Думские речи. Войны темных сил

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО ШТУРМА РОССИИ

Доклад, прочитанный на собрании, посвященном памяти полк‹овника› Ф. В. Винберга1 в Берлине

Цель моего доклада – краткое изложение исторических событий, освещающих ход сопротивления русского народа враждебному натиску иудейства и его пособников, социал-демократии масонства. Еще в XI веке нашей эры в столичном т огда г ороде К иеве п роисходи л и народн ые выс т у п лен и я п р о т и в невыносимой иудейской эксплуатации. Великий князь Владимир Святой и его дружина отнюдь не были антисемитами. Когда у великого князя обсуждался вопрос о принятии языческой Русью новой религии, то на княжеском Совете считали вполне возможным перевод Руси в иудаизм. Тем не менее, уже при Владимире Мономахе разыгрался в Киеве кровопролитный погром евреев, когда была выжжена вся «жидовская улица». В настоящем очерке я не буду касаться отношений к иудеям удельно-вечевой и московской Руси. Замечу лишь, в Московском Царстве иудеев почти что не было вовсе, так как юго-западные области России, где издавна жили иудеи, находились в то время под властью Польши, Литвы и Турции. Въезд же в Московское Царство был запрещен иудеям под страхом смертной казни и конфискации всего имущества. Иудеи вновь появились в России вместе с присоединением Малороссии в 1651 г.

В особенности много иудеев вошло в российское подданство в XVIII веке, когда Россия постепенно возвратила себе всю Западную Русь и присоединила часть Польши, Литву, Бессарабию (1812 г.) и Крым. Принятие иудеев в российское подданство являлось неизбежным последствием присоединения к России этих западных, южных стран и областей. Иудеи составляли там значительную часть населения городов и местечек. Сознание вредности иудейского проникновения в остальные российские области, куда со времен московских царей иудеи не допускались и где их фактически не было, привело Императорское Правительство к учреждению «черты еврейской оседлости». Эта черта разделила Россию на две части: большую восточную, куда вселение иудеев было воспрещено законом, и меньшую – западную, где иудеям разрешалось жить и трудиться в свойственных им профессиях.

Эта меньшая часть включала, однако, 24 российских губернии пространством около 1 млн. квадр‹атных› километров с населением около 50 млн. человек (в начале XX века), в том числе около 6 млн. иудеев. Как видите, иудеи жили в своей «черте» не очень тесно.

Впоследствии иудеи и их союзники стали изображать черту еврейской оседлости как меру гонения, в высшей степени несправедливую и некультурную. В действительности это была лишь разумная мера санитарной предосторожности: не имея возможности освободить от иудейского засилья области, уже захваченные иудейскими пришельцами, Российское Правительство установило запретную ограду кругом областей, иудейством еще не зараженных. Это была лишь локализация засилья, увы, далеко не совершенная.

в черте еврейской оседлости

В 1869 г. в Вильне появилась в печати замечательная «Книга Кагала», написанная крещеным иудеем Яковом Брафманом. Эпиграф этой книги раскрывал ее содержание: «Diе juden bilden einen Staat im Staate-Schiller»2. Книга состояла из 2 томов, причем второй том содержал около 1000 документов: подлинных актов еврейских кагалов и решений талмудических судов.

Из этих иудейских документов с полной ясностью вытекало, что в «черте еврейской оседлости» имелось свое иудейское правительство, своя иудейская полиция, свои иудейские суды, и что эти органы иудейской власти проявляли над иудейским населением всю полноту власти, до смертной казни включительно.

Мало того, из опубликованных г. Брафманом бесспорных фактов выяснялось, что иудейские кагалы считали себя вправе распоряжаться собственностью неевреев и нееврейских учреждений, публично (среди одних иудеев) продавали в эксплуатацию отдельным иудеям дома, имения христиан, монастыри, даже целые селения.

Какое же значение могла иметь подобная противозаконная продажа чужого?

Значение весьма реальное. Продавая тому или иному иудею христианский дом или имение, кагал продавал этому иудею монопольное право эксплуатировать это имущество и его владельца. В черте еврейской оседлости торговля, кредит, промыслы, ремесла, посредничество – все было в руках иудеев. Нееврей шагу не мог ступить, чтобы так или иначе не нуждаться в посредничестве иудеев. Поэтому, когда местный кагал продавал вас и ваше имущество, скажем, Янкелю сыну Сруля, то это значило, что без этого Янкеля вы не могли ни продать, ни купить, ни нанять, ни получить взаймы.

Это значило, что все покупки ваши в городе облагались особым сбором в пользу Янкеля, также и все ваши денежные и кредитные операции. Это значило, что Янкель мог высасывать из вас и вашего достояния все соки и разорять вас. При том Янкель делал это вполне законно – по иудейскому закону, ибо он «законно» купил вас и ваш дом у своего кагала.

Если кагал продавал одно имущество нееврея, то это называлось «хазака», если продавался сам нееврей, то это была «меропия». Тех иудеев, которые нарушали монополию купившего хазаку или меропию, кагал сурово наказывал. Из актов, опубликованных Брафманом, видно, что кагал к особо провинившимся иудеям применял смертную казнь. Других доводил до ссылки в каторжные работы. Для сего кагал организовал систему ложных доносов, подстроенных вещественных улик, а также взяток полиции и чиновникам.

Кагал являлся, одним словом, антигосударственной организацией, действовавшей по внешнему законно, а втайне терроризируя иудейское население и медленно ограбляя коренное нееврейское население. Тысячелетняя кагальная практика выработала изощренную способность к обманам, подлогам, мошенничествам, лжесвидетельству и крайнему жестокосердию.

Преступная деятельность кагалов, конечно, привлекала внимание Российского Правительства. Так, еще при Александре I министр юстиции Державин (известный поэт) пытался со-кратить кагал и провести реформу иудейского быта. Но как видно из актов, сообщенных Брафманом, кагалы обложили своих иудеев особым сбором, собрали 1 млн. руб. и послали депутатов в Петербург. В результате все усилия Державина разбились в прах. Кагалы были оставлены, а министр юстиции Державин ощутил немилость Императора и скоро оставил свой пост.

На местах полиция и низшие чиновники находились на содержании местных кагалов, которые, как гласят акты, постоянно облагали иудейское население сборами «на подарки местным властелинам».

Разоблачения Брафмана в свое время произвели до того сильное впечатление, что в 1867 г. Российское Правительство постановило уничтожить еврейские кагалы.

Официально кагалы были закрыты, но фактически они ушли в подполье и продолжали втайне деспотически управлять иудеями, разрушать быт неевреев и подготовлять революционное настроение во всем народе.

Возникшие еще во время Вавилонского пленения кагалы всегда были организациями тайными, ибо даже там, где государственная власть их официально терпела, самая существенная их деятельность протекала втайне.

Вполне естественно, что иудейство, издревле воспитанное своими кагалами в злостном тайнодействии, явилось в истории человечества своего рода питательным бульоном для возникновения и поддержания всевозможных тайных обществ. Как магнит притягивает железо, так кагальное иудейство притягивало и втягивало в себя все тайные общества, злоумышлявшие против своих государств. Тысячелетний опыт, тысячелетняя организация и мировая интернациональная солидарность кагального иудейства всегда делало его, без сравнения, сильнейшим среди всех тайных обществ мира.

То, что иудейство всегда стремилось разрушать государства, среди которых оно жило в рассеянии (диаспора), доказывает сама история. Это признают и сами иудеи. Так, создатель сионизма, пресловутый Теодор Герцль в своей речи на базель-ском конгрессе сионистов 1898 г. заявлял:

Die Staaten und Regierungen mussen wissen, dass diese ju-dischen Proletarier unter dem Druck alles das vernichten werden, was Ihr auf baut. Das Feuer des Hasses, dns in Eurer Mitte brennt wird noch mehr lodern, dank der ubermenschllchen Leiden des umherirrenden Volkes, das keinen Erienen anerkennt3 (Hajnt-Warscheu. VII. – 1926. – № 151. – S. 2.)

В своей книге «Еврейское государство» (Judenstaat) 1896 г. тот же Герцель писал: «С одной стороны, идет наша пролетаризация и обращение в революционеров, мы поставляем унтер-офицеров всем партиям переворота, а с другой стороны, сверху растет наша колоссальная денежная сила» (10-е изд. – С. 28, 29).

Если при Герцле иудейство поставляло лишь унтер-офицеров революции, то четверть века спустя оно поставляло не только офицеров, но и генералов революции.

Все революционные партии в России кишели иудеями-полу интеллигентами. Партия социал-демократов была особенно ожидовлена. Когда в 1917 г. Ленин привез своих «большевиков» в запломбированных вагонах из Швейцарии в Россию, то из 28 человек, проехавших в одном вагоне с Лениным, там было 4 русских, 2 грузин, 1 латыш и 21 иудей. Затем несколько позже проехали в таких же пломбированных вагонах 65 членов российской социал-демократической рабочей партии, из коих было 45 иудеев, 33 члена партии «Бунд», все до одного иудеи, и 17 членов партии социал-революционеров4, из коих 12 были иудеями. По свидетельству известного революционера В. Бурцева, который напечатал отдельной брошюрой именной список этих «предателей и убийц», все они прошли в Исполнительный Комитет Совета рабочих и солдатских депутатов, а значит, вошли в состав революционного правительства.

Теперь, когда диктатор Джугашвили принялся за истребление старых сподвижников Ленина – матерых коммунистов, многие поражаются тому, что расстреливают так много иудеев, и думают, что Сталин стал антисемитом. Но антисемитизм тут не причем: просто истребляя вождей коммунистической революции, Сталину приходится истреблять иудеев, густо заполнявших верхи компартии.

Черта еврейской оседлости резко делила русский народ в его отношении к иудейской заразе. Внутри этой черты население ненавидело иудеев как злейших эксплуататоров и разорителей.

Подкупленная полиция повсеместно охраняла иудеев и поддерживала их интересы. Даже в судах трудно было неевреям тягаться с иудеями. Самые, казалось бы, бесспорные процессы проигрывались из-за того, что кагал неизменно выставлял кучу лжесвидетелей, которые показывали так, как было выгодно иудеям и во вред христианам.

