Эль Мория. Джуал Кхул. Майтрея. ДВЕ ЖИЗНИ. НАЧАЛО

ГЛАВА 13

Обитель вырезанная в виде пещеры, называлась селением Калапа. Из пещерного зала дверь вела в комнату, где находился большой деревянный ящик, и на нём спал Джвала Кхула. Внезапно он проснулся и, посмотрев в окно, увидел созвездие Орла и Антарес, клонящийся к западному горизонту. Джвала Кхуда встал, открыл ящик, и, достав оттуда кольцо, надел его на средний палец правой руки. В некотором отдалении от него находилась скамья. На скамье в позе лотоса сидел риши Мару. Он пребывал в медитации. Мару и Дэвапи работали вместе, внося свой совместный вклад в исполнение плана Господа. В это время они были заняты день и ночь: днём исполняли свои обязанности в Двараке, а ночью водили повозки под маской обычных извозчиков. Они заманивали в свои колесницы всех чужаков, рыщущих по ночам по улицам Двараки, а также тех местных жителей, которые состояли у них на службе. Наряду с местными дураками, бывшими на поводу у чужаков, Маруи Дэвапи захватили и многих этих коротышек, проникших из других стран. Все пойманные таким образом люди доставлялись ими в дом Судамы, который заведовал тюрьмами в Двараке. В своё время он вместе с Кришной изучал у Сандипани искусство криминалистики и уголовный кодекс. С тех пор Кришна изливал на Судаму свою милость. Он направил его к Сатагопе для дальнейшего обучения расследованию преступлений и обеспечения безопасности в городе. Сатагопа происходил из деревни Гхосан — из тех мест, где родился и сам Кришна. Он был зятем Нанды, приёмного отца Кришны, и принадлежал к торговому сообществу.

Прежде чем Кришна пришёл как Мировой Учитель, произошло нисхождение группы дэв и риши, подготовивших дорогу для Господа. Все они родились в окружающих деревнях как обычные люди. Из этих риши Санатсуджата родился как Сатагопа, Мару — как Мадхуврата, а Дэвапи — как Сатаника.

В это время все они были заняты защитой Двараки. Под их командованием находились хорошо вооружённые кавалерия и пехота. Каждый из них контролировал округ, состоящий из трёх зон, и отвечал за защиту и безопасность целой провинции. Они должны были смотреть за тем, чтобы все схемы администрации Двараки работали гладко и без перебоев. В военное время контроль над провинцией брали на себя четрые действовавших независимо от них генерала — Баларама, Сатьяки, Прадьюмна и Анируддха. В мирное время ею заведовали Сатаника, Парантапа, Мадхуврата и Сатагопа. Каждому из них помогали по три зональных офицера, Наделённые всей властью. Ещё в своей прежней жизни эти три души прошли долгий период строгих аскез вместе с Судамой в Бадарика ашраме. Много лет они питались лишь водой и воздухом и подвергали свои тела суровым истязаниям. Когда Господь воплотился как Кришна, были привлечены к нему и стали его соратниками. Они родились в ортодоксальных брахманских семьях и провели вместе с Господом ученический период своей жизни. Под руководством своего гуру, Сандипани, изучали криминалистику и юриспруденцию, и это стало их специальностью. Из-за жестоких самоистязаний, которыми они занимались в прошлой жизни, им пришлось жить в крайней нищете — в ранний период этого воплощения у них почти не было даже пищи. Однако через некоторое время Кришна излил на них свою милость и пригласил к себе на службу в Двараку. Из всех четверых самым популярным был Судама — он пользовался славой философа и миротворца. Никто и догадываться не мог, что он может быть главой уголовного розыска и куратором тюрем. Потому Господь Кришна вверил ему руководство ими и открыто назначил министром местного транспорта. Мадхуврата же был день и ночь занят из-за беспорядков, устраиваемых в Двараке чёрными коротышками, действовавшими против объединения усилий всей нации. Их привез Калаявана из страны Юнань при предательском посредничестве Ракта Шармы. Мадхуврата был известен под таким именем внешнему миру, однако его настоящее имя было Мару. Это духовное имя дал ему Господь, Мировой Учитель, и ему предстояло использовать данное имя на протяжении ещё многих жизней. В этом рождении родители назвали его Мадхувратой, и под таким именем он был официально известен всем. У учителей, посвящённых в план Господа, иметь два имени является обычным делом. Рассеянные по всему земному шару, они представляя собой в то же время единую команду работников. Друг друга они знают по этим кодовым именам, данным им Мировым Учителем, тогда как другим известны лишь по именам, которыми их нарекли родители.

