Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила

ГЛАВА ВТОРАЯ ШРИ ЧАЙТАНЬЯ ВСЕВЫШНИЙ В ИЗНАЧАЛЬНОМ ОБРАЗЕ

1

Я склоняюсь к стопам Господа Чайтаньи, Чьей милостью даже малое дитя найдет путь спасения посреди океана хищных лжеучений.

2

Господи милосердный, да оживит сладкая река Твоих надмирных деяний иссохшую пустыню моего языка! Да расцветут в пустыне лотосы песен, танцев и молитв во славу Кришны, даруя упоение возлюбленным рабам Божьим, что подобно лебедям и пчелам кружат вокруг прекрасных медоносных цветов.

3

Слава! Слава Шри Чайтанье! Слава Нитьянанде! Слава Адвайте Чандре! Слава всем ветвям древа преданности Шри Гауры!

4

Теперь я приступаю к разъяснению третьего стиха из первых четырнадцати Первой главы. Услышьте его ещё раз, ибо он определяет Истину в последней Ипостаси.

5

"Святой Дух, о Коем толкуют Предания, суть свет, исходящий от образа Шри Чайтаньи. Мировая Душа, пронизающая бытие, суть полная Ипостась Шри Чайтаньи. Он Всевышний Собственнолично, исполненный шести достояний. Господь Чайтанья - Безусловная Истина, непревзойденная, единая и неповторимая".

6

Святой Дух, Мировая Душа и Всевышний Самолично суть три определения, каждому из которых соответствует своё толкование: "всеобъемлющий - беспредельный", "вездесущий - неопределенный" и "самосущий источник обоих - определенный".

7

Толкование (рема) всегда следует за утверждением (темой) через переход. Так построено всякое философское произведение. Теперь я подтвержу свою мысль текстами из Священных Писаний.

8

"Кришна - самобытное изначальное Существо, пребудущее всюду в Своей ипостаси Вседержителя - Высшего Естества, Вишну. Он существует над бытием. Он всеведущий. Кришна – Блаженство Собственнолично".

9

"Тот, кого "Бхагавата Пурана" именует сыном Нанды, низошел на Землю в облике Чайтаньи".

10

"Будучи многоликим, Кришна являет Себя в виде всеобъемлющего, беспредельного сияния, вездесущего, неопределённого начала и определённой Личности".

11

"Проводники Истины описывают Истину как недвойственное Бытие, вездесущее Начало и осязаемую в чувственных пределах Личность".

"Шримад-Бхагаватам", 1.2.11.

12

То, что древние Упанишады именуют безмятежным, всеобъемлющим, беспредельным Духом (Брахманом), есть не что иное, как недвижимое ослепительное сияние, исходящее от определенного Существа (Бхагавана), отстоящего от беспредельного бытия.

13

"Как глазу Солнечный бог видится однородным сгустком света, так рассудку Высшее Существо Кришна видится вездесущим сиянием, лишённым разнообразия".

14

"Я преклоняюсь пред Говиндой, предвечным всемогущим Существом, чьё сияние суть безмятежный, всеобъемлющий, вездесущий безпредельный Дух, в котором проявляются мириады вселенных, наполненных бесконечным разнообразием существ и качеств".

"Брахма-самхита" (5.40).

15

"Всё мыслимое разнообразие явлено из безликого однородного безмятежного Сияния, которое источается из тела самосущего Говинды, Владыки чувств".

16

"Я склоняюсь пред Говиндою, моим Господом, Чьей милостью я был способен сотворить вселенную".

17

"Отрешённые от мира молчальники, нагие, юродивые затворники, способные удержать и направить семя в макушку, находят вечное прибежище в бесконечном сиянии Духа".

"Шримад-Бхагаватам" (11.6.47).

18

Тот, Кого просветленные йоги именуют Мировой Душой, пребудущей во всех существах, суть цельное проявление Говинды.

19

Подобно тому как Солнце отражается в бесчисленных самоцветах, единый Господь Говинда проявляет Себя внутри всех существ.

20

"Тебе, друг Мой, достаточно знать, что одной лишь частицей Себя Я пронизаю и поддерживаю целое мироздание".

"Бхагавад Гита" (10.42).

21

"И ныне, когда со смертью моею кончается вражда, когда нет для меня ни друзей, ни врагов, когда мне едино добро и зло, я молю Кришну, Кто пребудет в сердцах всех существ, Кто, как Солнце, един и неповторим, но видится всем по-разному, чтобы Он не заслонял Себя от раба Своего Своею обманчивою пеленою".

"Шримад-Бхагаватам" (1.9.42).