По временам доведенное до отчаяния коренное население теряло всякое терпение и устраивало стихийные погромы.

Совсем иное отношение к иудеям было в остальной России, где иудеи являлись сравнительно редкими пришельцами и где их настоящей хищной природы не знали. Тут народная масса относилась к иудеям с полным радушием, а либеральная городская интеллигенция считала долгом чести всячески поддерживать и поощрять иудеев в их стремлении к «равноправию». Безмозглая российская интеллигенция не могла и не хотела понять, что под видом «равноправия» иудеи разумели захват всех профессий, промыслов, торговли, кредита, прессы и руководства общественным мнением, под конец и овладением государственной властью.

Начиная с либерального царствования Александра II, в закон о черте еврейской оседлости стали вводить все большие послабления, и по всей России все шире стали распространяться колонии «унтер-офицеров» революции. Дошло до того, что к началу XX века из состава московских купцов I гильдии 75 процентов были иудеи.

По мере распространения иудеев в России возрастали и революционные настроения российской интеллигенции. Акты террора и убийств высших начальников неизменно производились по подговору и при содействии иудейских руководителей.

Цареубийство 1 марта 1881 г. было подготовлено революционным комитетом, в котором главную роль играли иудеи Гольденберг, Натансон и Дейч. «Работа» террористов финансировалась из еврейских источников. Если среди цареубийц оказалась лишь одна иудейка Гельфман, то только потому, что в революционном комитете нашли неудобным, чтобы Император был убит непосредственно евреем.

«Народ может наброситься на евреев и разгромить их», – об этом отводе евреев сообщил властям на допросе сам Гольденберг.

Но русский народ не вдался в обман и на убийство Царя-Освободителя ответил грозной волной еврейских погромов, которая прокатилась по всей России.

По свидетельству иудейского издания «Die Judenpogrome in Russland, herausgegeben von der Erforschung der Pogrome eingesetzten Kommission»5, Император Александр III не одобрял погромов и приказал их во что бы то ни стало прекратить, что и было выполнено с помощью войск.

Однако Александр III хорошо понимал весь вред, происходивший от иудеев, и не давал им поблажек. В течение его краткого царствования из России выселилось в Америку до полумиллиона иудеев. Эти выселенцы распространили по Америке множество враждебных России вымыслов и так сумели повлиять на американское общественное мнение, что прежнее сочувственное отношение к России сменилось там на враждебное.

Императора Александра III иудеи ненавидели в особенности. Дань этой ненависти отдал некий иудей Солтус, выпустивший в 1920 г. в Нью-Йорке книгу «Императорская оргия», где на с. 212-215 с торжеством рассказывает, что Император Александр III умер от отравы, поднесенной иудеем, московским профессором медицины Захарьиным. По словам Солтуса, Захарьин действовал от лица Израиля. Погромы возобновились с начала XX века, когда народная жизнь все более разрушалась революционными выступлениями, за которыми ясно виделись хищные лики «унтер-офицеров» революции. Непрерывные студенческие беспорядки, где зачинщиками и подстрекателями неизменно выступали провокаторы-иудеи, останавливали работу высших учебных заведений на целые годы.

Науськанная растленной евреями прессой либеральная интеллигенция все наглее вела революционную пропаганду в земствах, городских думах, школах, печати.

Нафанатизированные еврейскими революционными комитетами террористы убивали одного за другим царских министров и высших начальников. Окруженное со всех сторон либеральной общественностью и либеральной же бюрократией Царское Правительство вело колеблющуюся и непоследовательную политику. Убитых министров, стойких защитников государственного порядка, сменяли люди, заискивающие перед вожаками либерально-революционной разрухи и шедшие на опасные уступки, революционеры и их вдохновители иудеи все более наглели.

В 1904 г. возникает война, главнокомандующий генерал Куропаткин6 делает все от него зависевшее, чтобы война была неудачной.

Теперь, когда мы знаем из собственных писаний Куропат-кина, что он встретил революцию 1917 года с радостью, когда мы знаем, что царский генерал-адъютант Куропаткин спокойно дожил до глубокой старости на пенсии иудо-коммунистов, истребивших миллионы верных сынов России, теперь мы понимаем, почему генерал Куропаткин вел войну на проигрыш.

Жалкий исход войны 1904-1905 годов дал желанный иудеям толчок к взрыву революции. Революция 1905 года началась с железнодорожных забастовок, нарушивших всю хозяйственную и общественную жизнь России. Прекращение движения по Сибирской железной дороге имело специальной целью вызвать вооруженный мятеж миллионной массы солдат Дальневосточной армии, стремившихся по окончании войны домой и негодовавших на то, что их не везут обратно. Революционные забастовочные комитеты, возникшие на всех узловых станциях железнодорожной сети, руководились иудеями. Во главе Центрального совета рабочих депутатов, возникшего в Петербурге, фактически стоял Лейба Бронштейн (Троцкий)7.

Законное Российское Правительство с графом Витте во главе несколько играло на руку иудейской революции. Сам Витте был масон и женат на еврейке.

Забастовки все ширились. К осени 1905 г. стали бастовать земские и городские учреждения. Забастовали даже некоторые правительственные учреждения. Видя, что законная власть как бы исчезла, подняли голову все порочные и преступные элементы. Начались сплошные грабежи и поджоги помещичьих имений и хуторов состоятельных крестьян. В городах царили революционные митинги, в которых участвовали солдаты-дезертиры и люди, одетые в солдатские шинели. На всех митингах ораторствовали и злобно натравливали на бунт юркие «унтер-офицеры» революции. На городских улицах шайки иудеев-террористов расстреливали одиноких городовых.

Когда всему народу стало ясно, что Правительство не может или не хочет как следует защищать государство от развала, он поднялся сам на свою защиту. С небывалым единодушием по всей России начались погромы иудеев и революционных скопищ.

Еврейские погромы 1905-1906 годов носили совсем иной характер, нежели прежние, происходившие в черте еврейской оседлости. Там громили имущество эксплуататоров, но людей почти не трогали. Теперь народный гнев обрушился, прежде всего, на самих виновников революции. Теперь стали не только громить, но и убивать. С 1905 г. еврейские погромы получили характер ярко антиреволюционный.

Из кого составилось это антиреволюционное движение?

Прежде всего, из широких слоев городского населения, наиболее страдавших и обездоленных иудейским засильем: мелких торговцев, ремесленников, мещан, затем наиболее сознательной части хозяйственных крестьян (иудеи окрестили их «кулаками»).

В черте же еврейской оседлости против иудейской революции выступила вся масса крестьян, духовенство и значительная часть интеллигенции. Российское дворянство участвовало в народном движении лишь в весьма незначительной своей части, еще сохранившей непосредственную связь с землей. Верхи дворянства, придворная аристократия, высшая бюрократия, большая часть белого духовенства держали нейтралитет, склоняясь более на сторону иудеев и «либерализма».

Антиреволюционные погромы разразились немедленно после манифеста 17 октября об учреждении Государственной Думы.

Дарованная конституция нимало не удовлетворяла иудо-революционеров: им нужна была республика и полный захват власти. Поэтому во всех городах Империи были устроены революционные демонстрации с требованием учредительного собрания и низвержения монархии.

Эти наглые иудейские демонстрации переполнили чашу терпения народного. Революционные демонстрации, сопровождаемые под охраной отрядов вооруженной «самообороны», были атакованы народными толпами и разогнаны. При этом многие были ранены и убиты.

В Томске революционный забастовочный комитет железнодорожников был осажден народом в здании управления Сибирских железных дорог и сожжен вместе со зданием. Нечто подобное произошло и в Твери, где народ сжег здание земской управы с засевшими там иудо-революционерами. Одновременно по всей России разразились жестокие еврейские погромы.

Иудеи сразу присмирели, увидев, что народ отнюдь не желает революции, либеральное Правительство графа Витте, которое еще недавно по требованию иудо-революционеров удаляло из городов казачьи полки и снимало с улиц полицейские посты, ободрилось и стало реально бороться с революционным движением. Сам граф Витте был тут, впрочем, не причем. Его скоро сменили. Не растерявшееся либеральное Правительство и не воинская сила подавили революцию 1905-1906 годов. Это сделал сам русский народ. Это сделали «погромщики».

Из этого стихийного антиреволюционного движения в разных городах Империи возникли под разными названиями патриотические народные организации. В начале 1906 г. был собран в Киеве съезд делегатов этих организаций, затем вскоре второй съезд в Москве. На этих съездах все эти организации объединились и составили один общий «Союз Русского Народа», во главе которого стал учредитель петербургской организации д-р А. И. Дубровин8.

Союз Русского Народа – чрезвычайно интересное явление не только в русской истории, но и в мировой.

Народное движение ‹появилось› задолго до возникновения фашистского и национал-социалистического движений и является их точным прообразом. Дружины Союза Русского Народа были для России тем, что для Германии Эс-А-Штурмы 9. Чайные Союза Русского Народа – это те же Штурм-Локали Германской национал-социалистической партии.

Как и тут, у Союза Русского Народа шла борьба за овладение улицей, и русским могучим кулаком против бомб и браунингов он так угостил по черепу иудо-масонскую революцию того времени, что на многие годы она спряталась в подполье, не смея оттуда показать своего носа. Но, как всегда бывает у нас, русского народа, дело своего Союз Русского Народа не завершил окончательно. Да и мешали ему своим темным влиянием наверху, в правительственных кругах, агенты международного иудо-масонства, как тот же самый Гучков.

Мы, русские, своих изобретений до конца обыкновенно не доводим. Изобрел, например, электрическую лампочку еще задолго до Эдиссона наш соотечественник Яблочков, – казалось, все в порядке, лампочка даже горела, все удивлялись и ахали, а дальше дело не пошло. Потом уже явился Эдиссон и изобрел то же самое, что Яблочков.

Вот и Союз Русского Народа составился из тех же Яблочковых, смутно осознавших в своем уме необходимость противопоставления интернациональному злу идеи национально-народной, того, что наши немцы называют «фелькишен идеен», о которых еще в 1918 г. проповедовал ныне нами чествуемый предвозвестник будущего русского национально-народного движения гвардии полковник Винберг. Политические Яблочковы наши и одолели тогда первую революцию, не предчувствуя даже, каким ярким пламенем вспыхнет эта идея не только в России, но и в других странах.

