Психический мир будущего

Болезнь как машина времени

Н. последние годы работала в привокзальном ресторане, ей часто приходилось дежурить до двенадцати часов ночи. Однажды подвыпивший клиент стал ее преследовать и она спряталась в туалете. Через два месяца она вспомнила эту ситуацию и у нее внезапно возникла рвота, головная боль, повысилось давление и она ощутила страх смерти. При этом она перестала чувствовать свое тело и «переместилась» в параллельный мир, в котором все окружающее воспринималось «фрагментами» и не складывалось в общую картину. Как будто она переместилась в этом мире на сто лет вперед, а в мире прежнем этого никто не замечал. Изменились лица окружающих и родных, краски стали болезненно яркими. Космос вдруг открылся перед ней и остро воспринимались вопросы «Как и зачем нас создали?». «Я чувствовала себя созданной, а остальных — нет». Пугали таинственностью слова «мозг», «печень», «сердце». «Я стала не собой, а собой в будущем». «Провал» во времени воспринимался с тревогой и никак не регулировался, исчезло ощущение боли. Ощущение по всем признакам окружающего мира сегодня как «сегодняшнее» явно не совпадало с ощущениями себя на много лет вперед. Это касалось трудноуловимого переживания духовного порядка, смешанного с тревогой, беспокойством, ожиданием, как при экзистенциальном кризисе.

Переживание в психотической дереализации перемещения во времени часто сопровождается не только деперсонализационным расщеплением и отчуждением Я, но и магическим восприятием мира, экстатическим вдохновением и повышением творческого потенциала. Не менее часто встречается переживание себя в прошлом при неизменности окружающего времени.

В ряде эпилептических состояний физически ощущается циклическая повторяемость одних и тех же событий при том, что на самом деле они постоянно меняются. Увеличение и удлинение ощущения времени — обычный симптом нарушений настроения, тревоги.

Субъективное ощущение времени можно достаточно точно измерить, предложив испытуемому в уме просчитать одну минуту. Ощущение уменьшения времени в пределах менее 40 секунд обычно характерно для гипомании и тревоги, увеличения более 80 секунд — для симптома депрессии и нарушений внимания. В этом смысле наше сознание, а принято считать, что ориентация во времени — одна из функций сознания, уже является машиной времени. Однако отсчёт времени в этой машине происходит как-то странно: время развлечений и дел тянется по-разному, время в детстве — это не то, что время в пожилом возрасте, а время пережитое как-то не соответствует ожидаемому.

Наблюдая за своими пациентами, которые много лет провели в больнице, при этом часто сознательно избегали контактов, я замечал, что они выглядят значительно моложе своих лет и живут только прошлым, но в начале болезни они выглядели старше своих лет и могли говорить только о будущем. Часто, приблизительно ориентируясь во времени, они живут без часов и календарей, а в своих переживаниях одновременно совмещают события прошлого, настоящего и будущего, то есть некую странную безвременность и, соответственно, — вечность. Они отказываются узнавать себя на старых фотографиях. П. говорил, что не рождался, а был создан сразу таким, то есть шестидесятилетним, а С. уверяла, что знает будущее, так как движется в прошлое.

Пожалуй, единственное естественно-научное погружение в будущее было осуществлено Н. А. Козыревым, хотя его работы недостаточно признаны и известны (Н. А. Козырев, В. В. Насонов, 1980; Н. А. Козырев, 1980; Н. А. Козырев, 1978). С осени 1977 года на 50-дециметровом рефлекторе Крымской астрофизической обсерватории он осуществлял наблюдения физических свойств времени на основании изучения мгновенной передачи воздействия космического объекта на состояние вещества-датчика в системе, которой являлся мост Уитстона, построенный на резисторах 5 кОм типа ОМЛТ-0.125. Изменение электропроводности одного из резисторов (датчиков) нарушало равновесие моста, которое и регистрировал гальванометр. Этот инструмент Н. А. Козырев поместил за щелью, находящейся в фокальной плоскости телескопа. На зеркальных щёчках щели можно было видеть изображение звезды и фиксировать его положение относительно щели с помощью микрометра гида телескопа. Оказалось, что резистор фиксирует не только истинное положение звезды в момент наблюдений, но и её видимое положение, то есть положение в прошлом, когда из неё вышел свет. Автор пишет, что «этот результат устанавливает, что воздействие через время осуществляется не только мгновенно, но и по траектории пришедшего к нам света. Такая возможность следует из геометрии четырехмерного мира Минковского и, значит, она является реальной геометрией нашего Мира».