Таким образом, Мадхуврата был Мару, а Сатаника — Дэвапи[3]. Во время смуты, устроенной антинациональными героями, данные учителя были особенно заняты. И на эту ночь Мару планировал особую программу действий, исполнение которой уже давно ожидало своего срока. Была почти ночь, и он сидел с открытыми глазами, пребывая в самадхи.

— Намаскарамс! — произнёс Джвала Кхула.

— Преуспевай в присутствии нашего Господа, — отвечал Мару. — Твой гуру Дэвапи и я были в Двараке ещё несколько минут назад. Мы объезжали улицы Двараки верхом на лошадях и с пиками в руках. А ты бывал когда-нибудь в Двараке?

— Нет, господин.

— Сегодня ты вместе со мной отправишься туда. Твой гуру всё ещё там. Господь Кришна задумал провести в ближайшее полнолуние великий жертвенный ритуал. На протяжении последних семи дней он очищал место и окружающее пространство, наполняя для этого пространство вибрациями музыки своей флейты во время восхода, заката, а также в полдень и в полночь. Сегодня ночью он босым пройдёт по улицам Двараки и будет ходить до восхода. Все улицы очищены и украшаются, и люди окропляют их водой с сандалом и благовониями. Они вырезали особые духовные украшения, по которым ступит Господь, когда пройдёт по улицам. Все улицы в иллюминации. Твой гуру очень рад за тебя и доволен твоей работой. Он оценил твой труд по точной доставке священных рукописей по центрам Аванти, Каши, Кашмира, Канчи и в ашрам Агастьи и попросил меня взять тебя с собой в Двараку.

— То, что Господь сонмов пройдёт по улицам для народа, — великое благословение. В то же время и меня беспокоит одно: этой ночью на улицах будут все жители Двараки, и среди них — женщины, дети и старики, однако из-за политических беспорядков в Двараке нынче небезопасно. Стоит ли подвергать людей риску?

— Мы ценим твою доброту и в то же время знаем одно — мы должны подчиняться указам нашего Владыки.

— Прошлой ночью я был в Варанаси, — продолжил Джвала Кхула, — и один из учеников Вьясы рассказал мне странный случай. Трое знаменитых учёных из Непала прибыли на литературное собрание, проходившее в Варанаси вчера. Они очень сильно отстаивали ту точку зрения, что шудрам, женщинам, а равно и непосвящённым не дозволяется читать Веды и Упанишады.

Некоторые пандиты признали это, тогда как другие возражали. Теперь образовались две партии, что послужило началом больших брожений.

— Влияние Кали растекается, подобно ртути, — заметил Мару.

— Ученики из ашрама Агастьи рассказали мне ещё одну историю. Некоторые пандиты с юга развернули кампанию против Бхагавад-гиты. Они заявляют, что в ней нет ничего нового и что это лишь попугайское повторение высказываний из Упанишад.

— Такие аргументы — следствие лености ума. Господь снова и снова приходит, чтобы провозгласить на Земле тот же Закон. И если кто-нибудь попытается принести новый закон, отличный от извечного Закона Природы, он будет неправ. Когда человек теряет присутствие ума, он падает духом и хочет лишь одного — вспомнить то, что знал. Не нового учения он желает, а лишь нового представления прежних фактов. Именно в таком состоянии был Арджуна, когда Кришна дал ему учение Бхагавад-гиты. Таким образом, это было лишь новым приложением истин, уже присутствовавших в Ведах и Упанишадах. Для дурака все книги мира содержат лишь повторение одной и той же азбуки. Он читает и видит лишь те же буквы, от а до я, поскольку не может понять слова, предложения и смысл. Как же такой пандит найдёт какой-нибудь смысл в Бхагавад-гите?

— Пураны, составленные Ведавьясой, содержат много историй различных юг и кальп. В данных историях встречаются имена тех же мудрецов. Как же все эти лица могли жить на протяжении целых юг и кальп? Это показывает, что Ведавьяса всё это сочинил, а выдаёт за реальную историю. Вот ещё один аргумент против Пуран, выдвигаемый данными пандитами.