К началу 1907 г. Союз Русского Народа весьма разросся и имел более чем 4000 местных отделов. Население черты еврейской оседлости в особенности влеклось к Союзу Русского Народа. Так, в Волынской губернии (нынешняя Украина) в Союз Русского Народа вошло почти все крестьянское население. Во главе волынских Союзов стал настоятель Почаевской Лавры, архимандрит (ныне епископ) Виталий, который вдохновлялся примером и поучением знаменитого волынского богослова и патриота архиепископа Антония (впоследствии митрополит Киевский, ныне скончавшийся).

Замечательный организатор, архимандрит Виталий придал волынским союзам не только политический, но и экономический характер. В каждом крестьянском союзе им был организован кооператив, который вступил в беспощадную экономическую борьбу с еврейскими торговцами. Было установлено правило: не покупать и не продавать евреям. Систематический бойкот еврейской торговли оказался для иудеев куда страшнее случайных погромов. В Союзе Русского Народа царила полная свобода местной предприимчивости. Поэтому деятельность местных союзов была весьма разнообразна. Но в основном все были едины.

Это основное выражалось лозунгом «За Веру, Царя и Отечество». Союз Русского Народа считал, что Царь должен обладать всею полнотой самодержавной власти и потому был принципиальным противником Государственной Думы как учреждения, Царскую власть ослаблявшего. В иудеях Союз Русского Народа видел главных врагов России и борьбу с еврейским засильем считал своей задачей.

Союз Русского Народа никогда не устраивал еврейских погромов. Погромы вообще никем не устраивались. Они разражались, как разражается гроза при чрезмерном скоплении электричества. К единоличному террору Союз Русского Народа прибегал в редких случаях, да и то лишь в первые годы своей деятельности. Известны убийства иудеев Герценштейна в Финляндии, Иоллоса в Москве и Караваева в Харькове10. Как ни редки были эти случаи, на иудеев они произвели в свое время громадное воспитательное впечатление.

Я был в числе тех руководителей Союза Русского Народа, которые были против террористических актов, и после 1910 г., когда я был избран председателем Союза, с нашей стороны не было совершено ни одного акта террора.

Теперь, мысленно озирая все происходящее в России, я спрашиваю: не лучше ли было вовремя устранить какую-нибудь сотню-другую виднейших зачинщиков революции и тем спасти десятки миллионов жизней безвинно погибших и тем спасти Россию?

Конечно, своевременное устранение опасных врагов государства было прямою обязанностью государственной власти. К сожалению, зараженная либерализмом и масонством российская бюрократия не хотела как следует бороться с разрушителями государства. Навеянная иудо-масонством «гуманность» российской юстиции и правящей бюрократии привела к пролитию целого моря невинной русской крови.

Не один Брафман выступал в России с обличениями преступной деятельности и замыслов иудеев. Целый ряд талантливых писателей пытался образумить слепое русское общество и остеречь от еврейской опасности. Во главе этого ряда стоит Ф. М. Достоевский со своим «Дневником писателя». С поразительным предвидением предрек он свое знаменитое: «Иудеи погубят Россию!»

За Достоевским следуют А. П. Пятковский, Я. ГГ… Деемченко, А. С. Шмаков11, Г. В. Бутми12, И. И. Лютостанский, кн. М. Н. Волконский13, проф. А. С. Вязигин14, А. Селянинов (псевдоним), П. Ф. Булацель15, Ст. К. Глинка16 и многие другие. Но при всей их убедительности писания русских патриотов были как об стену горох. Все, что было неприятно для иудеев, значит, не стоит читать: это «черносотенная литература». Так мыслила почти вся российская интеллигенция.

Так именно и встретило в 1905 г. одуренное иудеями российское общество книгу С. А. Нилуса17, в которой впервые были напечатаны ныне всесветно знаменитые «Протоколы сионских мудрецов».

Строго говоря, Протоколы эти появлялись в печати и ранее, например в 1903 г., в бессарабской газете «Знамя» в виде фельетонов. Еще раньше, помнится, в 1897 г. эти Протоколы были напечатаны в Москве на правах рукописи и раздавались между знакомыми по рукам. Но те первые попытки опубликования Протоколов были сделаны в узких провинциальных кругах и оставались мало кому известными.

Поэтому правильно считают, что именно С. А. Нилус опубликовал в 1905 г. «Протоколы сионских мудрецов». Среди грамотных людей вряд ли найдутся такие, которые не читали бы Протоколов. На недавнем судебном процессе в Берне один из свидетелей, раввин, заявил, что после Библии Протоколы являются самой распространенной книгой в мире. Они переведены едва ли не на все человеческие языки. Поэтому я не буду излагать вам содержание этой с виду невзрачной книжки. Скажу только, что там изложен иудейский план захвата власти над всем миром.

Почему эта книжка получила такое неслыханное распространение? Потому, что этот план, опубликованный Нилусом в 1905 г., фактически в течение 20 лет неуклонно выполняется в СССР, выполняется также в Мексике, выполняется и в красной Испании. Иудеи пытались осуществить этот план также в Венгрии при Бела-Куне18 и в Баварии при Эйснере, но там они провалились.

Если в 1905 г. в России еще могли сомневаться в подлинном существовании такого чудовищного иудейского плана, то теперь, после страшных кровавых исторических опытов, которые у всех на глазах, сомневаться могут либо безнадежные болваны, либо корыстные укрыватели иудейских замыслов.

С. А. Нилус сопроводил свою книгу предисловием весьма мистического содержания. Выходило так, что наступают времена антихристовы и приближается конец мира. Само по себе весьма интересное и вдохновенно написанное, это предисловие сильно повредило распространению Протоколов в кругах людей религиозно настроенных, значит, в правых кругах. Если близок конец мира и пришел антихрист, то к чему все это обличение иудеев? Все равно все мы с иудеями вместе и погибнем. Иные из духовенства обвиняли Нилуса в сек-тантст ве: это-де сектанты постоянно ж ду т антихриста, мы же, христиане, должны веровать, что, кроме Бога, никто не знает, когда будет конец мира сего. И те и другие относились поэтому недоверчиво и к Протоколам.

О левых и либералах и говорить нечего. Они просто отказывались читать книгу Нилуса.

Что до иудеев, то они соблюдали гробовое молчание. Иудеи замалчивали книгу, а за ними молчала и вся «российская» печать, уже давно обретавшаяся в плену иудейском. Втихомолку, однако, Протоколы, которых публика почти не покупала, потом скупались по дешевке целыми партиями и исчезали с книжного рынка.

Нилус выпустил издание в 1911 г. Результат был тот же. Херем молчания и последующая скупка «залежавшегося товара» иудеями.

Нилус выпустил 3-е издание в 1917 г. Но тут пришла революция, и все издание целиком было сожжено по приказу не то масона Керенского, не то масона князя Львова.

До самого 1920 г. иудеи как воды в рот набрали и молчали о Протоколах сионских мудрецов. А между тем сожженные Протоколы возникли из пепла.

В Ростове-на-Дону в 1918-1919 гг. появились одно за другим два народных издания Протоколов, нашедших широкое распространение на юге России и среди добровольческой армии. Эти издания выпустил известный писатель И. А. Родионов, автор нашумевшего в свое время «Нашего преступления».

Родионов изготовил было и 3-е издание, но иудо-масоны приняли меры, и по приказанию донского атамана Богаевско-го 3-е издание было конфисковано и уничтожено.

Но мировая иудейская пресса продолжала молчать. Как объяснить это упорное молчание столь говорливой иудейской прессы? Почему молчала она о Протоколах с 1905 по 1920 год? Почему только с 1920 г., точно плотину прорвало, на все лады неистово заголосили иудейские подголоски и стали всячески доказывать, что Сионские протоколы являются фальсификацией, составленной чинами Российского департамента полиции?

Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо объяснить, как и откуда получил С. А. Нилус эти Протоколы.

Сам он в своих трех изданиях дает не вполне одинаковые версии происхождения документа и делает при этом разные догадки, из которых ясно, что он и сам не знает их происхождения. Напечатанную в его книге рукопись привез Нилусу тульский уездный предводитель дворянства А. Н. Сухотин. Связанный словом хранить тайну, Сухотин не открыл Нилусу, откуда получил таинственную рукопись. Работающая в Эр-фурте международная организация «Вельт-Динст» положила много труда и затрат, чтобы обнаружить тайну происхождения Сионских протоколов и документально доказать их действительно иудейское происхождение. В этом направлении удалось сделать весьма много открытий.

Теперь можно с уверенностью утверждать, что подлинная рукопись Протоколов была изъята в 1897 г. во время конгресса сионистов в Швейцарии из портфеля вождя сионистов Теодора Герцля19. Это «изъятие» произвел один из агентов российской тайной полиции, специально командированный из Петербурга для тайного наблюдения за собравшимися на конгресс евреями.

На этой рукописи была собственноручная пометка Гер-цля, не оставлявшая сомнений в том, что рукопись находилась у Герцля и что он собирался делать по ней доклад (конечно, не на конгрессе). Документ этот является страшной и бесспорной уликой против евреев.

Тогдашний министр внутренних дел Горемыкин не дал хода этому делу и приобщил рукопись к особо секретным делам, касавшимся евреев. Но его преемник по министерству Сипягин, найдя в секретном архиве министра рукопись Гер-цля, решил ее опубликовать. От официального опубликования отказались, дабы не обнаруживать нелегального способа приобретения рукописи. Вместо этого решили передать копии рукописи людям, прикосновенным к литературе и известным своим правильным взглядом на еврейский вопрос. Передатчиком был выбран А. Н. Сухотин, которого связали обещанием молчать о происхождении рукописи. Министр Сипягин был вскоре убит. Подлинная рукопись с пометкой Герцля оставалась, конечно, в секретном архиве министра внутренних дел и попала в 1917 г. к иудо-масону Винаверу.

