Думские речи. Войны темных сил

Темный дух восстания

Обычно масоны указывают, что их сообщества числят в своей среде многих достойных, уважаемых людей, которые никогда не вступили бы в ложу, если бы масонство занималось тем, в чем его обвиняют. Все эти обвинения, говорят защитники масонства, – злостные выдумки врагов и ложные доносы бывших масонов, удаленных из ордена за дурное поведение или за совершение недопустимых поступков. В действительности франкмасонство есть-де почтенное общество, где люди собираются для благотворения, самоусовершенствования и облегчения общих условий жизни человечества. С особыми целями, будто бы преследуемыми еврейством, масонские ложи не имеют-де ничего общего, и потому выражение «иудо-масонство» представляется вздорным и даже смешным.

К сожалению, состояние в масонстве лиц, казалось бы, вполне почтенных не подлежит сомнению. В первой книге этого труда я уже говорил, что в числе масонов находились и находятся епископы, кардиналы, митрополиты, министры, аристократы, генералы, маршалы, принцы, короли, императоры… Были даны и объяснения этому болезненному явлению. Несколько далее я дополню и разовью эти объяснения. Теперь же приведу ряд документально установленных заявлений и признаний официальных масонских лож и учреждений, из которых с полной определенностью будет видно, как понимают масонство самые авторитетные и вполне осведомленные в его программе и деятельности масонские руководители.

Нелепо было бы допустить, что сами масоны и их официальные органы выдумывают на свой орден небылицы и возводят на себя несправедливые обвинения. Предоставим же масонам говорить о масонстве:

«Один из врагов нашего ордена (Борд) правильно сказал: “Масонский дух породил революционный”. Это самое ценное свидетельство о масонской работе в прошлом» (Из речи брата Сикар де Плозоль, оратора «Великого Востока». Отчет 1913 года. – С. 377).

Брат де Плозоль был слишком скромен: эта масонская работа еще более относилась к настоящему и, конечно, не прекратится в будущем. Подтверждение тому мы имеем в чудовищных катастрофах 1917-1918 годов. Празднуя в 1889 г. столетие радостного для масонства события Французской революции 1789 г., масоны не были так скрытны и писали: «Наступит день, когда у народов, не имевших XVIII столетия и 1789 года, падут монархии и религии. Этот день недалек, это день, которого мы ожидаем» (Congres maconnique international du Centenaire, 1789-1889. – P. 147). Как известно, этого дня они дождались через 28 лет в России, Германии и Австрии.

«Мы всегда останемся пламенными солдатами революционной идеи. Усматривайте в масонстве не подражание филантропическим и политическим обществам мира профанов, но школу практической жизненной мудрости», – наставляет французский масонский журнал (Congres maconnique international du Centenaire. – № 104. – Р. 29).

«Масонство и демократия – это одно и то же, или даже больше – масонство должно быть рассматриваемо как армия демократии», – свидетельствует итальянский масонский журнал (Rivista della massonneria. – 1922. – P. 221).

«Масонство, подготовившее политическую революцию 1789 года, должно теперь подготовить социалистическую… Масоны обязаны идти рука об руку с пролетариатом. На стороне первых – интеллектуальные силы и творческие способности, у вторых – численное превосходство и разрушительные средства. Единение их осуществит социалистическую революцию» (Acacia. – 1903. – N I. – Р. 163, 164).

«С того дня, когда союз пролетариата и масонства под руководством масонства будет скреплен, мы будем армией непобедимой» (Conference internacional. – Р. 15).

«Вспоминаете ли вы то глубокое ощущение гордости, которое мы все испытали при получении известия о революции в Португалии?… Для непосвященных событие это явилось молнией среди ясного неба… Но мы, братья, были посвященными… мы знали о прекрасной организации наших португальских братьев… мы обладали тайной этого славного события». Такими словами восхвалял португальскую революцию 1910 года Великий оратор «Великого Востока Бельгии» брат Фурнемон в речи, сказанной 12 февраля 1911 г.

«Масонство, сыгравшее наибольшую роль в 1780 г., должно быть всегда готово выставить кадры для могущей вспыхнуть революции», – заботливо предупреждает масонский бюллетень 1922 г. (Bulletin Offciel. Grande Loge. -P. 281)

«Масонство, которому история обязана национальными революциями, сумеет произвести и самую крупную, то есть интернациональную революцию», – сообщает тот же бюллетень (р. 236).

Таковы откровенные признания самого масонства в соучастии и даже в руководстве революциями и общественными переворотами. Масоны не только признают, но хвалятся и гордятся этим своим заговором против общего блага народов и существующего государственного порядка.

О роли масонства и еврейства в переживаемых событиях писал революционный германский министр Эрцбергер46, впоследствии убитый монархистами. В своей книге Эрцбергер сообщает:

«Во время войны все более выступала вторая связь французского масонства, а именно тесная связь, существующая между масонством и еврейством в лице Алльянс Израэлит. Руководителями Алльянс Израэлит являются почти исключительно французские масоны, так что если “Великий Восток” в Париже имеет пленарное заседание, то без преувеличения можно сказать, что в нем одновременно собралось правление Альянса» (Erzberger. Erlebnisse im Weltkriege. – S. 145).

