Психический мир будущего - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Виктор Павлович Самохвалов (Символы прошлого) #5

Символы прошлого

Прошлое — это как время биологической эволюции, так и этапы истории вплоть до Новейшего времени. Презентация символов прошлого как «ядерных» или осевых означает возврат назад, то есть регресс.

Вся психопатология содержит в той или иной степени выраженности проявления регресса. Палео-неолитичность, филогенетический и онтогенетический регресс можно обнаружить в патологическом мышлении, сознании, памяти, восприятии, эмоциональности и инстинктивной жизни. В частности, осколки этой регрессивности проявляются у всех людей при стрессе, однако эти же признаки являются постоянными спутниками аномалий. Регресс можно достаточно точно связать с генетическими причинами. Например, крупные касатки, доги, орангутанги в естественных условиях умирают от мозговой атрофии, которая очень напоминает болезнь Альцгеймера у человека. Вероятно, мы храним в себе возможности регресса в собственное прошлое — историческое и биологическое.

При задержках развития и олигофрениях прошлое является единственной актуальностью, при психозе, в том числе интоксикационном, оно сочетается с актуальным сознанием. Интоксикация — самый доступный и регулируемый способ достижения регресса и доступа к бессознательному видовому и индивидуальному прошлому (В. П. Самохвалов, В. С. Крылов, 1995). В целом, архаическому сознанию, близкому регрессивному, свойственно следующее.

• Фиксация на прецеденте, то есть редком событии, которому придается сверхценное значение. В частности, предполагается, что мифологический ум обращает внимание на чёрную кошку именно потому, что она встречается реже. По этой же причине чаще «дурной» глаз ассоциируется с расово-этнически более редким для славян чёрным глазом.

• Этиологизм, стремление во что бы то ни стало понять причину поведения прецедента, особенно ярко проявляется при стрессе «Почему это именно со мной случилось?» Поиски причин всегда присутствуют при любой хронической болезни, утрате и лишениях.

• Неразделимость субъекта и объекта, например человека и его изображения, предмета и знака, существа и его имени, единичного и множественного, пространства и времени. Такая неразделимость в целом выглядит как единство видеть — знать — понимать, то есть как синкретизм психических функций. Классическим примером является разрушение образа возлюбленного после его измены. Полагается, что девушка бессознательно идентифицирует образ и возлюбленного. Поклонники немедленно идентифицируют актёра и его образ, а вандалы — образ разрушаемого памятника с ненавистным им временем или человеком. Так же объединяется имя и человек и возникает стремление к деноминации.

• Высокая связь с аффектом, то есть ярким выражением эмоций, и неотделимость сознания от аффекта.

• Бинарные оппозиции, которые проявляются в структуризации мира по принципу верха\низа, позитивного\ негативного, сырого\варёного и т. д.

Однако эти принципы могут блекнуть перед яркими аналогиями, когда мы можем прямо обнаружить отчётливое сходство символа или образа в переживании сегодня и в глубоком прошлом, недоступном реальному сознанию.

Регрессивное мышление мифопоэтично, непосредственно связано с воображением и, конечно, выражено не тем языком, на котором мы говорим, и с иной семантикой. Регрессивная речь содержит неконтролируемые инвективы (ругательства), эхолалии, она инфантилизирована структурно (вплоть до лепета) и тонально. Регрессивные инстинкты могут проявляться в совмещении сексуальности и агрессивности, распаде альтруизма и возвращении детской депривационной булимии, в отсутствии территориального предпочтения и совмещения мест еды и физиологических отправлений, в деструкции инстинктов доминирования и иерархии. Регрессивная память направлена во всё более далёкое индивидуальное прошлое при постепенном стирании событий, прошедших недавно, а регрессивные эмоции амбивалентны, проявляются как недифференцированное «оживление» и страхи перед посторонними.

Удивительным является то, что настоящий доступ к прошлому возникает лишь при психопатологии.