Кто же приказал выдать иудею Винаверу секретные документы об иудеях? Глава Временного правительства князь Г. Е. Львов20 – одновременно г россмейстер русского масонства, приказчик Великой Ложи Франции. Это была заслуга и по еврейской, и по масонской линии. Ведь Протоколы обличали не только иудеев, но и масонов.

Теперь ответим на вопрос, почему молчали иудеи о Сионских протоколах и не объявляли их подложными вплоть до 1920 г.

До революции 1917 года они молчали, ибо знали, что рукопись с пометкой Герцля похищена была агентом Российской тайной полиции и что документ этот, подтверждающий подлинность Сионских протоколов, находится в руках Правительства.

Но почему молчали иудеи после передачи секретного дела в руки Винавера21?

Только потому, что Винавер сделал промах: он подписал опись полученных им из министерства секретных документов, а в описи значилась и рукопись с пометкой Герцля и многое иное, о чем пока умолчу.

Расписки Винавера иудейские сыщики не нашли при позднейших обысках в доме министра. Расписка Винавера гуляла где-то по России. Только с разгромом армии Деникина и его штабов иудеи получили уверенность в том, что уличившая их расписка Винавера более не существует.

Дела штабов армии юга России погибли в начале 1920 г., а уже 12 июня 1920 г. в английской газете «Спектатор» появилась статья пресловутого ненавистника России иудея Люсьена Вольф, в которой Сионские протоколы впервые объявляются подделкой и плагиатом.

Иудеи умеют ждать. Пятнадцать лет они молчали, как будто никаких Протоколов и не было. Но раз это вынужденное молчание было на шестнадцатом году прервано, то вокруг Сионских протоколов началась настоящая свистопляска еврейских измышлений, подделок, брани и клеветы.

Об этой стадии борьбы с иудомасонством нам расскажет г. Флейшхауер, находящийся в самом пекле этой борьбы.

Деятельным и ловким выполнителем еврейских заданий является, как известно, масонство.

Император Александр I сам был масоном, и при нем ма-сонство было в России в большом почете. Лишь в конце царствования он издал в 1822 г. указ о закрытии лож. Через три года он внезапно скончался в далеком Таганроге.

Действительно ли Император тогда скончался или, как думают многие историки, только скрылся, точно не известно. Утверждают, что когда иудо-коммунисты вскрывали в 1918 г. гробницы Царей в Петербурге, то гроб Александра I оказался пустой. Закрытию лож в 1822 г. русские масоны подчинились лишь внешне. Втайне они продолжали свою разрушительную работу и по таинственной смерти (или исчезновению?) Александра I сделали попытку помешать новому Императору Николаю I вступить на престол. Разразился военный мятеж гвардии, так называемый бунт декабристов. Но мужество и решительность молодого Императора спасли положение, и мятеж был подавлен. В планы декабристов, которые все являлись членами тайных масонских лож, входило умерщвление всех членов династии и провозглашение республики.

Император Николай I запретил и строго преследовал ма-сонство. При нем и при его преемниках Александре II и Алек-сандре III сколько-нибудь широкая деятельность масонства в России была невозможна. Поэтому свою подрывную работу русское масонство вело на большой глубине.

Зато в царствование Императора Николая II масонство почти открыто выступило наружу. Хотя официальной отмены запрета не было, но отношение Правительства и Двора к масонам стало весьма терпимым. Эта терпимость, если не прямое сочувствие масонству, имела своим источником родственные связи с иностранными королевскими домами, все члены которых сами состояли в масонстве. При частых посещениях своих близких заграничных родственников молодые русские Великие Князья, естественно, интересовались, а часто и соблазнялись масонским культом, в которых их иностранные дедушки и дядюшки занимали высокие посты. Ведь при Дворе в России никто не просвещал их о вредности и опасности иудо-масонства и о его зловещих замыслах. Вот и вышло так, что масонство завлекло в свои ряды не только многих аристократов, но и некоторых членов династии.

Ранее посеянные семена продолжали давать ядовитые всходы, опасные не только для духа, но и для физического здоровья; увлечения «мистикой» широко распространялось среди аристократии, высшей бюрократии, генералитета и гвардейского офицерства.

Вместе с «мистикой» вошло в моду и масонство.

В обеих столицах громко называли имена русских масонов и указывали, где находятся их ложи. Трудно сказать, где было больше масонов: среди оппозиции или среди «консервантов». Например, в самой большой консервативной газете «Новое Время» масоны были весьма влиятельны. Во главе масонов сотрудников «Нового Времени» стоял родной брат

Председателя Совета министров Александр Столыпин22. Масоны Пиленко и Ксюнин заведовали в консервативной газете отчетами из Государственной Думы. Левая печать была вся в руках евреев. Самая влиятельная консервативная газета была в руках масонов.

Перед революцией масонство считало себя до того сильным, что пыталось вовлечь в свои ряды самого Председателя Совета министров Петра Аркадьевича Столыпина. Тот отказался и распорядился, чтобы масоны были взяты на учет полиции. Он собирался принять против масонов крутые меры, о чем говорил, между прочим, и мне. Смерть от пули иудея-убийцы положила конец этим намерениям. Преемник Столыпина Коковцев23 отнюдь не был склонен бороться с масонами и иудеями. Совсем наоборот.

В книге революционера С. Мельгунова24 «На путях к дворцовому перевороту» сообщаются интересные данные о роли масонов в революции 1917 года. Так, на с. 185 читаем:

«Но действительно, через масонов шла организация общественного мнения и создавалась некоторая политическая солидарность. Очевидец рассказывал мне, например, о приеме в масонский клан командира финляндского (гвардейского) полка Теплова. Один из братьев задал вопрос о Царе. Теплов ответил: “Убью, если велено будет…”. Были инсталлированы ложи не только в Петербурге и в Москве, но и в Киеве, Одессе, Нижнем Новгороде. Была в Петербурге военная ложа, собиравшаяся, между прочим, во дворце А. А. Орлова-Давыдова».

И далее, на с. 187: «Итак, целью ее (масонской организации 1915 года) как будто было политическое объединение. Кто входил в основной кружок? Это трудно точно восстановить, так как масоны 1915 года и по сие время скрывают свое участие, сохраняя “клятву” о конспирации. Но шила в мешке не утаишь. Секрет полишинеля, что в центре были как Некрасов и Терещенко, принимавшие столь близкое участие в организации дворцового переворота, так и Керенский…».

Мельгунов явно боится масонов и потому о многих умалчивает, но изо всех его намеков вытекает, что февральскую революцию 1917 года произвели именно масоны, масоны гражданские и военные. Предательский образ действий высших генералов в столице и на фронте вполне подтверждает правильность такого вывода.

«Предательство, измена и обман», на которые жаловался в своем дневнике Государь Император, были заранее подготовлены в масонских ложах. Революция была разыграна генералами по масонским нотам.

Масон и полуеврей Гучков сумел объединить в заговоре против Императора генералов на фронте. Этого заговора высших военных начальников никто не подозревал. Менее всего подозревал Сам Император. Все были захвачены врасплох, и революции не было оказано никакого сопротивления.

Не все эти генералы были масонами, но все они были пешками масонской игры.

Несколько лет назад в иудо-масонской газете «Последние новости» были напечатаны воспоминания тифлисского городского головы масона Хатисова. Этот революционер пользовался полной доверенностью Великого Князя Николая Николаевича. Хатисов описывает, как в декабре 1916 г. он был послан заговорщиками из Петербурга в Тифлис и как он переговаривался с Великим Князем о поднятии восстания на Кавказе и об объявлении себя царем. Великий Князь Николай Николаевич попросил два дня на размышление, после чего отказался от предложения заговорщиков, сказав, что армия против Царя может не пойти.

Великий Князь, Наместник Императора на Кавказе и Главнокомандующий Кавказским фронтом не подумал предупредить своего Государя о преступном государственном заговоре.

Когда же в Петербурге начался мятеж запасных солдат, восставших в сущности только потому, что не хотели идти в окопы, а в Тифлис пришли вести о присоединении к «народу» Государственной Думы, Великий Князь Николай Николаевич послал за Хатисовым и поручил ему объехать воинские казармы.

Итак, штатский человек, масон и революционер разъезжает по казармам, собирает митинги и призывает русских солдат взбунтоваться против Верховного главнокомандующего российских войск.

По свидетельству Хатисова, все это было проделано еще до получения в Тифлисе вести об отречении Государя от престола.

Неудивительно, что вслед за подобными подвигами начался общий распад Российской армии и что русские солдаты отказались вести далее войну.

Так масоны победили и погубили Россию.

Всем устроителям и всем участникам революции 1917 года, всем ее пособникам, всем неверным слугам Царским, не задумавшимся преступить свою Присягу, – я еще раз хочу противопоставить светлый образ до смерти верного Царского Паладина.

Если бы все, как Винберг, не мудрствуя лукаво, выполняли свой долг, великая, мощная, цветущая Россия существовала бы и доныне и не пришлось бы нам скитаться теперь на чужбине.

Взяв за пример Винберга, имея его всегда перед глазами и при выполнении долга пред Россией, верю я: мы разметем темные интернациональные силы и вернем себе Родину.

Когда речь заходит о духовном облике иудейства, обращаются обыкновенно, и вполне правильно, к Талмуду, Шулхан-Аруху, Зохаре1 и т. п. письменным памятникам иудаизма.

Но Талмуд и Шулхан-Арух суть памятники сравнительно позднейшей эпохи, они современны Христианству и пропитаны жгучей ненавистью первых к отвергнутому иудеями Мессии – Христу. Это памятники беспощадной войны иудаизма с Христианством.

Ради беспристрастия попробуем отойти от ожесточения 2000-летней войны, в которой мы, христиане, являемся борющейся стороной. Отойдем в глубь истории, в те времена, когда еще не было борьбы мессианизма с Распятым Мессией; где уже нельзя иудеям сваливать свою злобу и свои преступления ни на инквизицию, ни на гонения Средних веков, ни на погромы в России; где Израиль действует вполне по всей своей воле, сам творит свою историю и открыто выявляет свое настоящее лицо.

В 1923 г. появилась в Берлине книга еврейского ученого Соломона Лурье2 «Антисемитизм в древнем мире». Книга эта была напечатана на русском языке, но по советской грамматике и одновременно была издана в Петрограде и Москве. Автор, значит, не только еврей, но и свой человек у советской власти.