Геометрия Минковского связывает пространство и время в единое четырёхмерное многообразие. Н. А. Козырев пишет:

Автор показывает, что физические свойства времени должны определяться не только положением звезды в прошлом, но и в будущем при равномерном движении звезды. Итак, уже сегодня достаточно простым методом можно наблюдать прошлое и будущее, но на самом деле этот процесс происходит в каждом индивидуальном сознании, которое и является универсальной машиной времени.

Что будет с нашей психикой в будущем? Для того, чтобы это установить, можно использовать методы реконструкции прошлого, проводя раскопки. Проблема состоит лишь в том, что такие раскопки следует проводить в сознании. Объекты прошлого символически эквивалентны воспоминаниям. Там, в сознании и памяти, мы можем найти некоторое подобие доисторических существ, обломки забытых форм мысли, другие интерпретации фактов, которые, согласно теории Н. А. Козырева, объективны.

Такие поиски и находки R. Bilz называл палеопсихологическими. Задачей исторической психологии (палеопсихологии) является реконструкция архаической, палеолитической памяти, мышления, сознания либо на основе сравнительных кросс-культуральных данных, либо на основе сравнения психических процессов у животных и человека. Кросс-культуральные сравнения обычно основаны на сопоставлении переживаний, поведения, как нормативного, так и патологического, этнически разных культур. Психологические и психопатологические факты удивительным образом повторяются, поэтому в истории нет ничего случайного и события, совершаемые людьми, повторяются. Следовательно, можно предсказать и вероятные события.

Известно, что каждый из нас уже является результатом длительного исторического процесса и, может быть, изучая сознание человека изнутри, можно достичь не менее значимых результатов, необходимо лишь найти нужное сознание и применить к нему нужный ключ. Этот ключ должен быть биологическим, если мы считаем, что человек — это прежде всего животное, или метапсихологическим, если мы убеждены в наличии Божественной Души. Но, вероятно, он должен меняться в зависимости от нашей задачи. Конечно, извечные биологические чувства любви, ненависти, привязанности будут существовать всегда, но изменятся ли процессы сознания, памяти, так же ли будет построено восприятие и выражение эмоций?

В психоанализе считается, что выход из тупика невроза может быть найден через возврат к истокам невротического конфликта, то есть через погружение в прошлое. Рассказ, фантазия и воспоминание о прошлом является непременным атрибутом детской культуры. Дети убеждены в том, что время управляемо и они ранее были взрослыми, а взрослые станут детьми.

В самом деле, процесс возвращения в детство — фундаментальное свойство нашей памяти и своеобразная её охрана от избытка информации. В определённом возрасте мы возвращаемся в прошлое даже в своих привычках, и чем далее мы продвигаемся в будущее, тем больше мы знаем о прошлом. По мере старения наша память по закону Рибо усиливает события всё более давние, стирая недалекое прошлое. Вероятно, именно этот регресс позволял говорить о смерти как о втором рождении. Реально прошлое — это не только память, но и объекты материальной культуры, каждый из которых в конвертированном виде содержит сознание, мышление, другие психические функции и процессы прошлого.

Индивидуальное и коллективное прошлое содержит значительный творческий потенциал, обращение к которому даёт неожиданные успехи в науке и культуре. В частности, трудно понять поворот Пикассо к нефигуративности «Авиньонских девушек» без понимания традиционного искусства Африки, технику и цвета позднего Ван Гога без японской гравюры, Бердслея без иранской и китайской миниатюры. Обращение к миру насекомых, рыб и рептилий даёт новые идеи технологам.

