры к изъятию из продажи нераспроданных экземпляров его книги. Для пущего эффекта Генри Форд должен был устроить в своем присутствии всенародное сожжение своей книги «Международное еврейство». В официальном заявлении Генри Форд запретил распространять его книгу… Интердикт и аутодафе, поистине пахнущие Средневековьем. Невольно вспоминается Га-лилей27, которого инквизиция вынудила публично отречься от его учения о круговращении Земли.

Впрочем, с Фордом дело обстоит хуже, чем с Галилеем. Тот осмелился напоследок воскликнуть: «А все-таки она вертится!».

Средневековая инквизиция, видно, не была так страшна, как современная инквизиция темной силы. Да и характеры средневековые были покрепче нынешних, и люди духа – Галилеи – выдерживали то, что не под силу людям материи – Фордам…

От мыслей своих и выводов Генри Форд отрекся и объявил их ложными. Пусть так, хотя отречение, добытое насилием и страхом, не может иметь действительной силы. Но факты американской действительности, указанные в книге Форда, существуют сами по себе, и на эти объективные факты отречение автора книги, конечно, не распространяется (Ф о р д Г. Международное еврейство). С этими фактами я считаю необходимым познакомить читателя.

«На всей гласности Соединенных Штатов тяготеет настоящий страх перед евреями – страх, который ясно чувствуется и причину которого надо выяснить» (с. 83).

«Ибо если американские газеты добросовестно сообщают, что один – итальянец, другой – поляк, а третий – британец, то они никогда не напечатают, что четвертый – еврей» (с. 184).

«С момента появления в печати моих писаний они находились под организованным запрещением. Почта, телеграф и словесная проповедь действовали все в одном и том же направлении: о каждой из моих статей кричали, что это травля. На первый взгляд могло показаться, что действительно в них есть бессердечие и грубое нападение на беспомощный и достойный жалости народ, пока, наконец, не стало ясно, что крик о помощи отмечен печатью власть имущих. Денежные средства тех, кто протестовал, и число членов союзов, председатели которых возбужденно требовали моего отречения от всего, что появилось в печати, ясно на это указывают. В глубине всей этой шумихи скрыта угроза бойкота; эта угроза и была причиной того, что все попытки предать гласности разоблачения самого невинного содержания по еврейскому вопросу до сих пор кончались в Америке неудачей» (с. 44).

Долго боролся Форд с этим организованным против него бойкотом, но под конец не выдержал и сдался на милость евреев-победителей. Одно время этому крупнейшему заводовладельцу и миллиардеру все американские банки закрыли кредит, так что Форд был принужден на два месяца остановить все свои колоссальные заводы, пока не справился с недостатком наличных денег. Но добили Форда не экономическими, а уголовными угрозами: он сдался после того, как его автомобиль и он сам были «нечаянно» сброшены под откос дамбы в стремительный поток. К счастью, Форд успел зацепиться за дерево и не погиб. После всего испытанного он отрекся от своих писаний и стал публично восхвалять евреев. Но вернемся к фактам:

«Евреи, составляющие меньше одного процента всего населения земного шара, владеют 50 процентами торговой прибыли всего света» (с. 78).

«В течение 50 лет еврейское население Соединенных Штатов с 50 тысяч возросло приблизительно до 3 миллионов. Между тем во всей Британской Империи 300 тысяч евреев, а в Палестине их 100 тысяч» (с. 34).

«Итак, существует ясное и уже в сильной мере удавшееся еврейское стремление забрать в свои руки земли Соединенных Штатов, производящие хлопок» (с. 185).

«Нью-Йорк на самом деле сделался центральным пунктом еврейства. Он является местом, где весь американский ввоз и вывоз облагается пошлиной, местом, где продуктивная работа всей Америки платит дань хозяевам денег. Городская территория целиком находится в еврейских руках, и в списке домовладельцев лишь изредка можно встретить нееврейское имя» (с. 34).

«Но домовладение в целом является еврейской вотчиной. Еврей – главный домовладелец в Америке. Все арендаторы и квартиронаниматели в Америке, кроме живущих на Западе, могут это подтвердить. Домовладение само по себе, конечно, не представляет собой ничего достойного порицания при том условии, что оно не принимает антиобщественного или антинационального характера. Но тут-то и загвоздка: многие старейшие и достойные восточные штаты, представляющие собою центры подлинного американизма, совершенно утратили свое настоящее лицо благодаря наводнению их не иностранцами, а именно евреями. Чем больше узнаешь про это наводнение, тем больше перестаешь доверять цифрам о количестве еврейского народонаселения в Соединенных Штатах, которые публикуются самими евреями» (с. 180, 181).