Свое предисловие Лурье начинает с заявления: «Всякого мыслящего и чувствующего человека должен был заинтересовать вопрос о причинах этого исторического явления (общественного антисемитизма), крайне важного хотя бы уже вследствие своей многовековой давности. Для автора этой работы уже тогда было несомненно, что причина антисемитизма лежит в самих евреях, иными словами, что антисемитизм – явление не случайное, что он коренится в разнице между всем духовным обликом еврея и нееврея. Путем самонаблюдения (автор имеет счастье или несчастье быть, по общему мнению всех, его знающих, одним из типичнейших представителей еврейского племени во всех решительно его отношениях) и изучения окружающих мне удалось прийти к определенным взглядам по вопросу о причинах антисемитизма».

В этом откровенном признании ученого еврея раскрывается глубокая правда: духовным обликом своим еврей чужд нееврею, то есть всему человечеству, но духовный облик прежде всего определяется пониманием добра и зла. Это понимание у еврея одно, а у человечества – другое. Для человечества добро есть благо само по себе, а для еврея добро есть польза еврея. Если явление выгодно еврею, он признает его добром, если невыгодно – оно зло. Поэтому древнееврейский язык чуждое ему понятие «добро» выражает словом, близким к понятию «польза».

И так во всем. Духовно чуждый человечеству еврей испокон века был чужд и враждебен всем остальным народам. И взаимно, все народы мира, соприкасавшиеся с евреями, всегда ненавидели и презирали их. Это историческое явление евреи называют антисемитизмом.

В ученом исследовании Лурье даются о том назидательные сведения. «Нет ни одного обвинения, бросаемого ныне евреям, – пишет С. Лурье, – которое предъявлялось бы им уже в древности» (с. 19). И далее: «Необходимо обратить внимание на то, что греки эллинистического времени принципиально относились с величайшей терпимостью ко всем народам мира, но только не к евреям; очевидно, причина может заключаться только в чем-то таком, что свойственно одним евреям» (с. 22).

«Не менее обычен, – продолжает С. Лурье, – в древней литературе взгляд, по которому всемирное еврейство представляет собой, несмотря на свою скромную внешность, страшный, “всесильный кагал”, стремящийся к покорению всего мира и фактически его захвативший в свои цепкие щупальца. Впервые такой взгляд мы находим в I веке до Р. Х. у известного географа и историка Страбона3: “Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило своей власти” (с. 28, здесь и далее выделено Н. Е. Марковым. – Д. С).

Марк Туллий Цицерон, бесстрашный обличитель Кати-лины, страшился римских евреев и в своей судебной речи в защиту обвиненного евреями проконсула Флакка произнес, обращаясь к Леллию, адвокату евреев, такие слова: «Ты потому избрал это место и окружил себя этим сбродом, что хорошо знаешь, как велико число этих евреев, какова их сплоченность и влияние на толпу, в собраниях. Но я понижу голос, чтобы быть услышанным только судьями, ибо не могу не знать, что среди них находятся их руководители, всегда готовые натравить их или против меня лично, или против лучших из граждан…».

Несколько веков спустя могущество евреев в Риме достигло таких размеров, что, по свидетельству С. Лурье (с. 210), римский писатель V века Рутилий Намациян4 в своей поэме “De reditu suo”5 писал:

«Пусть бы несущее ужас оружие Помпея и Тита6 Не покоряло совсем нам иудейской страны. Вырвав из почвы, заразу по белому свету пустили, -И победитель с тех пор стонет под игом раба».

Лурье признает в своем исследовании (с. 39), что «характерным для евреев было занятие ростовщичеством, и именно для того времени, к которому Бертолет* относит Второзаконие (15:6), справедливо его утверждение, что Израиль благодаря своим денежным операциям стал уже играть могущественную роль в мире›.

* Бертолет – профессор теологии в Геттингене. – Примеч. Н. Е. Маркова.

Указываемая тут эпоха – IV век до Р. Х. Значит, за 400 с лишним лет до разрушения Иерусалима7 Израиль уже играл могущественную роль в мире.

Достигнуть такого положения во всем мире Израиль мог только в течение долгих веков жизни в рассеянии. И действительно: расселение израильтян по Древнему миру началось задолго до вавилонского покорения Иудеи (566 г. до Р. Х.) и даже до ассирийского покорения Израильского царства (722 г. до Р. Х.).

«Последние раскопки документов еврейской колонии в Элефантине показали, – пишет С. Лурье, – что в эпоху Вавилонского плена, а вероятно, даже и раньше, евреи были, по преимуществу, народами рассеяния. Палестина была только религиозным и отчасти культурным центром с ничтожным экономическим значением; по справедливому указанию М. Фридлендера, в диаспоре жили подавляющее большинство евреев. И эти евреи вовсе не считают своей родиной Палестину; Палестина – только центр религиозного культа, а родина евреев – весь населенный ими мир» (с. 158).

«Евреи так многолюдны, – говорит Филон8, – что их не может вместить ни одна какая-нибудь страна. Вот почему они населяют большую часть и притом богатейшие из стран Европы и Азии, на суше и островах».

Итак, Филон – писатель, современный Христу, Фридлен-дер и Лурье – наши современники, все трое иудеи, сходятся в утверждении, что израильтяне до Вавилонского плена во множестве населяли большую часть стран тогдашнего мира. Уже тогда родиной своей они считали не Палестину, а весь мир.

По всему миру кишели израильские поселения, состоявшие из представителей всех 12 колен. И что бы там ни лгали нам иудеи, в этих колониях сохранились по наше время, и не в малом числе, потомки всех 12 колен израильских. Иудеи скрывают это обстоятельство хотя бы для того, чтобы до поры до времени не встревожилось человечество ростом их мессианических достижений. Ведь царство мессии, по талмудическому толкованию пророчеств, должно установить на земле всемирное господство всего Израиля, то есть всех 12 колен, а мессия должен произойти из рода Давидова.

И вот, заведомо нас обманывая, говорят иудеи: десять колен израильских исчезли с лица земли, не осталось и потомков царя Давида, поэтому одному вздорны-де обвинения иудеев в мессианизме. Так именно и свидетельствовали в 1935 г. на суде о Сионских протоколах в Берне9 эксперты-свидетели, иудей Мейер-Эбнер и раввин Эренпрейс.

В действительности мессианизм во всей его талмудической полноте является выполняемым планом мирового господства иудеев. План этот был разгадан и обличен уже римскими писателями I века до христианской эры.

Христиане приняли Ветхий Завет, главным образом, как содержание пророчеств о грядущем Царстве Христа. Но для верующих иудеев Ветхий Завет – неизменный и поныне действующий закон жизни, и все слова его поныне воспринимают они в буквальном толковании. Это приводит к тому, что в Ветхом Завете они находят не только оправдание себе, но даже повеление Божие относится к нееврейским народам с бесчеловечной жестокостью и злобой.

Возьмите для примера некоторые псалмы и попробуйте воспринять их тексты не в христианском, то есть переносном, понимании, а по-еврейски – буквально.

Псалом 2:

«‹1› Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?

2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его:

3 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».

4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:

6 “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;

7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;

8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;

9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».

Талмудический иудаизм так и объясняет: в конце концов, Бог поставит царя в Сионе, которому отдаст во владение всю землю и все народы, и все эти народы подлежат, по слову Бо-жию, поражению и истреблению.

Или вот псалом 149:

«‹1› Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых.

2 Да веселится Израиль о Создателе Своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем.

3 Да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему,

4 ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением.

5 Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих.

6 Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их,

7 для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами,

8 заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные,

9 производить над ними суд писанный. Честь сия – всем святым Его. Аллилуия».

На словах молитва, а в руке – острый нож для богоугодного мщения народам и племенам – таков должен быть в иудейском представлении духовный облик угодника Божия. При исключительно формальном восприятии Писания иудейская ненависть к инородцам и иноверцам легко находит там себе не только оправдание, но и поощрение.

Я должен оговориться, что пользуюсь книгами Ветхого Завета исключительно как памятниками истории Израиля, отнюдь не затрагивая их священного достоинства.

Характерные свойства еврейского народа с особой яркостью выявляются в обстоятельствах, сопровождавших происхождение двух главнейших праздников его – Пасхи и Пурима. Вспомните повествование книги «Исход» о том, как поступили израильтяне с египтянами при исходе из Египта.

«Внуши народу [тайно], чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых [и одежд]» (Исх. 11:2).

«И сделали Сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд» (Исх. 12:35).

«Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему; и обобрал он Египтян» (Исх. 12:36).

Израильтяне обобрали своих знакомых и друзей египтян и унесли с собой приятельское добро. Сделано это было в порядке обмана доверчивых друзей: те ссужали израильтянам свои вещи на время богомолья в пустыне (см.: Исх. 5:1-3), уверенные, что приятели-богомольцы вернутся, но израильтяне брали чужие вещи, зная, что уходят навсегда.

По поводу этого «обобрания» С. Лурье пишет: «Естественно, что такое место не могло не привлечь внимания александрийских антисемитов… Оживленная защита от этого обвинения в еврейской литературе показывает, что это место действительно ставилось в вину евреям антисемитами и ставилось уже в III или в начале II века до Р. Х., так как еврейский трагический поэт Езекиель10, живший во II веке до Р. Х., уже на-ходит нужным защищать евреев от этого обвинения» (с. 68).

Как же защищал этот Езекиель древних израильтян от обвинения их в совершении предпасхального мошенничества?

«Оправдание, таким образом, было найдено, – свидетельствует С. Лурье. – Похищенные (при исходе из Египта) драгоценности – плата за тяжелые строительные работы, которые еврейский народ принужден был выполнять в течение многих лет безо всякого вознаграждения».

Но это езекиелево оправдание хуже самого воровства. Ведь израильтяне обобрали не фараонову казну, не правящих лиц, которые их заставляли работать, а своих знакомых и друзей, сожителей, временно ссудивших их своими драгоценностями из милости к ним (здесь и далее выделено Н. Е. Марковым. – Д. С.), как сказано в Писании. Эти частные лица никак не были ответственны за политику фараона.