— Те, чья учёность исчерпывается лишь простой грамотностью, умирают вместе со своими физическими телами. Они не понимают, что жизнь есть и после смерти, Поэтому вместе с их смертью кончается и их логика. Всё это так в силу влияния материалистической философии Чарваки. Научному уму хорошо бы подождать, пока он не осознает, что люди не умирают со смертью тела. В высших областях духовной эволюции есть люди, которые помнят себя и свою работу на протяжении многих рождений и смертей — целые века. Эти адепты именуются «Бессмертными». Их память простирается через рождения и смерти на целые юги. Они всегда заняты непрерывной работой по совершенствованию человечества, а личного времени и личной жизни у них нет. В Ведах и Пуранах говорится о таких людях и подробно описывается их работа. Так под какими же именами их упоминать? У каждого, конечно, есть имя; данное ему родителями в той или иной жизни. Но за сотни жизней у них должны накопиться сотни таких имён. По какому же имени их узнавать? Удобно иметь опознавательное имя, которое бы сохранялось на протяжении всех этих жизней. Это просто вопрос удобства, находящийся в соответствии с традицией Писаний. Все имена риши, встречаемые нами в Ведах, Упанишадах и Пуранах, являются именно такими. Что же говорить о других? Возьмём наш собственный случай. Мы с Дэвапи являемся персонажами Пуран Ведавьясы, а также описаны в Вишну Пуране, составленной Парашарой, отцом Ведавьясы. Когда мы обучались у него, то жили не в тех телах, что сейчас, и всё же помним, что мы те же самые. Это дело опыта, и при помощи теорий и гипотез понять это нельзя. Вскоре ты сам всё узнаешь. Даже в данной жизни в разных местах нас знают под различными именами, в зависимости от выполняемых нами задач. Здесь я Мару, а в Двараке — Мадхуврата. Дэвапи известен в Двараке под именем Сатаника. Всегда есть люди, которые не верят в это и поступают низко. Они создают мысли, смущающие невинные умы, и своей логикой совершают чёрную ма гию. Для спасения душ от данной чёрной магии и для того, чтобы человечество могло достичь более высоких ступеней духовной эволюции, у Природы есть белая магия, дающая души, помнящие себя на протяжении веков и эпох. Музыка флейты Господа и есть та божественная магия, что приводит все вещи в безупречный порядок.

— Этой ночью я собираюсь ощутить музыку Господа, и всё это благодаря вашей милости и милости моего почтенного учителя Дэвапи. Я чувствую благословение. Возможность слушать музыку Господа — результат благих деяний души на протяжении многих жизней. Так говорит в своих писаниях Ведавьяса. С тех пор, как я прочёл эти строки Ведавьясы, мой ум начал интересоваться данным опытом и стремиться к нему. Если говорить языком Ведавьясы, он стал подобен гопи — пастушке, сходящей с ума по Господу. Но я опасаюсь, что в таком любопытстве ничего хорошего нет. Мой учитель как-то сказал, что любопытство является препятствием в йоге, потому я постарался нейтрализовать своё любопытство и ожидать без всякого предвкушения. Мне удалось преодолеть эту слабость — желание заглянуть в будущее, однако потом мой Учитель предписал мне спать днём, а это определённо против правил йоги. Поскольку мой гуру допустил, чтобы я преступил одно правило, я начал преступать и другое — начал развивать любопытство и стремление услышать музыку Господа. Изо дня в день оно росло столь сильно, что сегодня мне приснилось, будто я слушаю музыку флейты. Внезапно я проснулся.

— Кто знает истину, мой мальчик? Вполне возможно, что ты мог настроиться на музыку Господа путём телепатии. Он регулярно играет на своей флейте в Двараке, а расстояние — не препятствие для милости Господа, — ответил Мару. — Теперь Парашара поручил нам находиться в пещерных обителях Калапы и Шамбалы и постоянно проводить там ритуалы белой магии. И всё же мы стараемся выкроить время, чтобы ускользнуть в Двараку во время полнолуний Вайшакха и Картика[4] и пережить там музыку Господа. Мы всегда испрашиваем у него разрешения на данные дни. Конечно, это любопытство. Но что говорить о нас, когда и сам Майтрея, который стоит сразу за Господом, здесь вовсе не исключение. Как только выпадает случай, он всегда старается получить позволение ускользнуть в Двараку. Не знаю, не перейду ли я пределы дозволенного, сказав, что наш владыка Майтрея снова и снова старается найти какое-нибудь дело в Двараке, чтобы оказаться в присутствии Господа? Но нам уже пора отправляться. Ты уже приготовил кольцо?

— Да, я готов, — ответил Джвала Кхула.

— Не снимай его нигде. В Двараке нам придётся повсюду йдти через толпы, и мы должны быть невидимыми, иначе не сможем получить удовольствие от близости Господа.