Прошу заметить, что Эрцбергер принадлежал к республиканскому крылу партии центра, происходил из евреев и ни с какой стороны не может быть сочтен за антисемита.

Но многие масоны решительно отвергают революционный и антихристианский характер их сообщества. Если не исчерпывающий, то все же основательный ответ дает по этому поводу французский писатель-антисемит Люсьен Пемжан (La Nouvelle Aurore. – Paris. – 1930. – Mars): «Вследствие моих статей о франкмасонстве я получил несколько писем от Братьев Трех Точек, высказывающих удивление разоблачениям, сделанным мною об их секте.

Без труда верю их добросовестности. Кроме нескольких посвященных, стоящих во главе “Великой коллегии ритуалов” и “Совета Ордена Великого Востока”, ни один член мастерских, лож, капитулов и ареопагов – от ученика (первой степени) и до генерального Верховного великого инспектора (33-й степени), включая розенкрейцера (18-й степени) и рыцаря кадош (30-й степени), – ни один, говорю я, не осведомлен о политических и интернациональных директивах братства.

Большинство тех, кто вступает в масонство, соблазняется частью ребячески архаичной и таинственной стороной посвящения и ритуальных обрядов, частью выгодами, которые они рассчитывают извлечь из своего присоединения.

Первые – слабые рассудком, которых ослепляют пышные имена лож и степеней, тайна испытаний, знаков, священных слов и клятв, мишура декораций, эмблем и орнаментов – все это окутанное облаком смутного гуманитаризма и братской солидарности.

Вторые – положительно умны, которые знают, что франкмасонство является ступенью всех успехов. Они знают, что для преуспеяния во всякой карьере, для получения преимуществ, для повышения не по заслугам, для получения орденов, полномочий, всякого рода милостей ничто не сравнится с “поршнем” этого “Великого Востока”, который есть в некотором роде обширный синдикат достижений и поддержек.

Но ни те, ни другие, ни наивные, ни хитрецы никогда не знают ничего из того, что обсуждается в высших сферах масонства.

Они должны удовлетворяться послушанием приказам, передаваемым через их старших начальников; их клятва делает это послушание долгом чести, в то же время их выгода делает его необходимостью.

Что касается до остального, то есть до господствующей мысли, управляющей этим страшным сообществом, и до верховного направления, ему придаваемого, то это – исключительное дело Всемогущих, которые стараются в благоприятной тени Олимпа – отнюдь не мифологического – навязать свету иго иудейско-интернациональных финансистов.

Это – тайна богов.

Также и большинство завербованных на рю Каде (на этой улице находится главный храм “Великого Востока Франции”) с искренним недоверием пожимают плечами, когда утверждают, что их высший Генеральный штаб, которого они, впрочем, вовсе не знают, играет в выработке великих человеческих событий первостепенную и враждебную нашей стране роль.

Самое большее, если масоны соглашаются признать, что, побуждаемые выборной дисциплиной и подчиняясь полученным приказам, они добиваются проникновения в составы избранников известного числа своих единомышленников, деятельность которых ограничивается войною со священниками, защитою республики и устройством делишек братьев и друзей.

Но они вовсе не отдают себе отчета в том, что, заставляя их подавать голос за так называемого свободного мыслителя или мнимого пацифиста, их обращают в простых пешек в руках невидимого игрока. Этот игрок пользуется их жалкими страстями, чтобы смещать или убирать с шахматной доски народы и расы, королей, королев и слонов, этих мнимых и временных властелинов народных.

Тем, кто видит ясно, надлежит раскрыть глаза этим себялюбцам и простакам, одураченным (те и другие одинаково) заговором против общества и против Франции, – заговором, которого жалкими жертвами падут в конце концов и они сами со всеми своими соотечественниками».

Все, что здесь высказал г. Пемжан, правда. Но не вся правда. Конечно, масонское стадо видит только своих пастухов и овчарок, его охраняющих, но не видит и не знает своих хозяев и распорядителей. Но все же не только масоны высших степеней, но и простые товарищи должны видеть и слышать все то, что делается и говорится у них на глазах. Постановления масонских конвентов, речи масонских ораторов, статьи масонских журналов, наконец, определенная и очень яркая политическая деятельность масонских лож – все это никоим образом не может быть той «тайной богов», на которую, вообще говоря, правильно указывает г. Пемжан. Я уже привел и приведу дальше ряд выдержек из многих для масонов отнюдь не секретных изданий. Не следует ли отсюда необходимый вывод, что масонская масса достаточно осведомлена о глубоко революционном, антихристианском и интернациональном, враждебном всякой национальной государственности существе своего масонского ордена? Конечно, мы знаем монархистов, которые не читают и не знают монархической литературы. Возможно, что и среди масонов находятся недоросли, которые не следят за масонскими изданиями, находятся в братстве по недоразумению и лишь терпятся там – до поры до времени. Но таких может быть лишь меньшинство, притом в самых низах ордена, где подобные вольности еще могут быть терпимы руководителями. Но невозможно допустить, чтобы, например, мастер ложи не знал постановлений конвента своего ордена. Не говорю уже о братьях высшего посвящения.