Кстати, слыша так много иудейских жалоб на египетское угнетение, полезно внимательно читать книги Ветхого Завета. Ведь при исходе вышли из Египта 625 тыс. мужчин старше 20 лет, годных для войны, значит, с женщинами и детьми – не менее 3 млн. израильтян. Пришли же вначале в Египет с праотцом Иаковом всего 70 мужских душ, то есть примерно 300-350 человек. Значит, за 400 лет пребывания в Египте израильтяне размножились в 10 тысяч раз. Могло ли произойти подобное размножение, если бы израильтянам, вообще говоря, в Египте было плохо?

Конечно, нет. Они не только необычайно размножились, но и усилились, как сказано в Писании.

«А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх. 1:7).

«Усилились чрезвычайно»! Это сказано особо от размножения, они не только размножились, но еще и усилились чрезвычайно. Значит, разбогатели, захватили в Египте места, влияние, имущества. Значит, все время благоденствовали. Только под конец, ко временам Моисея, спохватились фараоны и стали принуждать израильтян к государственным работам. Но и в эти последние годы жилось Израилю, по-видимому, не так уже плохо. Это вытекает из жалоб народа после исхода в пустыню:

«И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!» (Исх. 16:3).

И в другой раз: «Мы помним рыбу, которую в Египте ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок» (Числ. 11:5).

Да и самый способ «обобрания» египтян при исходе свидетельствует, что у каждой из 600-700 тысяч израильтянок нашлись среди знакомых египтян приятельницы, которые доверили им свои драгоценности и одежды. Но свидетельствует этот факт, что израильтяне жили и дружили среди состоятельных кругов египетского общества, значит, и сами были состоятельными. У деревенской бедноты или у рабов золотых и серебряных вещей, конечно, не было. А ведь в Писании ясно и определенно сказано: «… каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (Исх. 3:22).

Итак, израильтяне обманули и обобрали всех своих иноплеменных друзей и знакомых и память о сем воровском подвиге соединили с празднованием своей Пасхи.

Вполне теперь понятно, что святые отцы, устанавливая христианскую пасхалию, тщательно озаботились на сотни лет вперед, чтобы христианская Пасха никогда не совпадала с иудейской.

Еще характернее происхождение иудейского праздника Пурим. Этот религиозный праздник установлен в радостную память величайшего в истории кровавого погрома, учиненного иудеями среди беззащитных персов. Как свидетельствует книга «Есфирь», иудеи истребили за один день 75 500 персов с женами и детьми. Избиение это было произведено иудеями в заранее установленном порядке, в определенный предуказанный день, при официальном попустительстве и содействии персидских властей. Это была кровавая бойня, произведенная иудеями одновременно в 127 областях Персидского царства.

История народов знает немало примеров массового истребления людей, но ни один народ в мире не дерзнул возвести отвратительную резню беззащитных людей на высоту религиозного празднества и память о кровавом погроме включить в свой богослужебный ритуал. Это мог сделать один лишь народ-погромщик по преимуществу, народ-кровопийца от начала веков.

Описание кровавого подвига красивой царской наложницы, иудеянки Есфири, включено в число книг Ветхого Завета. Всякому, кто читал Книгу Есфири, ясно, что в глазах иудейского мира она является народной героиней. По народным же героям вернее всего определяется и характер самого народа.

Как же выразила свою иудейскую природу эта иудейская героиня? Когда раскрылся замысел против иудеев персидского царедворца Амана и восторжествовавшая царская наложница добилась казни своего врага, она этим нимало не удовольствовалась. От ослепленного любовной страстью Артаксеркса11 добилась она позволения, чтобы от имени царя было написано об иудеях все, что ей было угодно. А угодно ей было, чтобы ее опекун Мардохей написал начальникам всех областей «о том, что царь позволяет иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить» (Есф. 8:11).

Повсеместный погром иудеями персов-националистов был назначен этим мардохеевым указом на 13 день месяца Адара.

«И избивали иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле» (Есф. 9:5).

Бы ло п рол и т о мор е к р ови, но и удейской к ра са ви це бы ло все мало. Оказалось, что в городе Сузах иудеи убили в этот день всего только 500 человек. И вот Есфирь просит царя продлить иудейское торжество еще на один день: «И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве» (Есф. 9:13).

На другой день иудеи умертвили в Сузах для удовлетворения Есфири еще 300 человек и десятерых сыновей Ама-новых повесили на дереве. Последнее деяние было учинено ради одного издевательства, ибо все десятеро были убиты в первый же день погрома.

Всего убито было по приказу Есфири и Мардохея 75 800 «сильных» и знатных персов с женами и детьми их. Официально эта кровавая бойня объяснялась местью иудеев за то, что Аман сам умышлял истребить иудеев. В действительности это было иудейской «чисткой» Персидского царства от персидских националистов. Ведь зверски умерщвленные иудеями 75 800 персов с женами и детьми не имели никакого отношения к замыслам царедворца Амана. В книге Есфирь даже намека нет, чтобы сыновья Амановы или истребленные персы были причастны к Аманову умыслу против иудеев.

Свершив свою кровавую месть над неповинным множеством лучших людей страны, давшей приют ее народу, Есфирь вошла окончательно в роль царицы и разослала по всем областям артаксерксова царства письма, где писала «со всею настойчивостью», чтобы иудеи праздновали эти дни убийства и «сделали их днями пиршества и веселия» (Есф. 9:22, 29).

По сие время соблюдают иудеи это повеление своей «доброй царицы», и нет у них более веселого и более пьяного праздника, как Пурим. В эти дни каждый добрый иудей должен напиться до того, чтобы «не мог различить Амана до Мардохея».

Ужасен и отвратителен этот древний подвиг Есфири, но еще ужаснее и отвратительнее видеть, как в наши дни, спустя 2400 лет, иудеи радостно празднуют и освящают бо-гомолением память свершенного ими в глубокой древности массового злодеяния.

И после этого евреи осмеливаются жаловаться на гонения и обвиняют другие народы в погромах.

Более 30 лет вопят они о «знаменитом» кишиневском погроме в России 1903 года12. А ведь в Кишиневе были убиты возмущенной толпою всего 49 человек.

Случайное убийство бунтующей толпой 49 евреев – это неслыханное зверство и погром. А планомерно подготовленное при содействии властей убийство иудеями 75 800 неевреев с женами и детьми – это радостный религиозный праздник. Такова правда иудейской совести.

Да не посетуют на меня читатели за частое обращение к Библии. Делаю это потому, что на долгом жизненном опыте убедился я, что весьма немногие образованные христиане действительно, а не понаслышке знают Библию. Поэтому и приглашаю их к внимательному чтению указываемых мною мест в Библии.

Типичнейшим представителем еврейского характера является родоначальник Израиля праотец Иаков. Уже во чреве матери ссорился он с братом близнецом, даже при самом рождении не хотел пустить брата вперед и на свет Божий вышел, ухватив того за пятку (Быт. 25:22, 26). Это было предзнаменование всей его последующей жизни.

Так, воспользовавшись голодным состоянием брата, он купил себе первородство за чечевичную похлебку. Так, не очень полагаясь на эту сомнительную продажу, хитро и ловко надул он умирающего отца и, прикинувшись Исавом, украл отцовское благословение, предназначавшееся не ему, а старшему брату (Быт. 27). Чрезвычайно характерно, что совесть иудаизма нимало всем этим не возмутилась. Не осудила гнусной проделки Иакова и спокойно приняла событие к сведению: раз удачно выкрал он у отца благословение Божие, так тому и быть; значит, благословенным стал Иаков и его потомство, а не обокраденный брат Исав.

Натворив худых дел против старшего брата, Иаков должен был скрыться из дома и бежал от озлобленного Исава к своему дяде, Лавану. Там он женился и прожил 20 лет, хитро и ловко надувая тестя при дележе скотьего приплода (Быт. 30:31-43).

Кончилось тем, что пришелец Иаков завладел большею частью Лаванова стада и возбудил против себя в дядиной семье сильное озлобление. Надув 20 лет назад отца и брата, бежал он тогда к дяде. Теперь, обобрав дядю и тестя, бежит он к ранее обманутому брату, рассчитывая на то, что за 20 лет негодование добродушного Исава успело стихнуть.

В страхе ожидая встречи с Исавом, Иаков пытается умилостивить его посылкою даров, а сам с женами и детьми укрывается за рекою. Тут ночью приходится ему бороться с неким неведомым. Когда неведомый не смог до наступления зари побороть Иакова и просил отпустить его, то Иаков сказал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Неведомый благословил Иакова и при том сказал: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:25-29).

Еврействующие христиане-богословы часто стараются оправдывать описанные в Библии злодеяния евреев тем, что все эти повествования надлежит понимать не в прямом смысле, а в переносном. Так и эту жуткую ночную борьбу Иакова нам советуют понимать в том смысле, что борьба эта была-де не телесная, а духовная… Толкование это явно противоречит прямому смыслу написанного в Библии, где указано, что после борьбы Иаков охромел, так как у него «вывихнулся состав бедра» (Быт. 32:25). Во время духовной борьбы вертлюжьи жилы не выворачиваются.

Во всяком случае, такое странное, вернее сказать, такое страшное «благословение» добыл себе Иаков. Побежденный им ночной борец благословил его именем Израиля, что значило «богоборец». Но ведь богоборчество есть восстание против Бога, война с Богом, дело явно сатанинское. Благословлять за богоборчество и на богоборчество мог только падший ангел, а не ангел Божий. Только темный ангел мог бояться наступления зари, только посланец злого духа мог нанести человеку тяжкое увечье…

Итак, первое свое благословение Иаков украл у отца, перерядившись Исавом, а второе благословение добыл насилием и угрозой своему таинственному «благословителю». С тех пор Иаков стал именоваться Израилем, то есть богоборцем, делами своими вполне оправдал это свое преступное имя.

