Гончие Артаксеркса

Глава 6 А

Атосса была дочерью Артаксеркса Мнемона с его жены Статиры. После смерти матери, Артаксеркс женился на своей длочери Атоссе и на е сестре, второй своей дочери Аместриде. Ох был младшим сыном, возможно не от Статиры а другой, вавилонской жены правителя. После смерти Артаксеркса, что бы взойти на пристол Ох женился на Атоссе. Сисигамбиз по-видимому их сестра, мать Кодомана, известного как Дарий Кодоман.

Римские авторы в своих трудах называют ахеменидов германцами.

«Германцев» (Γερμάνιοι) в Малой Азии упоминает Геродот, хотя у Геродота это название относится к одному из персидских племен (Hdt. I, 125). было высказано предложение, что germānī в сочетании Oretani qui et Germani являются не существительным, обозначающим название племени, а прилагательным со значением ‘истинный, настоящий’ (Neumann 1998: 260), это вряд ли верно, поскольку термин, соответствующий латинскому germānī, не имеющий значение германцы, встречается не только в латинских, но и в греческих текстах.

Древние германские языки не дают нам никаких оснований для признания этнонима germānī германским и для признания существования этого этнонима как германского самоназвания в эпоху Римской империи. Античные источники свидетельствуют о том, что в это время в германских языках вообще не было общего самоназвания германцев. Соответственно принято считать, что у германцев эпохи империи вообще не было единого самоназвания (Schlette 1974: 14; Meid 1987: 94; Seebold 1997: 280 Скифов и, родственных им киммерийцев, римляне тоже относили к германцам. В о Происхождение саксов Шэрон Тёрнер пишет в труде «История Англо-саксов»:

«Саксы являлись германцами или тевтонами, то есть готским или скифским племенем; из различных же засвидетельствованных скифских племен, саки (Σακαι или Sacae), являются народом, от которых происхождение саксов можно предположить с наименьшей вероятной ошибкой. Слово саки-суна (Sakai-suna), или сыны саков, сокращенное до саксун (Saksun), по звучанию сопоставимо со словом саксон (Saxon) и кажется разумной этимологией слова сакс. Саки, которые на латыни называются sacae, являлись наиболее прославленным народом Скифии….

Важно также отметить, что Птолемей упоминает скифское племя, произошедшее от саков, именем саксоны (Saxones). Если саки, достигшие Армении, назывались сакассанами, то, вполне возможно, что они появились в Европе под этим же именем, которое было от них заимствовано римлянами и впоследствии сокращенно при написании в соответствии с их произношением, вероятно с „x“ вместо „ks“. В этом случае, между Saxones и Sacassani или Saksuna вариаций не больше, чем имеется между French, Francois, Franci и их греческим названием Φραγγι, или между Spain, Espagne и Hispania».

Скифы входят в дахскую группу, их родственники саки, массагеты, киммерийцы (и семья ахеменидов), мидийцы, иссидоны и т. д. античные авторы эту группу относят к германцам. В Библии киммерийцы известны как яфетический народ Гомер.

Геродот называет киммерийцев доскифским населением степной части Северного Причерноморья. Также их упоминают Гомер и Каллин. В «Одиссее» киммерийцы предстают как легендарный народ, живущий на крайнем Западе у океана, куда никогда не проникают лучи Солнца.

Гомер помещает киммерийцев где-то на крайнем севере, рисуя их обиталище как преддверие царства мертвых.

С точки зрения И. М. Дьяконова, имя киммерийского царя Сандаксатру абсолютно аналогично иранскому «Артаксеркс» и может быть интерпретировано как «власть бога Сандона» (лувийское божество).

Участие киммеров и скифов в том большом движении, которое привело к гибели могущественное государство Передней Азии-Ассирию, ишкуза и гимирри— ассирийское и вавилонское скифов и киммерийцев.

Кимвры, кимбры, киммеры (лат. Cimbri) — древнегерманское племя. Возможно, что кимвры были племенным союзом смешанного происхождения, образовавшимся после проникновения в Ютландию групп кельтских племен, ассимилированных автохтонным германским населением. родственное киммерийцам, прошедшим по ионийским землям, Ассирии, Персидскому заливу.