Пациент И., ранее известный археолог, специалист по греко-римской истории, женат в третий раз, от первого и третьего брака детей не было, от второго брака двое детей и два внука. В возрасте пятидесяти девяти лет нарастает катастрофическое расстройство памяти, возникает амнестическая дезориентировка и амнестическая афазия, акалькулия, через год проявляется апраксия, аграфия, алексия. Становится совершенно беспомощным, произносит лишь несколько слов, не может обнаружить туалет и не узнает свою жену, детей и внуков. При комплексном обследовании обнаружена атрофия задних отделов левой височной области и поставлен диагноз болезни Альцгеймера. Через месяц после операции транскраниального ликворошунтирования вновь стал обучаем, словарный запас вырос до тридцати слов, возобновилась опрятность.

Спонтанно рисовал множество однотипных фигур (рис. 8а), которые представляли собой вытянутые эллипсовидные треки. Через неделю фигура усложнилась: в ней появился второй, а затем третий круг. Объяснить сами фигуры не мог. Супруга пациента рассказала, что подобных рисунков никогда не рисовал, даже после археологических раскопок разрезы ему рисовали только лаборанты, а он всегда ссылался на отсутствие у него художественных способностей. В периоды регресса он вновь рисует просто концентрические круги и эллипсы, а при улучшении состояния и увеличении словарного запаса (это нередко зависит от состояния шунта) возобновляются фигуры с двумя-тремя кругами в эллипсе. Техника рисования всегда одинакова, он начинает от одной окружности к периферии, затем к другой и, наконец, обводит все пространство. Будучи правшой, он движется слева направо. Иногда ставит ломаные линии, точки и пересечения.

Типология рисунка весьма напоминает австралийские чуринги, на которых, согласно одной гипотезе, изображена система родства либо, согласно другой, — отменена территория клана и маркеры территории. Регресс пациента доказывает, что одна гипотеза не противоречит другой, то есть система родства связана с территорией. Три круга — три брака и три семьи, имевшие три разные территории, линия от центрального круга — дети, которые часто бывают в его доме. Плотность связей снижается от центра к периферии. Между тем, другие рисунки пациента напоминают ходы пещер, которые он изучал сорок лет назад, а также так называемые «линзы» — места скопления палео-неолитических останков костей, рубил. Утратив память и способность к высказываниям, И. символами своих рисунков перемещается в глубокое прошлое, чтобы восстановить связь времен.

Рис. 8. Лучший рисунок пациента И. (а); австралийская каменная чуринга клана медоносной пчелы Вальбири (б). Фото I Eibl-Eibesfeldt, 1979.

_{Место жизни предков клана обозначено центральным кругом, в этой местности Иендуму найдена вода. На чуринге зафиксирована история и территория рода. Владеть каменной или деревянной чурингой может только мужчина, прошедший инициацию.}

Рис. 9. Энтропические фигуры, полученные в лабораторных условиях с помощью изменений сознания или путём надавливания на глазные яблоки (а); энтропические формы в неолитическом искусстве (б).

_{По Shee Twohina, 1981.}

Энтропические образы обнаружены на гальке эпохи палеолита и неолита, на стенах пещер и камнях, чурингах и в графике керамических украшений. По сути, это первые рисунки человечества. Тенденция к изображению элементарных (энтропических) форм угадывается как при регрессии, так и при изменённых состояниях сознания. В частности, при поражениях затылочной доли описываются фосфены — элементарные галлюцинации, обычно светящиеся полосы, звёздочки, круги, шары. Одна из моих пациенток в сумеречных расстройствах сознания всегда видела три светящихся шара, «обладающих душой»: жёлтый — доброй, зелёный — безразличной, красный — опасной. При надавливании на глазные яблоки можно вызвать аналогичные функциональные элементарные образы. Они будут содержать галло — концентрические светящиеся круги, напоминающие свечение вокруг фонарей при высокой степени влажности, если повышено внутриглазное давление. Выдвигается гипотеза, что палеолитические фигуры имеют именно психическое происхождение и геометрическая орнаментика, таким образом, есть лишь фиксация психических феноменов (Eichmeier, Hofer, 1974; Lewis-Williams, Dowson, 1993). Иначе говоря, у нас существует внутренний генератор образов, который позволяет проецировать изменённое сознание вовне. Размещение образов вовне могло означать маркировку территории, но возникновение знака, вероятно, было эндопсихическим. Конечно, и в размещении образов присутствует эндогенный момент, связанный с латерализацией психических функций. Как говорил A. Korzybski (1933), «карта — это ещё не территория», имея ввиду то, что наше объективное представление о геометрии мира, основанное на аналитических измерениях, Лишь с разной степенью точности к этому миру приближается, то есть оно всегда содержит эндогенный компонент.