Таким образом, когда масоны прикидываются простаками и уверяют нас в своем неведении, никоим образом не следует на эту удочку попадаться. У большинства масонов злая воля действует более или менее сознательно, и чем выше степень их посвящения, тем бол? ьшую роль играют злая воля и злой умысел, тем сильнее действует в них злой дух.

Весьма распространен среди масонов иной способ отвода: когда становится уже невозможным опровергать преступную и богоборческую природу масонского сообщества, уличенный масон заявляет, что все эти дурные качества относятся не ко всему масонству, а лишь к «Великому Востоку», который действительно враждебен Христианству. Мы же, говорят такие, состоим в шотландском масонстве, которое держится христианской веры и в котором состоят многие христианские епископы и даже короли. Шотландское масонство доброе, а французское – злое.

Короли и епископы могут делать что им угодно, но бывшего они не могут сделать не бывшим. Официальное масонское издание, выпущенное в память двухсотлетия современного франкмасонства, свидетельствует, что в 1721 г. «Великая ложа» Англии признала недостаточность «Древних конституций» и необходимость изменений. В числе трех главнейших изменений была «отмена христианской религии как религии франкмасонства» (Deux Siecles de Franc-Maconnerie, publie par le Bureau International de relations maconniques. – P. 29). Эта отмена Христианства вошла в первую конституцию (андерсоновскую) современного масонства, изданную в 1723 г. в Англии. В то время Ордена «Великий Восток» еще не существовало. Что до шотландского ритуала, то упомянутый юбилейный масонский сборник (1717-1719 годы) дает ему следующую похвальную аттестацию (с. 65): «Этот ритуал существенно французский – по своей терминологии, своим целям и в особенности – по своим идеям. Это он способствовал великому движению Франции XVIII столетия к освобождению умов и произвел восстание, известное под именем “Французская революция”, означавшее, несмотря на его излишества, могущественную эру в истории человечества».

Отсюда вытекает, что шотландский ритуал ничем не лучше, если не хуже «Великого Востока». Такие же революционеры и безбожники, как и все остальные масоны.

Как известно, основатель мирового союза евреев Алльянс Израэлит французский министр Адольф Кремье был одновременно председателем еврейского Алльянса и президентом масонского Ордена «Великого Востока Франции». Этот Кремье в 1861 г. высказывал в публичной речи такие мысли:

«Мессианизм новых времен должен возникнуть и развиться; Иерусалим нового порядка вещей, свято основанный между Востоком и Западом, должен занять место обеих сил: королей и пап… Национальности должны исчезнуть. Религии должны прекратить свое существование. Только Израиль не перестанет быть, так как этот малый народ избран Богом» (Arohives Israelites. – 1861. – Cahier 25. – 1861).

Не прошло с тех пор и 60 лет, как еврейство, торжествующее ряд крупнейших побед, могло написать в своем обозрении следующие исполненные горделивым сознанием слова:

«Разве в данный момент мы не переживаем величайшего момента еврейской истории? Не стоим ли мы перед столь грандиозными, столь смелыми возможностями, которые только мог вообразить самый легковерный из нас?» (Еврейское обозрение. – 1919. – № 61).

Если бы мы не знали, что еврейство исстари направляет сверхчеловеческую энергию свою на преодоление всех препятствий и трудностей и на достижение твердо и определенно поставленной цели – всемирного владычества, то нам пришлось бы таких людей, как Кремье и ему подобных, зачислить в провидцы будущего – до того верно они все предвидели и предсказывали. В действительности они предсказывали то, чего решили во что бы то ни стало добиться.

Такими же «провидцами» оказались вообще те, кто понимал дух евреев и страшную силу, которую таит в себе иудейский мессианизм. Вот, например, что писал в 1905 г., за 12 лет до разрушения Российской Империи французский писатель Делассю:

«Там еврей преследует “политику, полную тайн”, перед которой бледнеет Европа и которую “взоры Великобритании едва проникают”. Россия есть прежде всего молот, с помощью которого еврей раздавливает Турцию, дабы схватить однажды среди развалин необходимый ему кусок (Палестину). Но Россия есть неограниченное правление, руководимо Семьей, имеющей религиозную и политическую преемственность, прямо противоположную иудейским стремлениям.

Эта династия христианская; она хочет главенствовать на всем Востоке и соединить разные греческие общины под своим духовным авторитетом. Она, значит, не может стерпеть, чтобы Иерусалим и Палестина стали жилищем и собственностью евреев… Вот почему или эта династия падет, или эта преемственная политика должна быть оставлена» (Mgr. H. Delassus. De probleme de l’Heure presende. T. I. – P. 389, 390).