Наряду с палеонтологией и археологией, реконструкцией прошлого занимаются психиатрия и психология, но в отличие от этих наук как психиатрия, так и историческая психология могут помочь прогнозировать будущее, поскольку условно «патологические» символы являются пластическим материалом эволюции. Это доказывается тем, что они, существуя, не подвергаются выраженному отбору, а их носители или родственники имеют конкретные селективные преимущества. Фантасты и безумные исследователи всегда мечтали об использовании «странных» идей в качестве двигателя цивилизации. Считалось, что изменение или фальсификация прошлого может существенно влиять на будущее, а доступ к скрытой генетической памяти может быть реализован с помощью реального обнаружения в археологическом материале следов «сверхлюдей», пришельцев, презентацией символов могущества данной нации в глубоком прошлом, селекцией нового человека, медитативным или культовым восстановлением сознания предков, которые, таким образом, изменяют современный мир.

Если психоевгенические работы по созданию нового человека возникли прежде всего в нашей стране (речь, в частности, идет о неудачных проектах Харьковского психоевгенического института в 20-х — начале 30-х годов, которые обосновывали необходимость селекции нового человека в связи с «вероятной генетической передачей коммунистического мировоззрения»), то нацистская психогигиена первоначально пошла по пути восстановления архаических мифологических структур.

Одним из наиболее секретных являлся проект группы «Annenerde» (наследие предков), который состоял в реконструкции генетической памяти тысячелетней давности. Проект в метафорической форме был высказан самим Гитлером как возврат к чистоте немецкой античной истории. Осуществлением проекта занялся рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер. Группа занималась детальным восстановлением символики, обрядов, регламентацией элементов идеологии, культуры, искусства и даже музыки. Члены группы посетили Тибет и были приняты Далай-ламой, хотя до этого ни одного европейца он не принимал.

Последующая мифология приписывает группе создание атомного оружия, которое оказалось в руках США, разработку ряда методик «промывания мозгов» и даже запуск межпланетного корабля в связи с полученными ими тайными знаниями. Консультантами группы были психологи, психиатры, биологи, врачи, физики, философы, архитекторы, художники, которых привлекали для осуществления промежуточных исследований в области мифологии, космогонии и археологии — наук, на первый взгляд не имеющих ничего общего с программой мирового господства. Однако успехи экономического роста СССР в 30-х годах и экономическую и военную мощь Германии в это же время связывают именно с идеологической работой, то есть ритуалистикой и мифологией. При этом попытки советских идеологических структур воссоздать миф будущего в некоторых деталях того же искусства, науки, литературы, пропаганды очень напоминали противоположные устремления в прошлое в Германии (D. Katz et al, 1954; A. Inkeles, 1950).

Речь, таким образом, шла о том, что сверхдержавы пытались овладеть временем. Так, A. Inkeles считает, что не случайным является то обстоятельство, что только в Украине в 1949 году насчитывалось 764 тысяч агитаторов, а в Москве агитатором был каждый тридцатый, то есть 160 тысяч человек. Подобные соотношения можно объяснить социобиологически как бессознательную стратегию выбора пропорций хищник — жертва.

Вряд ли в будущем могут вновь появиться цивилизации ацтеков или восстановится античная немецкая история, но «странные» мысли, а также галлюцинации и непонятное поведение будут всегда. Душевные заболевания составляют целый мир, который таинственным образом является сам по себе бессознательным индуктором ритма истории. Судьбы отдельных замечательных личностей и будущее целых народов могут зависеть от прихоти гения или параноика, но, вероятно, не только в негативном смысле. Ведь всё сущее почему-то было необходимо. Рядом и параллельно с нами существует гигантский захватывающий мир Другого Сознания, Другой Памяти и Мышления, Другого Интеллекта. Некоторые из представителей этого мира остаются в нём навсегда, но никому из нас его не миновать и мы все в определенные периоды своей жизни обречены на непонимание, неразделённые чувства и невыполнимые идеи.

Психоз можно наблюдать, но его можно и воссоздать экспериментально, к обычному мышлению и сознанию можно подойти с позиции экспериментатора, но можно наблюдать его изнутри. В истории драматической медицины остались эксперименты самонаблюдений воздействия алкоголя (И. М. Сеченов), ЛСД (С. Гроф)[4], психотропных средств, инсулина (М. Закель).