«В Нью-Йорке евреи в настоящее время добились того, что у них существует своя собственная юрисдикция для разрешения их собственных дел на основании их собственных законов. Это и есть принцип совета – кагала» (с. 170).

«Доктор Герцль писал: “Если мы падаем, мы превращаемся в революционный пролетариат, в унтер-офицеров революционных партий; если, наоборот, идем в гору, то с тем вместе растет и страшное могущество наших капиталов…” Стоит внимательно прочесть то, что по этому поводу пишет канадская “Еврейская хроника” (“Jewich Chronicle”): “Либерализм и национализм под гром труб и литавров открыл ворота гетто и даровал евреям гражданское равноправие.

Евреи вышли из гетто и вступили в западный мир, увидели его блеск и могущество, использовали и наслаждались им, наложили свою руку на нервные центры этой цивилизации, повели ее вперед, дали ей надлежащее направление, сделали ее своей служанкой и затем отказались от нее… Среди хорошо организованных и территориально обособленных государственных единиц еврейству остается только две дороги: либо оно должно уничтожить устои всей национальной государственной системы, либо оно само должно организовать свою территориальную государственность. В этой наличности возможного выбора коренится объяснение как еврейского большевизма, так и еврейского сионизма; восточное еврейство ныне, по-видимому, неуверенно колеблется между этими двумя возможностями”» (с. 77, 78).

«Итак, 19 июня 1920 г. “Чикаго трибун” поместила на первой странице в первом столбце каблограмму своего специального корреспондента Джона Клайтона под заглавием “Троцкий ведет еврейских радикалов к мировому господству. Большевизм – только орудие для достижения определенного плана…” Во второй части указанной статьи проводится различие между большевизмом и еврейским стремлением к мировому господству: “Работа большевизма направлена на разрушение существующего общества и на международное братство рабочих как властителей мира. Что же касается второго движения, то оно работает в целях создания расового мирового господства. Насколько разведка британского, французского и нашего Правительства могла добраться до его источников, оказывается, что духовными вождями этого плана являются еврейские радикалы”» (с. 98).

«В Соединенных Штатах мы за последние пять лет имели почти сплошь еврейский состав управления областью военного дела американского народа. Деятельность законного Правительства ограничивалась в это время почти одним ассигнованием денежных сумм, но само управление деловой стороной войны находилось в руках правительства, гнездившегося внутри самого Правительства, и это внутреннее сверхправительство было еврейским» (с. 210).

Никакими позднейшими вынужденными отречениями Форда от его совершенно правильных взглядов не смогут теперь евреи «бывшее сделать небывшим» и вытравить из сознания современников ярко нарисованную Фордом картину Северной Америки, все более подпадающей под экономическое и политическое иго международной силы еврейства.

Никакой здоровый народ не хочет и не может мириться с тем, чтобы чуждые пришельцы вытесняли его с собственной земли, захватывали лучшие источники его благосостояния, подчиняли народа-хозяина своему вредному и опасному влиянию и становились, в конце концов, его повелителями. По этой именно причине, а не по какой-либо иной рост еврейства и его темного влияния сопровождается неизменным ростом антисемитизма.

Закончу эту главу словами вдумчивого немецкого политика:

«Что Вильсон28 явился в Версаль со 117 евреями из общего числа 156 сопровождавших его лиц; что он передал руководство восточной политикой Америки трем евреям (Брандейсу, Маку и Маршаллу); что Бернард Барух был председателем всех 26 международных торговых компаний государств Антанты; что Гардинг поспешил тотчас же после своего избрания выразить комиссии сионистов свое глубокое уважение перед еврейским народом; что он сейчас же вслед за этим назначил еврея Ласкера председателем комитета судостроения, другого – раввина Корнфельда – послом в Тегеран, в котором от большевиков аккредитован еврей Ротштейн; что уже в течение многих лет на пост посла Северо-Американских Соединенных Штатов в Константинополе назначаются исключительно евреи – все это, как и тысяча других примеров, – доказательства действительно существующей тайно, а потому и действующей более тиранически диктатуры еврейского капитала. Куда ни взглянешь – повсюду одна и та же картина; какое событие мировой политики ни начнешь анализировать – всегда встречаешь ту же самую движущую силу!

Идея Интернационала помогает ей развернуться, и господство международного капитала празднует свой триумф! Все народы мира закабалены какой-нибудь сотней еврейских банкиров, которые держат их в страхе при посредстве шайки бандитов, свивших свое гнездо в темной России» (Берг Э. Указ. соч. – С. 65).