Тупые молотобойцы российской революции, конечно, нимало не подозревали, что их слепой силой незримо управлял острый и лживый ум международного механика-еврея. Да и теперь, после того как привитый евреями дух восстания отравил и загубил цветущую Россию, много ли русских людей сознает, кто был главным погубителем нашего Отечества?

В книге Ж. Бато «Иудаизм и дух восстания» наглядно изображен этот вечный дух восстания, которым всецело проникнуто еврейство, который придает еврейству страшную разрушительную силу, но в то же время не позволяет ему когда-либо успокоиться, заняться созидательным твор-чест в ом и ус т рои т ь св о е п р оч ное е вре йское г о судар с т во. Э т о последнее обстоятельство только и дает основание надежде на то, что при всех своих поразительных успехах иудаизм в конце концов все же потерпит поражение и не станет владеть Вселенной.

В вышеуказанной книге Ж. Бато сказано: «Когда знакомишься в Псалмах, пишет Исидор Леб (еврейский писатель), с четырьмя там выставленными и постоянно действующими олицетворениями – Бедных, Злых, Народа (иудейского) и Наций, то легко заметить, что олицетворения эти составляют две симметричные группы: Беднота и Народ иудейский – на одной стороне, Злые и Нации – на другой; Бедный противопоставлен Злому, Народ иудейский противопоставлен Нациям. Беднота и Народ образуют группу хороших; Злые и Нации – группы дурных и врагов; Злой – враг Бедного, Нации – враги Народа иудейского; Злой есть враг внутренний; Нации суть враги внешние.

В глазах Бедных, – продолжает г. Бато, – и их невозможного Идеала всякое устроенное общество состоит из Злых, с которыми должно бороться, и всякая организованная Нация противостоит Народу иудейскому, рассматриваемому как всегдашнее общество Бедных.

Народ еврейский играет среди наций роль Бедноты и Пролетариата, и вот уже двадцать пять или тридцать веков все предъявляют жалобы и требования Бедноты и Пролетариата.

Без сомнения, пророки, как и псалмопевцы, как позже авторы мессианических писаний, фарисеи и раввины-талмудисты, жили в ожидании и надежде всемирного царства Справедливости. Но о какой справедливости идет теперь речь? В том весь вопрос» (Batault Georger. Le Judaisme et l’espirit de revoke. – P. 129-131).

Мы, русские, хорошо теперь знаем, о какой «справедливости» мечтали евреи. В силу этой «справедливости» русские землевладельцы и крестьяне были ограблены, изгнаны и часто истреблены, и на их земли и в их дома поселены местечковые евреи, которых снабдили за счет русского народа скотом, лошадьми, машиной, новейшим инвентарем и оборотными капиталами. И на обезлюженной от русских жителей земле образовали еврейские республики в Крыму, Ново-россии, на Кубани и Волге и на Дальнем Востоке.

«В этом вечная психология, – пишет Ж. Бато. – Дух восстания на протяжении всех времен сохранил в отношении Бедных к Злым все те же язвительность, фанатизм, непонимание, все то же презрение к действительности. Все то же ослепление – неизлечимое, яростное, упорное и цепкое. Узкая политика провидцев и пророков уже разрушила еврейское государство, как позже разрушит его снова и неисправимо мессианская политика Бедных и Фарисеев. И в этом смысле можно сказать, что иудаизм, народ-религия и религия-народ, блуждающий и безземельный, носимый всеми ветрами истории, чтобы удержаться и устоять, – чистый дух восстания и что иудаизм есть действительное воплощение Духа восстания, закваска разрушений Обществ и Наций.

Современное социалистическое движение, – говорит далее Ж. Бато, – несмотря на его вывеску, его научные притязания и выражения, заимствованные из нравов нашего времени и вкусов, должно быть рассматриваемо с идеологической точки зрения как метод мессианского движения. Вот почему оно насквозь пропитано иудейскими мыслями, проникнуто всецело духом израильским и почему также иудеи играют в нем столь большую, можно сказать, преобладающую роль» (с. 151).

«Вообще, иудеи (пишет еврейский писатель Бернар Ла-зар), даже революционные, сохраняли дух иудейский, и если они составляли всякую религию и всякую веру, все же они подвергались, наследственно и образовательно, национальному иудейскому влиянию. Это в особенности верно в отношении израильских революционеров, живших в первой половине этого (XIX) столетия, из которых Генрих Гейне и Карл Маркс представляют два хороших примера… Маркс, потомок ряда раввинов и докторов, унаследовал всю логическую силу своих предков; это был светлый и ясный талмудист, которого не смущали пустые мелочи практики; это был талмудист, который творил социологию и применял свои природные свойства толкователя к разбору политической экономии. Он был воодушевлен этим древним еврейским материализмом, который постоянно мечтал о рае, осуществленном на Земле, и всегда отвергал отдаленное и сомнительное упование на посмертное блаженство; но он был не только мыслитель, он был также бунтовщик, возбудитель, жестокий спорщик, и он взял свой дар язвительности и брани там, где взял и Гейне, – в иудейских источниках.