Воссоздание конструкций патологического мышления, а точнее, критико-параноического метода С. Дали совершается под влиянием психиатра, основоположника сюрреализма Анри Бретона. Его влияния не избежал П. Пикассо, дадаисты, В. Кандинский. Идея о том, что контакт психиатров, психологов и художников позволит создать новое психоделическое искусство и науку, привела к созданию первой сюрреалистической группы; эти же идеи возродились в конце века в концепции Санкт-Петербургского журнала «Кабинет».

Интерес к спонтанности, экспериментальности, словом, к тому, что характеризует высвобождение неких подсознательных творческих конструктов, охватывает всю историю искусства и литературы XX века. Двигателем этого процесса является психоанализ и психиатрия. В кругах художников и поэтов, благодаря сюрреалистам, возникает мода на прохождение психоанализа, это меняет технику письма и усиливает процесс спонтанной автоматичности. В частности, психоанализу подвергаются в разное время Макс Эрнст, Хуан Миро, которого Бретон называет «самым сюрреалистичным из всех сюрреалистов», Сальвадор Дали, Ганс Арп.

Первая сюрреалистическая группа, поставившая перед собой задачу культурологического осмысления психопатологического опыта, 1925.

_{В первом ряду слева направо Мен Рей, Макс Эрнст, Сальвадор Дали, Андре Бретон, Тристан Тцара, во втором ряду Рене Кревель, Ив Танги, Ганс Арп, Поль Элюар.}

В 1820 году Esquirol писал, что «помешательство следует считать болезнью цивилизации», в 1893 году в том же ключе говорил Durkheim: «Психические заболевания идут рука об руку с цивилизацией». Действительно, с одной стороны — социологические исследования быстро развивающихся городов США, в частности Чикаго, в 20-х годах нашего века, с другой — взаимообусловленность творческого процесса и психических заболеваний позволили заподозрить чрезвычайно интимные связи между цивилизацией, то есть актуальной культурой, технологией и психическими заболеваниями. Дискриминация психически больных не может элиминировать все аномальные формы мышления и поведения по той причине, что они полезны самой цивилизации, являются её двигателем.

По этому поводу Louis A. Sass (1992) предпринимает блестящее исследование воздействия на литературу, историю, философию, психологию и психиатрию структурных особенностей шизофренического мышления, в частности, переживаний расщеплённости и отчуждения, свойственных этому типу мышления. При этом он обнаруживает параллели формальных и содержательных особенностей такого мышления и эволюции искусства от модернизма к постмодернизму. Современный язык культуры уже не может быть понят нормативной лингвистикой, он требует знания шизолингвистики, в поле зрения которой находится амбивалентность и амбитендентность, паралогичность и символика, разорванность и шизофазия. Однако, вероятно, речь может идти о том, что искусство нового времени просто активно использует опыт переживаний при душевных расстройствах, а больной художник выступает как катализатор такого процесса. «Отчуждение», столь близкое экзистенциализму, на самом деле может уже рассматриваться сегодня не как результат цивилизации, а как необходимая предпосылка её процветания. Таким образом, шизофреническое мышление может быть извлечено из сферы патологии, поскольку оно уже является нормативным.

X. Миро. Портрет испанской танцовщицы, 1921

X. Миро. Фрагмент одной из первых работ после вступления в сюрреалистическое сообщество и первых психоаналитических сеансов «Карнавал арлекинов», 1924–1925. По публ. J. Dopagne. Miro. — N. Y., 1974.

