Христианство в свете этнографии

Глава 12. Население небес. Небесная табель о рангах

От верховной божественной группы естественно перейти к более многочисленным классам, обитающим на небе и в аду. Я указывал в другом месте на органическое сходство разделения миров в анимизме и в высших религиях, на те же расщепления и ярусы на небесах и под землей, на сходство населения, в анимизме духов и покойников предков и, например, в иудействе и христианстве демонов и ангелов, грешников в аду и праведников в небесах.

Различие состоит в том, что высшие религии, в особенности христианство, с педантичной точностью приводят в порядок смутные и растрепанные идеи анимизма, делят их на правильные категории, применяют исчисление и производят аккуратную перепись всех сверхъестественных и загробных элементов.

Соответственно этому обитатели небес божественного и ангельского типа делятся на девять чинов, точнее на три группы, а в каждой группе по три чина. Об этом разделении трактует книга «Небесная иерархия», приписываемая святому Дионисию Ареопагиту. В общем небесная табель о рангах представляется в следующем виде:

Высшая иерархия. — Серафимы, Херувимы, Престолы.

Средний иерархия. — Господства, Силы, Власти.

Низшая иерархия. — Начала, Архангелы, Ангелы.

Дальше начинаются категории земного происхождения, — во-первых, святые, во-вторых, обыкновенные праведники.

Таким образом небеса организованы в виде лестницы сословной, с царствующим домом Саваофа на вершине пирамиды.

Немало красноречия и тонкости ума потратила церковь на исследование того, чем именно Господства отличаются от Сил, а Власти от Начал. Константинопольский собор 653 года даже осудил и проклял тех, которые учили, что ангелы по природам и силам сотворены равными.

Рядом с этим поражает отсутствие индивидуальных данных о населении небес. Нам известны имена немногих ангелов и то лишь по библейским сказаниям. Михаил — кто как бог, Гавриил — муж божий, Рафаил — помощь божья. В третьей апокрифической книге Ездры упоминается еще два имени: Уриил — огонь божий, Иеремиил — высота божия.

Для того, чтоб пополнить седмиричное число, еврейские раввины присоединили имена двух ангелов, не упомянутых в Библии: Иегудиил — хвала божья, Варахиил — благословение божие.

Восьмым является Салафиил — молитва божия.

В Коране упоминается архангел Гавриил, который был покровителем Магомета, давал ему откровения и в конце концов унес его на небо. Далее в исламе известен ангел смерти Азраил и пр.

Христианская церковь не имеет собственных данных о природе ангелов. Она заимствует из Библии учение о том, что ангелы составляют бесчисленное множество. Так Иаков видел, как они во множестве восходили на небо и спускались обратно (Бытие, 28, 12) и позже встретил их целое воинство (Бытие, 32, 2). Даниил (7, 10) говорит, что миллионы (тысячи тысяч) служили «ветхому деньми» и сотни миллионов (тьмы тем) находились в его присутствии.

В книге Даниила, между прочим, упоминается об ангелах разных народов. Так упоминается ангел (князь) царства персидского и ангел (князь) Греции. Ангелом народа иудейского был Михаил, который перешел по наследству к вселенской христианской церкви, за которую он и воинствует. В книге Даниила ангелы народов ведут между собою борьбу (10, 20).

Архангелов Библия не знает. Вместо того, она упоминает «князей» и «высоких князей». «Вот Михаил, один из первых князей» (Дан., 10, 13).

«Гавриил, один из семи ангелов святых, которые возносят молитвы святых и восходят пред слову Святого».

Этих же семерых ангелов позаимствовал и Апокалипсис и заставил их в семь труб вострубить гибель мира (Откров., 8, 6).

Более древние указания Библии об ангелах имеют характер первобытный, языческий. Таково знаменитое место (Бытие, (6, 2) о сынах божиих, которые увидели красоту дочерей человеческих и брали их в жены. От этих браков рождались исполины, сильные, славные люди. Но бог в отместку за это заклял женскую плоть и сократил человеческий век до 120 лет.