Интернационализм, – заключает Ж. Бато, – может быть только расширенным национализмом, настоящим мечтательным империализмом, который стремился взять в опеку народы, покорные мечте об упрямой и исключительной справедливости, той справедливости, которая из века в век были справедливостью Израиля и которая обрабатывает мир вот уже две тысячи лет.

Не считаясь с человеческими пределами, разностями, несовершенствами, презирая необходимости жизни и все предания, исключая свои, мессианическая страсть, подхватываемая духом восстания, как порывами бури, двигается на мир, опустошая все на своем пути» (с. 154, 155).

Несчастная Россия дает тому яркий – до ослепления яркий – пример.

Опустошающая все на своем пути мессианическая страсть ярко выразилась во взволновавшем всю Европу деле еврея Шварцбарта, среди бела дня убившего атамана Петлюру47.

«В ноябре ко мне явился русский – не еврей, а русский, – из Красного Креста, у меня много знакомых русских, евреев, украинцев и французов, явился и рассказал ужасы о погромах, такие ужасы, что он, не еврей, сам не выдержал и бежал оттуда. Слушая его, я вспомнил все, чему сам был свидетелем на Украине, и прочувствовал такую ненависть, с которой ни один человек не в силах бороться… Я решил: еврейская кровь должна быть отомщена. Я собственными руками убью виновника еврейских несчастий, еврейского горя».

Таково было показание Шварцбарта на парижском суде, где он обвинялся в убийстве вождя украинских революционеров Симона Петлюры. В 1927 г., сидя в Париже, еврей Шварц-барт услыхал рассказ про еврейские погромы, бывшие в Про-скурове в 1919 г., вышел на бульвар Сен-Мишель и на улице Расин убил проходившего мимо атамана Петлюру. Были ли социалист-революционер Петлюра «виновником еврейского горя»? Судебное следствие установило, что атаман Петлюра не только не был антисемитом, но издавал строжайшие приказы, чтобы его подчиненные не допускали погромов. Но стихийная ненависть малороссов к евреям была такова, что никакие приказы начальства не могли остановить «сечевиков».

Украинский полковник Шадрин напечатал в выпуске 15 декабря 1927 г. журнала «Ревю дю Сьекль» рассказ о событиях 14 и 15 февраля 1919 г. в Проскурове. Оказывается, погрому предшествовало кровавое восстание против петлюровских войск, вызванное евреями и советскими провокаторами. Только тогда взбунтовавшиеся сечевики бросились на евреев. При всем том в проскуровском погроме не приняли участия полки, оставшиеся верными Петлюре. Эти части, наоборот, восстанавливали и восстановили порядок.

Атаман Петлюра, бывший в то время далеко от Про-скурова, конечно, в этом погроме виноват не был. И никакой человек, кроме еврея, не стал бы мстить Петлюре только за то, что во время его управления краем вышедшая из повиновения солдатня учинила резню. Но обуянные мессианической страстью евреи мстят, как известно, до седьмого колена. «Еврейская кровь должна быть отомщена». Кровь за кровь – это ведь основной закон иудейской морали.

И вот Шварцбарт мстит. Мстит восемь лет спустя. Он отомстил бы и через двадцать восемь лет. Мстит не тем, кто громил и убивал евреев, а тому, кто правил краем и запрещал громить и убивать евреев. Шварцбарт убил Петлюру с полным хладнокровием, на суде он рассказывает подробно всю сцену убийства, он помнит, что выпустил пять пуль, из них три пули в лежачего, именно пятая, а не первые четыре, прикончила Петлюру. Когда полицейский комиссар на допросе сказал ему, что Петлюра мертв, Шварцбарт «от радости едва не обнял комиссара». Рассказывая это суду, подсудимый делает вид, что хочет обнять стерегущего его на скамье подсудимых жандарма. Во время судебного следствия и допроса свидетелей Шварцбарт постоянно усмехался: он нимало не боится приговора французского суда, он знал, что еврейство объявило его национальным героем и взяло под свою защиту.

В этом было громадное значение убийства Симона Пет-люры. Было очевидно, что не еврей Шварцбарт убил, а еврейство казнило того, кто не сумел уберечь еврейскую кровь. А «еврейская кровь должна быть отомщена».

Еврейство нимало не задумалось коллективно ‹защитить› убийцу. Был образован особый комитет защиты Шварцбарта, нарочитая делегация была послана в СССР и там при дружественном содействии советской власти были собраны «улики» против украинцев и атамана Петлюры, были вывезены «достоверные свидетели» проскуровского погрома. Были наняты первоклассные адвокаты. По всему свету началась агитация еврейской печати. Внимание всего мира было приковано к личности плюгавого еврея, сразу ставшего великим героем еврейства: это тот, кто отомстил за еврейскую кровь.

