Гончие Артаксеркса

Глава 11 А

Κυνιη (куний) — шлем, сделанный из кожи собаки, иногда с металлическими вставками. Такой шлем был у жриц Артемиды и у Аида. Хотя о шлеме Аида чаще говорят, что он из волка. Считалось, что такие шлемы перебивают запах человека, делая его невидимым для животных. Шлем подобного типа послужил прототипом для русской шапки-невидимки. Ведь именно в шапке-невидимке ходил бог подземного мира Аид. Ну вообще ничего удивительного, что мальчик из отряда Маржика захотел себе шапку-невидимку.

Что касается Олинфской войны. Происходила она в начале 4 в до н. э. по официальному летоисчислению. Тогда на Македонию было нападение иллирийских этносов, только что из Кельтских земель пришедших на Балканы. Этой ситуацией воспользовался Олинф и попытался подобрать под себя Македонский рынок и македонские города, и насильственно войти в Олинфский союз (Халкидский союз), с символом Младенца Геракла. Ахемениды всегда спокойно относились к внутренним разборкам народов, входящих в состав их государства, главное, чтобы платили дань с территорий, а тот или иной будет платить, они не вмешивались.

Благодаря этим событиям македоны сохранились только вокруг Эг, своей изначальной территории. Сюда, кроме древних Эг, входили культовый город Дион, гора Олимп и всё. Басилевс Аминта обратился за помощью к Спарте. Аминта, или по-эллински Аминтор, отец Филиппа. Спарта в очередной раз попыталась выступить против ахеменидов. Они приняли участие в Олигархическом перевороте в Фивах, выгнав оттуда ахеменидский гарнизон и поставив свой. В общей сложности против союза Младенца Геракла выставлено было 10 тыс. человек. В течение конфликта Олинфский союз был распущен.

При помощи Афин и их стратега Хабрия союз был возобновлён. Халкидский союз и Македония заключили договор сроком на 50 лет, который был направлен на поддержание целостности Македонии и ограждал её против вмешательства греческих городов. Кроме того, договор, более выгодный для Македонии, укреплял экономическое сотрудничество между Халкидским союзом и Македонией. Позднее при басилевсе Филиппе опять разразился конфликт. Филипп Македонский встретил в Олинфе сильного и упорного противника, когда задумал овладеть Фракийским побережьем. В 349 г. до н. э. он открыл военные действия против Олинфа; город обратился за помощью к афинянам. Олинф в 347 г. до н. э. был взят Филиппом, разрушен и уже не был восстановлен. Причиной любого конфликта как всегда бывает пустяковый повод, который меняет рельеф мира.

Артемида во Фракии, а именно к Фракийским территориям относится Олинф и полуостров Халкидика, где он находился. Аристотель, известный философ, тоже родом с этого полуострова. Вся эта территория была присоединена к Македонии басилевсом Филиппом. Под Олинфом находился храм Артемиды. Фракийскую богиню называли Брендис, Брендида. Она не была сестрой Аполлона и не была девственницей. Брендида Фракийская считалась женой Ареса. Она была связана с культом Замомолкиса, близкого к культу Диониса.

Если служителями Артемиды были евнухи, то Брендиды могли быть и мужчины не кастрированные, этим объясняется то, что Калос подал в храм документы.

В античное время на территории, сейчас нетактично называемой «греками», было много разных народов со своим пантеоном богов, единого не существовало вплоть до Римской империи. Также, как не было единого языка. Койне — официально принятый древнегреческий язык был принят к использованию вместе с принятием христианства. До этого были в ходу языки ионийский, дорийский, эллинский, карийский, ликийский и т. д. и разного типа диалекты, вышедшие из них. А также разные варианты фракийского, фригийского, иллирийского, фессалийского и т. д. в согласии с народами, занимавшими эти земли. Древнемакедонский язык испытывал влияние дорического языка, так как македонцы относились к дорийцам. В то же время, пришли они на территорию, занимаемую фракийским племенем боттиев, и языки смешались. Жившие до этого здесь пеласги очень древний народ. Тоже привнесли свой оттенок как в язык, так и в обычаи. Вследствие крайне скудного лингвистического материала появилось множество точек зрения на происхождение древнемакедонского языка. Чаще всего его рассматривают как: с элементами иллирийского; с элементами иллирийского и фракийского; с элементами не индо-европейской группы; самостоятельный язык фракийскому и фригийскому.