Отделавшись от брата, поселился он близ города Сихе-ма, и жители страны той приняли его на свою голову дружелюбно. Сын сихемского князя влюбился в дочь Израиля Дину и просил ее себе в жены. Братья Дины, сыновья Израиля, согласились на этот брак, но обусловили согласие требованием, чтобы жених и все сихемцы произвели над собой обрезание. Простодушные сихемцы исполнили это требование: они искренно хотели объединиться с сынами Израиля и составить с ними единый народ. Когда же на третий день после обрезания все мужчины в городе были больны, сыны богоборца напали на город, убили жениха своей сестры и его отца, князя Эммора, перебили всех мужчин, полонили всех женщин и детей и дочиста ограбили город. Все это было проделано якобы из мести Сихему за то, что он взял Дину к себе еще до брака и тем обесчестил Израиля… (Быт. 34).

В действительности раз Сихем честно хотел жениться и согласился на все условия братьев Дины, никакого бесчестья не было. Была лишь придирка к тому, чтобы напасть на город и ограбить мирных и дружественно расположенных к Израилю жителей страны.

Характерен укор, сделанный по сему случаю Израилем своим сыновьям: «И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей этой земли, для Хананеев и Ферезеев. Ведь у меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен я буду и дом мой».

Израиль опасался лишь справедливого возмездия со стороны негодующих соседей и упрекал сыновей единственно в неосторожности. Преступное же истребление ни в чем не повинных людей и ограбление дружеского города, очевидно, было им вполне одобрено, и награбленные в Сихеме стада он спокойно присоединил к своим. Естественно, что после разбойничьего нападения на Сихем ему снова пришлось быстро уходить в иную страну.

«И отправились они [от Сихема]. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых» (Быт. 35:5).

Уже в те седые времена внушал Израиль окружавшим его мирным народам ужас и негодование. А культурные по тем временам египтяне относились к израильтянам с гадливым отвращением. Это видно из повествования Бытия, как царедворец Иосиф угощал своих братьев, пришедших в Египет за хлебом: «И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями; потому что это мерзость для Египтян». (Быт. 43:32), Так относились египтяне к израильтянам даже во времена Иосифа, невзирая на то, что израильтянин был правителем Египта, и что фараон особо благоволил к сородичам своего любимца.

По свидетельству Соломона Лурье (с. 190), с презрением относились к евреям и древние греки, и римляне, и сирийцы: «Так, Апион (I век) говорит, что евреи постоянно были раба-ми того или иного народа». Тацит (I век) именует их «пре-зреннейшими из рабов». Из сообщения Иосифа Флавия13 мы узнаем, что Александр Янней* не хотел брать к себе на службу сирийских наемников вследствие врожденного отвращения сирийцев к евреям».

Всеобщее презрение и ненависть окружали древний Израиль. Этот факт признается им самим. Так, в Псалтири читаем: «Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей…» (Пс. 68:5). Кроме того, говорится: «Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас» (Пс. 78:4). Там же в Псалтири находим: «Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в недре моем от всех сильных народов» (Пс. 88:51).

Изначала был окружен Израиль презрением и ненавистью всех народов. Одна эта всеобщность презрения и ненависти доказывает, что виною тому был сам Израиль. Но он никогда не хотел в этом сознаваться и всегда объявлял себя безвинно и беспричинно гонимым.

«Презрение к евреям, – пишет С. Лурье, – настолько во-ш ло в обиход, что наименование еврея пол учило, наконец, нарицательное значение в смысле всего грязного, некрасивого. Так, Клесмед, ругая Эпикура14 за его скверный стиль, говорит: “Его язык взят из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих: в нем есть что-то плоское, жидовское и ползущее по земле, как пресмыкающееся”» (с. 192).

«Другое подобное свидетельство, – добавляет С. Лурье, – мы находим у Аммиана Марцеллина15. Он рассказывает: “Когда император Марк Аврелий16 проезжал по Палестине, часто в нем вызывали омерзение встречавшиеся ему вонючие и суетливые евреи”» (с. 193).

* Царь-первосвященник иудейский (103-76 гг. до Р. Х.). – Примеч. Н. Е. Маркова.

Правильно замечает ученый историк Лурье: «Ввиду привычки древних к образному мышлению понятие “грязный” в нравственном смысле было перенесено и на внешний облик еврея, как сплошь и рядом, и наоборот: внешние физические недостатки, особенно изъяны на поверхности кожи, независимо от их происхождения, часто служат в древности признаком низости души» (с. 192).

Вот именно: называя евреев вонючими, паршивыми и грязными, древние разумели не только внешние их качества, но и духовный облик Израиля. Душевная низость, грязь, нравственная и нечеловеческая жестокость выделяли древних израильтян среди современных им народов и обращали их в ненавистных изгоев.

Мы уже говорили о душевной низости, корыстолюбии и обманах Иакова. Но вот и старший патриарх Авраам, когда пришел подкормиться в Египет, научил свою красавицу жену, Сару, скрыть от египтян, что она жена ему, и назваться сестрой. Сара так и сделала. Обманутые египтяне соблазнились красотой Сары и взяли ее в наложницы в доме фараона. А на Авраама в награду за красивую женщину посыпался дождь египетского изобилия: мелкий и крупный скот, ослы, рабы и рабыни, верблюды…(Быт. 12:10-16). Когда обман обнаружился и Авраама с Сарой выпроводили из Египта, оказалось, что «был Авраам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13:2). Авраам разбогател, выгодно торгуя любимой женой. Мораль Израиля нимало не поставила сего ему в укор.

Еврействующие христиане говорят: нельзя судить о морали древних народов по нашим современным понятиям. Этот весьма лукавый прием многих сбивает с толку. Но я тут же укажу на пример тех самых египтян, которым Авраам подсунул свою жену. Когда разъяснился обман, «призвал фараон Авраама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? Для чего ты сказал: “она сестра моя”? И я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди» (Быт. 12:18, 19).

Как видите, мораль древних египтян была куда выше израильской. И не очень-то ниже нашей современной.

История племянника Авраамова Лота и его двух дочерей и того показательнее. В качестве праведников Лот и его дочери были избавлены от гибели Содома и Гоморры17, но не успели эти израильские «праведники» спастись на гору, как дочери напоили отца пьяным и поочередно провели с ним супружескую ночь. От этого пьяного кровосмешения произошли два народа: аммонитяне и моавитяне. (Быт. 19:30-38),

Преступления подобного рода совершались, конечно, не у одних евреев, но другие народы такие случаи карали беспощадными казнями, а вот евреи в своей Библии хоть бы слово осуждения Лоту и его дочерям высказали.

На этом примере особенно ярко выставляется полная бесчувственность евреев в вопросах морали, полная их аморальность. Сравните это равнодушие еврейской совести к скотскому поведению Лота и его дочерей хотя бы с драмой, разыгравшейся тоже в глубокой древности между греком Эдипом, царем Колона, и его матерью, Иокастой. Кровосмешение сына с матерью произошло там отнюдь не злонамеренно; сочетавшиеся супруги даже не подозревали, что они сын и мать. Тем не менее совесть древних греков сочла их преступниками и осудила на гибель.

Скажут нам: «Софокл18 писал трагедию Эдипа в V веке до Р. Х., а Лот жил в XIX веке до нашей эры, и за полторы тысячи лет нравы и нравственность народов могли коренным образом измениться и улучшиться». Но у нас есть другой пример – открытые в начале этого столетия при раскопках глиняные таблицы законов вавилонского царя Хаммураби19. Хаммураби царствовал в XXII веке до Р. Х.20, значит, за 200 с лишним лет до Авраама и Лота. Очевидно, предки этих евреев, да и сами они, выходцы из Ура халдейского, должны были хорошо знать законы царя Хаммураби. А законы эти даже в наше время представляются весьма гуманными и мудрыми и свидетельствуют о высокой культурности и добрых нравах древних халдеев.

Не от этих ли добрых нравов и культурных законов ушли из Ура халдейского Авраам и Лот, чтобы жить по своему израильскому нраву и предаваться на воле своим еврейским похотям?

Для безошибочного суждения о духовном облике Израиля нет лучшего авторитета, как свидетельство пророков. Поэтому начнем наш опрос с Моисея и кончим Иеремией21. Выслушаем предсмертное свидетельство Моисея, данное после 40-летнего хождения с израильским народом в пустыне, у порога земли обетованной и сравним со свидетельством пророка Иеремии, данным за несколько лет до Вавилонского пленения. Первое свидетельство относится к началу самостоятельной государственной жизни израильского народа. Второе – к концу его.

Вот слова Моисея из Второзакония (9)

1 «Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес…

5 не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их; но за нечестие [и беззакония] народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего… 6 знай [ныне], что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть этою доброю землею; потому что ты народ жестоковыйный.

7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. 8 И при Хориве вы раздражили Господа, и прогневался на вас Господь, так что хотел истребить вас…

13 И сказал мне Господь:… вижу Я народ сей; вот он народ жестоковыйный; 14 не удерживай Меня, и Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной, а от тебя произведу народ, который будет [больше,] сильнее и многочисленнее их».

Моисей, правда, умолил Бога не истреблять израильского народа до конца, и наказание было сведено к тому, что ни один из вышедших из Египта израильтян (кроме двоих), даже Аарон22 и Моисей, не вошли в землю обетованную и умерли до вступления туда молодых поколений.

Факт преступного поведения израильского народа в течение всех 40 лет жизни в пустыне установлен незыблемо. Уже в самом начале своей истории показывает себя израильский народ столь преступным и развратным, что сама Божественная справедливость признает его достойным полного истребления.

Но, быть может, потом, овладев землею, текущей млеком и медом, Израиль исправился? – Ничуть. Свидетели тому все пророки.

Во времена Судей Израиль приносил человеческие жертвы и совершал ритуальные убийства. Так, например, судья Иеффай23 «вознес во всесожжение» свою единственную дочь (Суд. 11:30-40). Так, судья Самуил24 «разрубил… пред Господом» пленного царя Агага (1 Цар. 15:33). Так, пророк Илия26 заколол после жертвоприношения 450 жрецов Ваало-вых (3 Цар. 18:40).

Это были отнюдь не простые убийства, ибо «рассекалось перед Господом» только обреченное в жертву и закалывание рукою священнослужителя иноверных жрецов носило как бы богоугодный ритуальный характер.