Бог и два ангела или три бога пришли к Аврааму в дубраве Мамрийской и ели телятину с пресными лепешками и пили молоко, кстати сказать, нарушая еврейское табу против смешения молока с мясом, о котором указано выше.

После того господь имел с Авраамом длинный спор о разрушении Содома и утомился и ушел, перестав говорить с Авраамом.

Те же два ангела пришли к Лоту в Содом и поели пресных лепешек и легли спать. Жители Содома стали приступать к дому Лота, все с мала до велика желая изнасиловать ангелов. И Лот, очевидно, очень испугался за невинность ангелов, ибо предлагал содомлянам взамен ангелов своих двух дочерей, не знавших мужа. Впрочем, ангелы отделались от содомитян собственными средствами. И дочери Лотовы, не знавшие мужа, остались потом в утешение самому старику. Лот, по указанию Библии, потом спал со своими собственными дочерьми.

Рассказ этот не требует никаких комментариев.

Из табели чинов небесных Библия знает херувимов и серафимов. В отличие от ангелов, несколько неясных и расплывчатых, но в общем похожих во всем на людей, херувимы изображаются яркими и четкими фигурами. Моисей сделал на ковчеге крылатых херувимов, лицо к лицу и крыло к крылу и такими же крылатыми херувимами Соломон изукрасил в обилии свой храм. На всех стенах, где только было место, и на половинках дверей он сделал херувимов из масличного дерева и обложил их золотом.

После того все еврейские апокалипсы с Иезекиилем во главе описывают херувимов так ярко и убедительно, что сразу ощущаешь: это не призрачный образ. Пророки их действительно видели.

Звери крылатые. И под крыльями их подобие рук человеческих. И у каждого четыре лица. Первое лицо херувимово, второе лицо человеческое, третье лицо львиное, четвертое лицо орлиное.

Лицо херувимово это лицо бычье. Ибо херувимы — это крылатые быки, которые стерегли входы ассирийских храмов и дворцов. «Ноги их — ноги прямые и ступни их — как ступни тельца» (Иезек., 1, 7). «Рядом с херувимами крылатые колеса и все тело херувимов и спины их и руки и крылья и колеса были полны очей» (Иезек., 10, 12).

«Серафимы были шестикрылыми. Двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис., 6, 2).

Все это образы ассирийские и вавилонские, изваянные в камне и воспетые в гимнах, образы духов и богов народов Месопотамии.

На крылатых быках — херувимах восседает господь, летая в небесах. И кругом летят серафимы и возглашают: «Свят, свят, свят!»

Все апокалипсы иудейские и христианские переполнены зверями, злыми и добрыми, и имеют совершенно зооморфный характер.

Однако христианская церковь не уделяла архангелам и ангелам слишком большого внимания, и в этом отношении она существенно отличается от буддизма, который воспринял по наследству от анимизма и язычества сонмы божеств, превратив их в божественных помощников, в аллегории и символы. В иудействе, как и в христианстве, человек склонен относиться к ангелам с некоторым страхом и недоверием. Ангелы часто суровы и враждебны человеку, как тот херувим с пламенным мечом обращающимся, который стоял на страже у сада Эдемского, чтоб не пропускать обратно изгнанного Адама.

В противовес этому постоянно подчеркивается: «Души праведных выше, чем ангелы небесные». Даже учение об ангеле-хранителе, который дан каждому человеку, заимствованное из более древних представлений, о духах помощниках и в частности из римских воззрений о гениях, дающих императорам силу и счастье, все же не получило в христианстве дальнейшего индивидуального развития.

Странно сказать, ни один христианин не знает своего ангела-хранителя по имени, не видит его, не обращается к нему с требуемой интимностью. Молитва ангелу-хранителю: «Ангел божий, хранитель мой святой!» имеет совершенно казенный характер. И над этим справедливо издевается Анатоль Франс в своем известном романе «Восстание ангелов», где главным действующим лицом является ангел-хранитель, забастовщик и бунтовщик.