Суд над убийцей Шварцбртом был сразу превращен в суд над убитым Петлюрой. За убийцей стеной стояла вся страшная сила мирового еврейства… За убитого заступалась кучка растерянных и безголовых украинцев.

Шварцбарт был оправдан и с торжеством вынесен на плечах ликующей еврейской толпы.

«Еврейское обозрение» в Каире в числе множества других изданий напечатало в октябре 1927 г. дифирамб оправданному убийце под заглавием: «Еврейская кровь отомщена!» В этом дифирамбе между прочим сообщалось: «Нам известно, что в Александрии собираются активно ознаменовать это событие, записав имя Мэтра Анри Торреса (еврей), защитника Шварцбарта, в “Золотую книгу” “Керен Кайемет Ле Израэль”. Также нам известно, что по этому случаю в некоторых синагогах будут отслужены особые богослужения. Каир также не преминет присоединиться к этому. Что касается Шварцбарта, стараниями евреев Иерусалима его имя записано в “Золотую книгу”» (Цит. по: Lambelin Roger. Les victories d’Israёl. – P. 83).

Дело, конечно, не в личности этого слепого орудия мес-сианистической злобы. Нет сомнения, не пройдет и десяти лет, как Шварцбарта все забудут, как забыли капитана Дрейфуса и Менделя Бейлиса. Важен не Шварцбарт, а то, как еврейство по этому случаю выступило и как оно себя в этом деле проявило. Проявило оно себя как могущественнейшая сила, стоящая выше христианского закона и состязавшаяся со всем нееврейским человечеством. Характерно в этом смысле интервью, данное сотруднику газеты «Дни» (Керенского) Моцкиным, председателем еврейской делегации, образованной для подготовки судебного оправдания Шварцбарта.

«Вы обратились ко мне с вопросом о том, какое общественное значение, по моему мнению, имеет предстоящий процесс Шварцбарта. Я охотно воспользуюсь Вашим вопросом, но определю его несколько иначе: какое международное значение имеет этот процесс?… Нас интересует только один вопрос: будет ли страдать человечество с нами совместно (человечество и мы – евреи), когда оно узнает о том, как десятки тысяч невинных людей были изрезаны, изнасилованы, искалечены… Я лично хотел бы, чтобы этот процесс был чистилищем и чтобы он явился лозунгом мировой борьбы против возможности всяких погромов. Мы не хотим этим создать какое бы то ни было средостение между евреями и неевреями, а наоборот, помочь установлению нового кодекса международных нравов».

В этой высокопарной еврейской тираде замечательно то, что этот Моцкин, ездивший в 1927 г. в СССР и свободно там при содействии чекистов собиравший улики против украинцев, разгромивших в 1919 г. еврейский Проскуров, совершенно не заметил другого погрома – погрома всей России, во время которого друзья и единомышленники Моцкина, иудо-коммунисты, изрезали, изнасиловали и искалечили не десятки тысяч, а десятки миллионов невинных людей.

Да, кровь миллионов русских ничто в сравнении с кровью тысяч евреев. Пока лились моря русской крови при деятельном участии палачей-евреев, еврейство молчало, и не только молчало, но и помогало палачам России. И не видело тут международного вопроса. И не звало человечество сострадать русскому народу. И не стремилось установить новый кодекс международных нравов!

Еврейских мстителей за пролитую еврейскую кровь выносят из суда на руках и записывают в «Золотые книги», а русских мстителей за пролитую русскую кровь, как Коверд48, ссылают и морят на каторге по двадцать лет. И ни одна еврейская рептилия не возмутится этим.

Таков будто бы новый, а на самом деле древний еврейский кодекс международных нравов: только еврейская кровь требует отмщения.

Неверно представляют себе роль иудаизма в восстаниях те, кто воображает, будто евреи составляют революционные скопища и вообще действуют в революциях непосредственно. Конечно, известное число революционеров-евреев обнаруживается в кровавых столкновениях и в актах террора, но почти всегда они составляют незначительное меньшинство среди толп революционеров-неевреев. Непосредственное действие производится евреями в исключительных случаях, когда без этого никак обойтись нельзя. Как правило, еврей внушает и подготавливает, а нееврей выполняет все, ему внушенное. Кто читал воспоминания террориста Бориса Савинкова, должны помнить эту жуткую картину: в Берлине безвыездно и безвыходно сидит у себя в комнате вечно больной, но пылающий сатанинской злобой на Россию еврей Гоц49. С утра до вечера и с вечера до утра этот полутруп обдумывает планы и вырабатывает способы разрушительных действий и ударов, наносимых ненавистной Империи Российской. Через него притекают в террористическую организацию Савинкова потребные и непотребные деньги, через него получает Савинков инструкции и «технику» в виде оружия, снарядов, фальшивых паспортов и т. п. Борис Савинков является лишь съемщиком зловещего театра, вербовщиком и руководителем непосредственных исполнителей преступлений. Но истинным хозяином и вдохновителем театра был, конечно, еврей, а не русский. Также и среди всех этих молотобойцев революции – Каляевых, Сазоновых, Балмашевых – почти не было евреев. Евреи и еврейки были тут же, вились кругом, иногда подносили бомбы, всячески укрывали преступников, но бросали бомбы, стреляли почти всегда неевреи.