Рис. 10. Татуировки индейцев Иронаситери, мужчины и женщины, по Н. Becher, 1974.

_{Идеограммы татуировок имеют конкретный символический смысл. Например, круг означает всеобщий организующий принцип мира, крест — мужской принцип, полукруг — небо, точка — звезда, извитая линия — змея и т. д. Прочтение всей татуировки позволяет сказать, кто этот человек, его возраст, место в клане и прогнозировать его поведение.}

Простейший энтропический орнамент, будучи связанным с изменённым сознанием, вероятно, обладал защитными функциями. В частности, он напоминает орнаментику татуировок яномами, которые, как известно, относятся к палеолитическим охотникам-собирателям и в шаманской практике используют амфетаминоподобные вещества. Такие татуировки являлись метками пола, возраста, отражали участие в войнах, а следовательно, и степень развития духовного, внутреннего опыта, который считался необходимым следствием конкретных пережитых событий. В этом смысле лицо и тело человека являлись свидетельством пережитых событий и могли считаться эквивалентом карты сознания.

Пациент Л., тридцать лет. Страдает параноидной шизофренией с систематизированным бредом преследования на протяжении года. Уверен, что его род должен погибнуть в связи с тем, что в 1900 году был проклят цыганами, которые его сглазили, об этом свидетельствует прогрессивное вымирание рода в 1912, 1918, 1924 и т. д. годах. Система вымирания подтверждается на основе перечня дворов, фамилий, плана деревни, по мнению пациента в точности повторяющихся в структуре Железнодорожного района города Симферополя. «Внедрение» цыган в город автоматически вызовет аналогичное вымирание. Границы деревни отмечены опасной зоной, которую следует переоборудовать в кладбище, кольцом располагающееся вокруг деревни. Это кольцо должно отгораживать деревню от леса, на опушке которого и живут цыгане. Вымирание семей последовательно происходит от одного к тринадцати по мере движения опасности к школе. Самое опасное место — лес, затем дорога в больницу, кладбище, дорога из леса. Самое безопасное место — центр.

Не останавливаясь на фольклорном и семиотическом значении переживаний, укажем, что структура опасений (от леса, границы смерти — кладбища к школе) пациента весьма близка структуре и знаковой конструкции жилищ у яномами Потаноетери, которые живут под навесами в деревнях циркулярного типа. Центр деревни (кругового дома) предназначен для презентаций ритуала и обучения, тела умерших захороняются концентрически вокруг деревни для её охраны от вторжений тропического леса. Концентрическое размещение семейных кланов обнаруживается в деревнях Микронезии. В частности, на острове Тавема концентрическая система проживания в точности соответствует расселению семей. Причины такого концентрического расселения связаны с бессознательным биологическим механизмом.

Рис. 11. Фрагмент рисунка пациента Л (а). Схема деревни яномами Потаноетери (б) по N. Chagnon, 1977: по периметру круга линии обозначают гамаки.

По-видимому, разделение на «своё» и «чужое» в архаическом сознании имело концентрическую иерархию и это подтверждает данные регрессивные переживания.

Рис. 12. Расселение кланов на острове Тавема, Тробриандские острова, Папуа — Новая Гвинея.