О медицине и врачах античности. Ἀσκληπιεῖον, Жрецы Асклепия асклепиады занимались лечением больных. Как считается, на начальных этапах оно состояло в выполнении определённых ритуалов. Больной должен был провести ночь в асклепионе, после чего рассказать о своих снах жрецу-асклепиаду. На основании сна назначалось лечение. Известно о существовании около 300 асклепионов. Наиболее известными являлись асклепионы Коса, Книда и Эпидавра. Основными средствами лечения были: лекарственное врачевание, водолечение, гимнастические упражнения. Наряду с ними существовал ритуал энкомисис — кульминация обряда храмового врачевания (который неправильно переводится как «инкубация», или «инкубационный сон»). Больные вводились в состояние «искусственного сна» (состояние гипноза или экстаза), которое достигалось применением наркотиков или методов психологического воздействия. Ритуал сопровождался театральными представлениями, явлением бога или его священной змеи и даже представлением несложных хирургических манипуляций (в Эпидавре и других асклепейонах найдено множество хирургических инструментов).

Как пишет Гюиз Филип в книге «Древняя Персия»: Большая часть врачей при дворе ахеменидских и сасанидских царей были иностранного происхождения. По всей видимости, Ахемениды очень доверяли своим египетским врачам (таким, как Уджахор- реснет во времена Камбиза и Дария), «которые были лучшими в искусстве медицины», согласно заявлениям Геродота. На них также работали некоторые греческие врачи, добровольно или по принуждению. Наиболее знаменитыми греческими врачами были, без сомнения, Демокед Кротонский (личный врач Дария I и его супруги Атоссы) и Ктесий Книдский (один из врачей при дворе Артаксеркса II и автор труда, озаглавленного «Персика»).

Наверное, грубо и не литературно звучит посыл Скусы подрочить Маржику, но тексты востока мы имеем в академическом переводе и изложении. Согласитесь неуместно звучит в устах представителя банды выражение: иди спусти семя. Но ведь именно на тех кто спускает семя и тех кто принимает семя есть разделение в Авесте мужеложцев. Авеста хоть и священная книга зороастрийцев позднего периода, само разделение в ней остаётся. Интересно прослеживается данная тенденция в Filioque — Греческой и латинской традиции об исхождении Святого Духа. «Святой Дух исходит от Отца изначально (principaliter) и — через вневременное дарение Самогó Себя Сыну — от Отца и Сына в Их общении (communiter)» (DeTrinitateXV, 25, 47, P.L. 42, 1095); св. Лев, (Sermo LXXC, 3, P.L. 54, 402; Sermo LXXVI, 2, ibid. 404).

Отец рождает Сына, лишь изводя (греч. προβάλλειν) через Него Святого Духа, и Сын рождается от Отца лишь в той мере, в какой это выдыхание (προβολή) совершается через Него. Отец является Отцом единородного Сына, лишь будучи для Него и через Него источником Святого Духа. В этом смысле св. Иоанн Дамаскин говорит: «Святой Дух — это сущностная сила, созерцаемая в своей собственной, особой Ипостаси, которая исходит от Отца и почиет в Слове (Сыне)» (Точное изложение православной веры, I, 7, P.G. 94, 805 В, ed. В. Kotter, Berlin 1973, p. 16; Диалог против манихеев 5, P.G. 94, 1512 В, ed. В. Kotter, Berlin 1981, p. 354). Божественная любовь, исходящая от Отца, почиет на «Его возлюбленном Сыне», чтобы существовать в единстве сущности через Него в Лице Духа, Дара любви. св. Иоанна Дамаскина: «Когда говорят, что Святой Дух почиет или пребывает в Сыне, то это не исключает того, что Первый исходит от Последнего, ибо говорят также, что Сын пребывает в Отце, хотя Он и происходит от Отца» (Summa Theologica, Ia, q. 36, а. 2, 4um). Вслед за св. Августином св. Фома Аквинский пишет: «Если говорят, что Святой Дух почиет на Сыне, то именно так и любовь любящего почиет на любимом» (SummaTheologicaIa, q. 36, а. 2, 4um). и т. д.