Македония довольно холодная страна, где горы были покрыты лесами, а зимой выпадал снег. Меховая одежда была необходимостью, никто в античное время не ходил зимой по снегу с голой задницей, это всё только в умах историков. На фресках из гробницы Александровской молодые юноши, занимающиеся охотой, изображены в узких штанах разных цветов и рисунков, об этом почему-то постоянно забывают.

Даже могу предположить почему: немецкие исследователи, создавшие Древнюю Грецию как авторский мир, такую одежду не предусматривали для выдуманной авторской расы — древних греков, эти гробницы не были ещё открыты миру. Вот до сих пор принято писать о мире Древней Греции согласно Випперу, Дрейзену и другим немецким просветителям.

Что касается кавалерии Эллады, то есть очень хорошая работа Дж. К.Андерсон, «Древнегреческая конница». В работе очень хорошо разобраны типы, породы коней того времени. Эллинские кони были лёгкие, скаковые, не пригодные для охоты и рубки в бою. На них можно было участвовать в Играх, бегах, в бою с них обстреливали противника из лука или дротиками. Об этом хорошо пишет Ксенофонт, рекомендуя для такой лёгкой кавалерии кривые мечи-махайры (кописы). Эти кони выдерживают лёгкого наездника, ребёнка, подростка или субтильного мужчину. Даже сейчас вес жокея для скачек не превышает 45 кг. Помниться, был у меня такой знакомый, по молодости переносил меня на руках через лужу…. Хорошо, что рядом мужчины оказались, подхватили. Вот из таких всадников состояла эллинская кавалерия.

В то же время, македонская кавалерия уже предусматривала доспех. Это уже были не скаковые, а тяжёлые кони. По-видимому, при басилевсе Филиппе их разводили на его конезаводах. Основой, по-видимому, послужили иллирийские, скифские и иберийские кони, из так называемого «золотого табуна Ираклия». Это уже другая кавалерия и другие кони. Эти кони хороши для охоты и войны, но не годятся для скачек. Они медленно набирают темп, тяжёлые, не обладают скоростью скаковых, но они сильные и выносливые, способные на своей спине удержать всадника в доспехе. С такого коня кривым мечом не работают. Кираса (телос), одетая на всадника, не позволит ему делать машущие и рубящие замахи. Тут возможно только прямое оружие.

Что касается личной гигиены, то весь эллинский мир, мужчины и женщины, удаляли со своего тела волосы, оставляя их только на голове, мужчины ещё на лобке, всё остальное считалось неприличным. В то же время, все мы знаем, что при постоянном сведении волос их густота чаще всего, повышается. Поэтому можно предположить, как выглядели воины на марше, когда не было возможности на личную гигиену. Тогда они начинают напоминать вооружённых меховых мишек.

Фессалоника одна из дочерей Филиппа, басилевса Македонии, точная датировка её рождения неизвестна. Датировки современных исследователей датируются от 352 г до н. э. до 342 г до н. э., при этом каждый из исследователей приводит свои доводы. Я в своём романе соединяю образ Фессалоники с образом Киннаны, чьи датировки рождения 362–358 гг. до н. э. Учитывая, что точных данных нет, а все они умозрительные, я делаю Фессалонику старшей, на Киннану (Собачницу) у меня свои намерения. Эта девушка появится позже в цикле «Александр Македонский — 5 стихий».

О «царских дорогах» ахеменидов пишет Геродот: «Нет на свете ничего быстрее этих гонцов: так умно у персов устроена почтовая служба! Рассказывают, что на протяжении всего пути у них расставлены лошади и люди, так что на каждый день пути приходится особая лошадь и человек. Ни снег, ни ливень, ни зной, ни даже ночная пора не могут помешать каждому всаднику проскакать во весь опор назначенный отрезок пути. Первый гонец передаёт известие второму, а тот третьему. И так весть переходит из рук в руки, пока не достигнет цели, подобно факелам на празднике у эллинов в честь Иефеста. Эту конную почту персы называют „ангарейон“».

На таких станциях государственные люди, к которым принадлежал Маржик, могли взять коней для своих нужд.

Эрении Ἐρινύες «гневные» древние, матриархальные существа, карающие за совершённые преступления. Афиняне называют их «Почтенными», иногда их изображали с волосами на голове в виде змей.