Конечно, в те времена человеческие жертвы и ритуальные убийства были весьма распространенным явлением. Это было в обычае даже у греков. Но все эти народы древности поклонялись идолам, были язычники, а Израиль гордился ведь своей верою в Истинного Бога.

Ритуальные убийства объяснялись до известной степени религиозным фанатизмом древних израильтян. Но что сказать о массовых убийствах и поголовных истреблениях, совершавшихся вождями Израиля вне культа?

Возьмите, например, подвиг излюбленного героя израильского – Самсона27: женившись на филистимлянке, устроил он пир, а на пиру загадал гостям загадку, причем сам предложил заклад: если гости разгадают, он даст им 30 пар одежды, а если нет, они дают ему столько же. Новобрачная филистимлянка помогла сородичам разгадать загадку. Поняв лукавство жены, Самсон «пошел… в Аскалон и, убив там тридцать человек, снял с них одежды» и отдал их «разгадавшим загадку» (Суд. 14:19).

Убив и ограбив ни в чем не повинных людей и уплатив награбленным у них добром свой долг чести, герой Израиля счел себя же обиженным и стал жестоко мстить филистимлянам.

Этот отвратительный поступок Самсона весьма характерен для израильтян. Ведь Самсон так зверски и так предательски поступил с людьми того народа, у которого он нашел приют, и в то самое время, когда он справлял свадьбу с одной из дочерей этого народа.

И вот это злодеяние воспевается в еврейской Библии как великое геройство и кощунственно приписывается тому, что Дух Господень будто бы сошел на Самсона и потому-де ему удалось убить сразу тридцать мирных филистимлян и ограбить их.

Поголовное истребление иноплеменников было у израильтян за обычай, но особенную изобретательность в истязаниях пленных инородцев проявил ни кто иной, как царь Давид28. Так, во Второй книге Царств читаем: «И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И стали Моавитяне… рабами, платящими дань» (2 Цар. 8:2).

В той же книге сказано: «А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим» (2 Цар. 12:31).

Вообще, свойственная евреям мстительность сказалась в царе Давиде с особенной силой. Был у Давида верный и неизменный сподвижник Иоав. В течение всех 40 лет Давидова царствования вел Иоав войны, и почти всеми своими победами обязан был царь этому храброму и искусному военачальнику. Но в начале царствования поддался Иоав чувству мести и, вопреки воле Давида, убил убийцу своего брата, военачальника Саулова29, Авенира. Давид не наказал тогда Иоава и 40 лет всячески отличал и повышал своего полководца. Но когда пришло время царю умирать, то позвал он своего наследника Соломона30 и сказал ему: «Еще: ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин, как поступил он с двумя вождями войска Израильского, с Авениром, сыном Нировым, и Амессаем, сыном Иеферовым, как он умертвил их и пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих: поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю» (3 Цар. 2:5, 6).

Послушный сын, царь Соломон исполнил это завещание умирающего отца и немедленно по воцарении приказал убить несчастного Иоава. Чуя беду, тот успел бежать в Скинию Господню и ухватился за рога жертвенника, что по закону делало его неприкосновенным для убийцы. Но по приказу Соломона старый полководец был все же убит тут же у жертвенника.

Другое завещательное распоряжение умиравшего Давида касалось некогда оскорбившего его царя Семея (3 Цар. 2):

«8 Вот, еще у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: “я не умерщвляю тебя мечом”. 9 Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю».

В этом случае поразительна не столько еврейская злоба, затаенная на столь долгие годы, сколько это еврейское отношение к однажды данной клятве: Давид клялся не мстить, он и не мстил, но месть передал по наследству Соломону. Соломон же не клялся Семею и потому свободно казнил прощенного его отцом человека. Тут ярко выразилось одно из основных свойств еврейского характера: бессовестность, скрытая в формальной правоте.

Совершенно так же делали потомки Израиля впоследствии, когда им приходилось присягать монархам приютившей их страны: именем Божиим клялись они быть верными подданными властителя земли, «на которой они стояли». Наивные властители не подозревали, что клявшиеся евреи стояли в ту минуту на земле Палестины, предупредительно насыпанной в их обувь.

Для выяснения духовного облика израильского народа я выбрал примеры из жизни его лучших людей, деяниями которых он гордился, иных из них признавал святыми. Эти примеры привожу я лишь для наглядного показания, до чего различны, до чего чужды, до чего противоположны моральные чувства и понятия Израиля и наши, христианские.

Но, скажут, разве справедливо сравнивать моральный уровень древнего Израиля с моралью современного Христианства!… Ведь эти эпохи разделяет добрых 3000 лет времени!

Но и от эпохи явления Христова нас отделяет почти 2000 лет, а разве дерзнет кто-либо сказать, что воззрения апостольские были морально сколько-нибудь ниже нашей современности? Дело тут не в истекших тысячелетиях, а в природе духовной, в духовном облике Израиля. Между царем Давидом и апостолами Христа лежит всего одно тысячелетие, но моральная высота Евангелия прямо-таки несоизмерима с низменными и безнравственными представлениями народа израильского, так ярко изображенными в Библии.

Вообще, современные нам иудеи не имеют никакого права отмежевываться и отделять себя и свою мораль от древних предков своих и их ветхозаветной безнравственности.

Ведь современные иудеи исповедуют ветхозаветный закон и строго сохраняют все его требования безо всякого изменения или смягчения – применительно к современному пониманию нравственности.

Ведь вся суть современного иудаизма в том, что он отверг Христово учение. Отверг христианскую мораль, остался при ветхом законе, морально по сей день пребывает в нравственной атмосфере, царившей 4000 лет тому назад.

В этом страшном несоответствии уровней нравственных представлений, разделенных эпохой в четыре тысячи лет, и заключается основная причина отчужденности и неприемлемости современного иудейства среди народов земли, воспитанных в христианской или магометанской морали.

Невзирая ни на закон, ни на пророков, с начала до конца пребывал израильский народ в скверне духовной. О начальных временах мы уже говорили, а вот и конечная оценка словами пророка Иеремии:

«Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим» (Иер. 5:1).

«Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите деревья и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан; в нем всякое угнетение» (Иер. 6:6).

«Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло: в нем слышно насилие и грабительство, пред лицом Моим всегда обиды и раны» (Иер. 6:7).

«И дома их перейдут к другим, равно поля и жены; потому что Я простру руку Мою на обитателей сей земли, говорит Господь» (Иер. 6:12).

«Ибо от малого до большого, – каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо» (Иер. 6:13).

«Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь» (Иер. 6:15).

«Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их» (Иер. 6:27).

«Все они – упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо; все они развратители» (Иер. 6:28).

«Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер. 13:23).

Никакой «антисемит» не мог бы дать более уничтожающей оценки духовных качеств народа иудейского, нежели сделал это горячо любивший свой народ и до конца молившийся о его спасении пророк Иеремия.

Чтобы спастись, иудеям нужно было только покаяться и исправиться. Но это было для них свыше сил. Слишком уж были они порочны и развращены. Вместо покаяния они схватили пророка, указывавшего им единственный путь спасения, и бросили Иеремию в глубокую яму, где он, погруженный в зловонную жижу, должен был неминуемо погибнуть. Но его спас любимец царский – эфиоп Авдемелех (Иер. 38).

Иудеи бросили своего пророка в яму на погибель, а эфиоп вытащил его и спас иудейского пророка от смерти. Это весьма показательно.

Талмуд впитал в себя всю тысячелетиями копившуюся злобу, гордыню, корысть, лживость и порочность Израиля. Со всех ст рани ц его вее т на све тлы й м и р человеческий холодная еврейская ненависть и сатанинская еврейская гордыня. Талмуд и отродье его – Шулхан-Арух – бесспорно являются сборниками сплошных улик преступной природы иудаизма. Но все же талмудическое творчество раввинов-фарисеев возникло не само из себя, а явилось лишь завершением тысячелетней работы темных сил, изначала овладевших душою и телом Израиля. Поэтому нет в Талмуде ничего, что не вытекало бы из преступной практики древнего Израиля; что не было бы плодом его порочной духовной природы. Не Талмуд развратил иудеев, а издревле развратное еврейство выявило свой преступный дух в Талмуде и Шулхан-Арухе.

Израиль всегда был народом порочным и преступным и потому всегда презренным и ненавистным в глазах соприкасавшихся с ним народов. Порочность и преступность Израиля и Иуды были обличены и заклеймены всеми пророками.

Вместо покаяния в своей порочности, вместо исправления своей преступной жизни Израиль до конца гнал, преследовал и убивал своих пророков.

Лучшее тому свидетельство дают слова обличения, сказанные Самим Иисусом Христом (Мф. 23): «29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников… 31…таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; 32 дополняйте же меру отцов ваших. 33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? 34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; 35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля31 праведного до крови Захарии, сына Варахиина32, которого вы убили между храмом и жертвенником. 36 Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.

37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 38 Се, оставляется вам дом ваш пуст».

В начале своего обличения Христос обратился не ко всем иудеям, а лишь к их главарям – книжникам и фарисеям, но закончил Он обвинением уже «всего рода сего», всего Иерусалима и предсказал запустение всему «дому сему», повинному в избиениях пророков и прочих злодействах.

Столь же сурово осудил Иисус Христос иудеев и в другом случае, когда в ответ на их горделивое указание, что Бог является их отцом, возразил: Ваш отец – диавол (Ин. 8:44) и тут же пояснил, что отец их дьявол, человекоубийца и отец лжи.

И действительно. Только сыны дьявола могли злостно, при помощи подкупа и предательства обвинить, присудить к смерти и распять праведного из праведных Богочеловека.

В Синедрионе, у Пилата и на Голгофе евреи показали себя все теми же нераскаянными кровопийцами и злодеями, какими они были всегда. Такими же пребывают они и теперь.

При всей их злобе на Воскресшего Христа они не в состоянии снова распять Его. И вот в течение почти 2000 лет стараются они убить Его чистую память, убить Его живое слово, убить Его святую веру.

Как были Израилем-богоборцами и сынами человекоубийцы, так и остались. Как были народом-погромщиком, так и поныне пребывают. Как бывают люди преступные среди своего общества, так есть и народ-преступник среди общества народов.

Имя этому народу – Израиль. Преступно борется он с Богом и человечеством.