Благодаря психоанализу и в первую очередь случаю Анны О., истории болезни, динамика психоза, факты сновидений и фантазий стали рассматриваться как особая литература и творческий процесс. К 70-80-м годам XX века психиатр и психоаналитик стали столь же популярными персонажами кино и литературы, как ковбои в фильмах 40-х и 50-х годов. Жизнь в фантазии, галлюцинации, вторжение в чужой сон, жизнь после жизни, виртуальное существование и смена ролей в одержимости от героя до злодея, бред, ликантропия, сумерки и аутизм стали естественной средой не только кинематографии, телевидения, но и компьютерных игр. В период с 1919 по 1920 год немецкий психиатр Ганс Принцхорн из Гейдельберга основывает коллекцию, составленную из пяти тысяч работ, созданных в период с 1890 по 1920 год пятьюстами пациентами психиатрических клиник. Его дальнейшие исследования в сфере творчества пациентов клиник и заключённых позволили не только признать большую часть продукции искусством, но и обнаружить значительную ценность новых идей, содержащихся в «почти гениальных» произведениях. А. Вёльфли, И. Бухманн, В. Хезен и многие другие способствовали тому, что психиатрические клиники стали рассматривать как своего рода центры нового искусства. Теперь уже трудно найти крупную психиатрическую клинику в Европе, в которой не было бы центра арт-терапии или музея.

В советский период психиатр, хоть и с негативным оттенком, становится участником политики и привлекает внимание к проблеме инакомыслия. В конце XX века под влиянием идей концептуального искусства, этологии и эволюционной психиатрии возникает петербургский журнал «Кабинет». Через 70 лет после создания первой психоделической группы он устраивает выставку в Амстердаме (музей Штеделюк): С. Бугаев (Африка), В. Мазин, О. Туркина, С. Курёхин, С. Ануфриев, Т. Новиков, В. Тупицын, а также автор этой книги. Истоками группы являются новые направления в живописи, музыке, киноискусстве, концептуальном искусстве, науке, в том числе психологии и психиатрии, новые технологии.

Среди множества задач круга основателей «Кабинета» — создание культурно-эстетического поля в связи с новым пониманием места психопатологии в обыденной жизни, в частности, отдельного симптома — афазии как психопатологического признака, ставшего нормой нашей жизни в связи с катастрофическим изменением символических ценностей культуры в период экспериментального распада СССР. Акцент на афазии связан не только с историческим фоном распада великой страны, но и реальной судьбой, в которой воплощён распад и возрождение. Это история концептуального художника и теоретика искусства Джозефа Бойса.

Дж. Бойс в 1976 году

Памятник Т. Костыриной на территории Крымской республиканской психиатрической больницы №3, посёлок Костырино

Рис. 2. Фрагмент работы Дж. Бойса «У меня нет отдыха», 1972

Таким образом, распознавание черт времени возможно через психопатологию и творчество, поле символов которых содержит все признаки прошлого, настоящего и будущего. Психопатология представляет собой коллектор творчества, который может презентироваться, но, вероятно, будет полнее восприниматься в будущем как особая, маргинальная, норма.

Колонна подземного водопровода в Стамбуле

_{Изготовлена из фрагментов эфесского древнегреческого храма. Основанием колонны является лежащая на боку голова менады. Таким образом, новая утишпарная идея осуществляется извлечением из прошлого материально символа.}

Эволюция поведения и культуры — разнообразный и взаимопроникающий процесс. Между тем воспроизводство всякой формы предполагает наличие шаблона, который обрастает новыми деталями под влиянием окружения. Шаблон может быть назван генотипом, или гештальтом, или архетипом в зависимости от вкуса исследователя. Проблема состоит в том, что шаблоны неожиданным образом меняются, подобно мутациям, и часто похожи на прототипы, но иногда подобны химерам.

Прежде всего заметно, что целый ряд явлений и объектов просто количественно умножаются. Вариации одной и той же идеи приводят к тому, что становится больше автомобилей; хотя меняется их форма и скорость, они движутся по земле, даже если их скорость больше скорости звука. Качество телевидения возрастает, хотя в основе телетрансляции лежат те же принципы передачи и приёма сигнала. Этот тип эволюции можно назвать вариантным. При реализации этого принципа праформа всегда сохраняется, хотя её выражения варьируют, как окружности, изображенные на рисунке 3.

Рис. 3. Вариантная эволюция образа

Другой ряд объектов и явлений воспроизводится постоянно примерно в том же числе с удивительной стереотипностью. Эти универсалии хорошо заметны в поведении и они, вероятно, достались нам от животных в ходе эволюции. Например, сюда относится жилище как таковое, характерный для данной культуры тип погребения, устойчивая тенденция к упорядочиванию памяти. Число подверженных психозам в любой популяции чрезвычайно устойчиво, а число фундаментальных эмоций, которые может переживать человек, вероятно, ограничено. Этот принцип эволюции назовём стереотипным.