_{Рисунок сделан вождём острова Томалалой Малубода.}

Пациентка К., говоря о своих «голосах», отмечает, что от центра к периферии они размещаются так (рис. 13а):

1. Это Я.

2. Это голос мой, спасающий меня. Прорывается очень редко.

3. Это мой, измененный кем-либо или мной самой, Я-голос.

4. Точно знаю, что ко мне в воображении кто-то прорвался, слышу голоса.

5. Они пришельцы (ха-ха-ха).

Рис. 13. Рисунок пациентки К. (a); концентрическая структура на австралийской чуринге (б).

_{Аналогичные концентрические системы обнаруживаются в росписях и деталях украшений буддистских, христианских храмов.}

Концентрические системы относятся к универсальным символам картины мира, они, вероятно, отражают системы родства и картину возвратной миграции, которая предполагает возвращение мигранта к своей территории. Такая миграция может быть приближена к модели птиц, в то время как невозвратная миграция — к модели крыс (V. Samohvalov, V Egorov, 1995). При слуховых галлюцинаторных расстройствах известна динамика от истинных к псевдогаллюцинациям, которые фактически близки к звучащим мыслям: так из внешнего пространства они трансформируются во внутреннее, которое является воображаемым.

Пациентка С., по национальности крымская татарка, подверженная навязчивым мыслям о смерти и помешательстве, а также идеям преследования, рисует «просто так, для развлечения» узоры и орнаменты вокруг своих вещей, в данном случае своих комнатных тапочек, которые симметрично следуют только до края стены\пола. За пределами этого пространства хаос и темнота, которая несимметрична и дезорганизована, включает символы наблюдения — глаза.

Я упорядочивает мир и порядок, спасает от страха и разрушения. Этим задачам, очевидно, служит орнамент ковра и любой орнамент вообще. При выздоровлении она начинает рисовать беспредметные орнаменты, которые распространяются на весь мир, а выписавшись из больницы, увлекается ковроткачеством, которым занимались, по семейным преданьям, ее предки, но она им никогда не интересовалась. Так оказывается, что возникновение орнамента, возможно, служило не только маркирующим, но и защитным задачам.

В целом орнамент, вероятно, восходит к стереотипно повторенным и стилизованным элементам природы или атропоморфным элементам. В частности, дорический орнамент сопоставляется с волной, а столбиковый — с агрессивно оскаленными зубами. Орнаментальное покрытие обоев и элементов фасада, украшенных листьями, лозами, ветвями и цветами, сопоставляют с потребностью человека вернуться к миру саванны, из которого он когда-то вышел, и постоянно, стремясь к своей прародине, стереотипно воспроизводит её детали. Этим, в частности, объясняется стремление к флористике, дарению цветов и собиранию растений в жилище (I. Eibl-Eibesfeldt, 1989). Наблюдение повторяющихся элементов орнамента привносит упорядоченность и релаксирует.

Рис. 14. Орнаменты психотических (а) и постпсихотических (б) ковров пациентки С. Наброски затем воплощались в реальные ковры.

Кроме того, орнамент является меткой социального ранга и этнической группы. Совершенно индивидуальные особенности орнамента можно обнаружить в пределах близких этнических групп, например ашанти и эве или русских, украинцев и белорусов. Орнамент ковра отчётливо указывает не только на национальную группу, но и на род, он в целом ближе к завершённой картине мира.

Символы прошлого в переживаниях позволяют реконструировать психические функции в прошлом. Для этого им (переживаниям) необходимо найти соответствующие историогенетические аналоги. То, что архаические функции вновь и вновь проявляются в переживаниях, свидетельствует об их глубинном приспособительном значении, которое следует раскрыть путём интерпретации.

Золотая пектораль, произведение греческого мастера IV века до н. э.

_{Обнаружена в царском кургане Толстая Могила (Украина) в 1971 году. Орнамент стилизует не только флору и фауну, но и в целом может рассматриваться как психическая картина мира.}