Неправильно объяснять этот русостью евреев. И вообще, укоренившееся мнение о еврейской трусости давно нуждается в пересмотре. Конечно, в роли подневольных солдат христианских армий евреи охотно заявляли себя трусами и тем достигали своего назначения в тылы, на нестроевые должности, в музыканты, а часто получали и полное освобождение от воинской повинности. Там же, где надо было защищать свое еврейское дело, евреи оказывались далеко не трусами.

Характерное в этом смысле сообщение было напечатано в органе сионистов «Рассвет» от 2 июня 1929 г. под заглавием «Мать сыновей»:

«В Бет-Гане умерла в глубокой старости Шошана Ниса-нова. Эту женщину вся Палестина называла “Эйм-габоним” (мать сыновей), ибо пять сыновей привезла она с собой в Палестину; это были необыкновенные силачи, которые наводили страх на бедуинов. Сама она родом с Кавказа, из Темир-Хан-Шуры. До последнего дня эта престарелая женщина ездила верхом на коне, как удалой черкес. Всех своих пятерых сыновей, которые были “шомрим” в еврейских колониях, она воспитала хорошими всадниками, меткими стрелками и отважными защитниками еврейского достояния в стране.

Пятнадцать лет тому назад пал ее первый сын Иехез-кель Нисанов. Это было в нескольких километрах от Мерха-вии. Банда в 20 с лишним бедуинов поджидала Иехезкеля в скрытом месте между скалами и уложила его дюжиной пуль, как месть за то, что он за несколько ночей до того не дал им обокрасть еврейскую колонию. Когда до Шошаны Нисано-вой дошла эта печальная весть, они не проронила ни одной слезы, оседлала двух коней, усадила ни них двух своих сыновей и приказала им, чтобы без мести за пролитую кровь они не возвращались.

Оба брата молча ускакали к горам по следам разбойников и рассчитались с ними так, что не одна бедуинская мать рыдала над своим погибшим сыном.

На похороны “Эйм-габоним” явилась молодежь всех ближайших колоний и квуцот. Со слезами на глазах были произнесены речи об этой замечательной еврейской женщине, матери еврейской вооруженной стражи в стране».

Конечно, и сама Шошана Нисанова, и ее пять сыновей были горскими евреями, а не местечковыми из-под Житомира, но восторгались их подвигами обыкновенные евреи, и описание восторгов напечатано было в парижской еврейской газете. Значит, идеалы Шошаны близки и дороги вообще евреям, а не только евреям-горцам.

Не трусость, а система еврейская, холодно обдуманный расчет еврейских руководителей посылал на убийства и взрывы большей частью незрелую и невежественную русскую молодежь. Если еврейский народ, не составляющий даже одной сотой части народонаселения земного шара, задался целью захватить власть над всеми народами мира, то он не мог действовать открытой силою, посылать в бой полки своих солдат, – нет, такой народ, готовящийся в полном составе стать аристократией человечества, будет тщательно беречь свою кровь и для своего успеха будет сталкивать своих врагов -одного с другим. Своих же евреев он пустит отнюдь не в пушечное мясо, а в подстрекатели, вдохновители и провокаторы братоубийственных столкновений.

Не трусость евреев, а слепая простота, чтобы не сказать – глупость не евреев, а пуще всего нас, русских, играет тут свою трагическую роль.

«Социализм и демократия суть величайшие приманки нашего времени, – пишет в своей книге молодой французский писатель Леон де Понсен. – Иу до -масонство в конце концов этого не скрывает, ибо оно открыто говорит, что проповедует республику для того, чтобы легче получить власть и иметь свободное поле действий. Вот почему оно более всего опасается абсолютной власти, которая одна может преградить ему путь.

Тяжесть современного положения не в материальных опустошениях, причиненных революцией, а в состоянии духа демократическом, материалистическом и революционном, который ныне господствует и на всех нас влияет, часто бессознательно. Это иудейский дух овладел миром» (Leon de Poncins. Op. cit. – P. 306, 307).

В помянутой книге г. де Понсена приведено замечательное предсказание, сделанное еще в 1879 г. одним немецким революционером:

«Вильгельм Марр был немецкий революционер, который в течение долгих лет вел бешеную кампанию против Христианства и принял активное участие в революции 1848 года. Впоследствии он убедился, что выиграл один только Израиль, и он издал в 1879 г. книгу, озаглавленную “Победа иудаизма над католицизмом”, где он писал:

“Я громко провозглашаю, без малейшей насмешки, торжество иудаизма в мировой истории; я публикую бюллетень проигранного сражения, победы неприятеля, не щадя побежденную армию… В этой стране мыслителей и философов эмансипация иудеев произошла в 1848 г. С этого времени началась 30-летняя война, которую иудаизм теперь ведет с нами открыто…

Мы, прочие немцы, произнесли в 1848 г. наш официальный отказ в пользу иудаизма…

С момента его эмансипации иудаизм стал для нас, немцев, предметом, трогать который запрещено…

В настоящее время между всеми народами Европы одна Россия еще оказывает сопротивление официальному признанию нашествия иностранцев. Это последний оплот, против которого иудеи соорудили их последнюю траншею, и, судя по ходу дел, капитуляция России есть вопрос времени…

В этой огромной империи… иудаизм найдет ту Архимедову «точку опоры», которая позволит ему окончательно сорвать с петель весь мир Западной Европы.