Нам прекрасно известны такие явления и объекты, которые связаны с возвращением к старым ценностям, то есть они представляют собой своеобразный возврат назад, регрессию. Оживление в сознании прошлого в пожилом возрасте, идеи реставрации политических систем, инфантилизация поведения при просьбе и в результате пережитого стресса — примеры регресса поведения. В частности, вариации окружностей на рисунке 3, вероятно, связаны с первообразом, который подвергается деформации (обозначен стрелкой).

Рис. 4. Стереотипная эволюция образа

Рис. 5. Образование нового в эволюции образа

Самая спорная проблема — возникновение нового признака и явления в поведении и культуре. Вероятно, новое возникает в результате соединения вышеперечисленных процессов.

Известный этолог М. А. Дерягина (1997), изучая эволюцию поведения приматов, пришла к выводу, что патология поведения является одним из самых важных эволюционных процессов, благодаря патологии возникает множество новых форм поведения. К такому выводу она пришла в результате изучения поведения при иммобилизационном стрессе у обезьян. После периода жёсткой фиксации в метаболической клетке, ограничивающей все движения животного, аналогом которой у человека может быть его иммобилизация в больничной постели или тюремное заключение, обезьяны либо обессиленные ложились на пол, либо стремились к остальным членам группы, но кроме этих форм поведения отмечалась патология, которая включала как регресс, так и актуальную форму поведения. Ранее патологические формы поведения у приматов описывал Harlow в модели искусственной матери. Замена естественной матери на искусственную, которая била детёныша током, нередко усиливала зависимость детёныша от матери, но и одновременно приводила к патологическому застыванию (кататонии), внешне напоминающему эмбриональную позу с элементами редуцированного контакта.

Одной из ярких моделей эволюции символа является путь от первых уменьшенных изображений человека до куклы Барби.[5] Архаическое стремление ребёнка к уменьшенной модели человека в этом образе отказалось от инфантильной схемы и пришло к актуальному желанию девочки стать идеальным взрослым образом. Эта кукла поощряет не столько развитие материнского инстинкта, сколько стремление к идентификации с идеальным имиджем и индивидуации. Она, благодаря этому, является инструментом, конструирующем Эго. При этом возник не только целый мир Барби, но и искусство, которое заимствовало все возможные техники от гиперреалистической и компьютерной до дадаистической. Возникший новый образ стал эволюционировать уже по вариантному типу.

Искусство Барби по G. Yoe, 1994

Искусство Барби по G. Yoe, 1994

Популярность игрушки типа Барби связана с очень распространенной сепарацией современного ребёнка от матери. Будучи предоставленным самому себе, ребёнок замещает любимый образ игрушкой, материнской моделью. Инфантильные игрушки, к которым мы привыкли, связаны с принятием ребёнком образа матери.

Итак, в каждом явлении и, вероятно, психологическом переживании, которое развёртывается во времени, присутствуют все аспекты эволюции.

Если полагать, что новое возникает благодаря соединению актуального образа с регрессивным, то в этом случае источником новых форм поведения и культуры может быть психическая патология, которая именно поэтому и существует в культуре и, вероятно, от неё вообще неотделима.

Если психопатология воплощает в себе когнитивные модели прошлого, настоящего и будущего, то они могут использоваться в специальных научных центрах, объединяющих усилия пациентов, психиатров, художников и учёных-естествоиспытателей. Пока такие объединения возможны только в рамках терапии искусством (арт-терапии), поскольку именно оно оказалось наиболее позитивно ориентированным по отношению к психопатологии и даже стало черпать из неё новые идеи. Патологические переживания предвосхищают научные концепции как по своей форме, так и по содержанию. Эволюция культуры происходит как объектное воплощение патологических идей, пользователями которых являются представители стандартной массовой культуры.

С Бугаев (Африка). Ребус № 5

_{Стеклотекстолит, акрил, 110x110, 1993}