Дух гибкой интриги иудеев погрузит Россию в такую революцию, подобной которой свет действительно еще никогда не видел.

В России иудаизм занимает такое положение, что он еще должен опасаться, чтобы его не отбили. Когда же он бросит Россию на землю, ему нечего будет бояться чьих-либо покушений: когда он завладеет в России так же, как у нас, всеми функциями государства, тогда иудеи официально предпримут уничтожение общества Западной Европы, и этот «последний час» осужденной Европы пробьет самое позднее через 100-150 лет, имея в виду, что современные события развиваются скорее, чем в предыдущие века”» (с. 302).

Современные события идут еще быстрее, чем предполагал вдумчивый и проницательный германец. Не прошло и 50 лет, как Россия была «брошена на землю», да и как еще брошена – с раздроблением головы и чуть ли не с переломом станового хребта.

И если все будет идти по намеченному еврейством пути и не встречая надлежащего отпора, то «последний час общества Западной Европы», о котором говорил Вильгельм Марр, наступит гораздо ранее указанного им срока. Не только обществам Западной Европы – всему человечеству давно пора образумиться и сознать всю опасность, грозящую человечеству от иудо-масонского заговора. Этот заговор ведь давно раскрыт, и сами заговорщики уже громко трубят о своем походе.

Вот официальное свидетельство – речь оратора конвента «Великий Восток» 1913 года брата Сикара де Плозоля (по отчету, с. 393): «Есть один мир, который мы не можем заключить, одно разоружение, на которое мы не можем согласиться; есть одна война, которую мы должны продолжать неустанно, до победы или до смерти, – это война против всегдашних врагов масонства и республики, врагов свободной совести, разума, науки, человеческой справедливости, а именно: всех догматов, всех церквей, всех вер».

Но если все догматы и все веры являются врагами масонства, то не значит ли это, что иудейская вера тоже в числе этих врагов? Нет, оказывается, иудаизм вполне совместим с масонством; об этом свидетельствует масонский журнал “Acacia” (1908. – С. 62): «Нет ни одной ложи без евреев… Еврейская церковь не имеет никаких догматов, а лишь символы, совсем как у масонов. Потому-то израильская церковь является нашим естественным союзником и потому среди масонов такое большое число евреев».

Конечно, это явный вздор, что иудаизм не содержит в себе никаких догматов. Но дело ведь не в этом вздоре, а в том, что, основываясь на этом ложном утверждении, масоны открывают иудейской вере – единственной из всех – свободный ход в масонские ложи. Вот почему одни и те же лица руководят и масонским «Великим Востоком», и Всемирным израильским союзом.

Более добросовестные из евреев сами признают факт существования еврейского мирового заговора. Приведу любопытные признания двух евреев, сделанные разновременно и независимо одно от другого.

Во французском обозрении “Le Nouveau Mercure” была напечатана статья еврея Рене Грооса, в которой содержались следующие заявления:

«Два Интернационала – финансовый и революционный – суть два лика еврейского Интернационала; они горячо работают… преступники разоблачились слишком бесстыдно и перед слишком большим числом народов сразу: пожар России осветил преступление слишком высоким и слишком ярким пламенем.

Существует еврейский заговор против всех народов. И прежде всего против Франции, против принципа порядка, который она представляет в свете. Этот заговор занимает, везде понемногу, подступы к власти. Во Франции он поистине царит… Разве я был не прав, говоря о еврейском царстве? Если это царство не столь заметно, как в России или в большевистской Венгрии, оно тут не менее реально…» (с. 11-24).

В 1920 г. другой еврей, доктор Оскар Леви, написал под видом письма предисловие к труду английского писателя Пита Риверса, озаглавленное «Мировое значение русской революции». В этой книге Питт Риверс определенно утверждает, что русская революция была делом евреев. Автор предисловия Оскар Леви писал в свою очередь: «Пожалуйста, не принимайте этого за насмешку, хотя на то похоже, но за этим скрывается величайшая истина; она такова: все сектантские движения и идеи проистекали из еврейского источника по той простой причине, что семитическая идея окончательно покорила наш мир… Мы, евреи, являемся в настоящее время не чем иным, как развратителями света, его разрушителями, поджигателями и палачами» (The World Signifcance of the Russian Revolution by Pitt Rivers. – Oxford, 1920. – P. VI, X).