22

Тот Самый Говинда ныне сошёл в здешний мир в облике благородного Чайтаньи Госани - милосердного Спасителя страждущих душ.

23

Нараяна, Повелитель богини Удачи, Царь царствующих и Владыка запредельного бытия исполнен шести достояний.

24

Веды, "Бхагавата-пурана" и иные Писания определяют Нараяну - Высшую Истину - как Единого, Несравненного и Непревзойденного.

25

Верные слуги Истины лицезрят Истину так же, как небожители лицезрят Солнечного бога.

26

Исповедующие путь познания (гьяну) и путь самовоздержания (йогу) восходят к Единой Истине, но первые постигают Её как беспредельное (Брахман), вторые – как неопределенное (Параматму).

27

На примере с Солнечным богом понятно, что разная степень сближения с Истиной открывает разные её лики.

28

Кришна и Нараяна – одна Личность, но в разных лицах.

29

Первый предстаёт с двумя руками, в которых Он держит Свою свирель; второй – с четырьмя руками, в которых Он держит морскую раковину, огненный круг, булаву и цветок лотоса.

30

"Разве Ты не тот самый Господь Бог, Нараяна, покоящийся в водах вселенной, Душа одушевлённых, Поводырь сердца, Свидетель всех дел? Нет. Ты источник Господа Бога, Нараяны. Ты – Истина, а Он – Твой сон, блестящее, сияющее сновидение!"

"Шримад-Бхагаватам" (10.14.14).

31

Похитив у маленького Кришны друзей и телят, творец вселенной позже взмолился к Нему о прощении за нанесённую обиду.

32

"Я произошёл на свет из лотоса, что пуповиною произрастает из Твоего живота. Ты и отец мне, и мать.

33

Отец с матерью всегда снисходительны к шалостям своих чад. Не казни меня, мой Господин, но даруй милость".

34

"О Брахма, не Я твой отец, но Всемогущий Нараяна, - отвечал Кришна, - Я лишь дитя малое, пастух, прислуживающий в доме Моих отца и матушки".

35

Брахма продолжал: "Ты лукавишь, Господин мой, Ты - Собственно Вседержитель Нараяна. И я докажу Тебе это.

36

Все живые существа в бренном и вечном мирах происходят из Тебя, Ты Единая Душа жизни.

37

Как из земли происходит и в землю уходит вся глиняная утварь, так из Тебя происходят и в Тебе упокаиваются все сознательные существа.

38

Слово нара обозначает всех живых существ в совокупности. Айана – прибежище.

39

Ты Душа всего живого, стало быть, Ты – изначальный Нараяна. Таков мой первый довод.

40

Творец Брахма, Хранитель Вишну и разрушитель Шива (пуруша-аватары) повелевают всей жизнедеятельностью вселенной. Ты же превосходишь их могуществом и достояниями.

41

Потому я полагаю Тебя предвечным Владыкою, Прародителем всех и каждого. Трое главных Божеств поддерживают мироздание властью, дарованной им Тобою.

42

Потому как Ты покровительствуешь вселенской Троице, у которой все живые твари находят убежище, Ты изначальный Покровитель, Нараяна.

43

Наконец мой третий довод: несть числа сотворенным и несотворенным вселенным.

44

И везде Ты - Свидетель дел всех и каждого в прошлом, настоящем и будущем. Ты ведаешь помыслы и деяния всякой живой твари.

45

Мироздание существует, лишь покуда Ты наблюдаешь его. Благодаря Твоему взгляду происходит всякое движение и деяние.

46

Твоему взору открыты все пути всех живых существ, потому Ты – их изначальный Покровитель, Нараяна".

47

"О, Брахма, - отвечал Кришна, - твои речи недоступны Моему разумению. Нараяна пребывает внутри всех сущностей и возлежит на причинных водах бытия".

48

"Так оно и есть, мой Господин, - продолжал творец. - Нараяна, возлежащий на водах океана и пребудущий внутри всякой живой твари, суть производное от Тебя.

49

Ты являешь Себя в трёх Ипостасях Вишну, кои есть Причина мироздания (карана), Прародитель вселенной (гарбха) и Жизненное Начало (кшира). С Их помощью Ты соприкасаешься с созидаемым веществом (майей).

50

Три Сущности, возлежащие на водах, суть три внутренних Начала бытия. Первая Сущность – Единое Начало бесконечного множества вселенных; Вторая – Начало одной вселенной; Третья – Единое Начало жизни.

51

Возлежащий во вселенском океане – источник и душа вселенской жизни. А вездесущее Начало жизни – Единая Душа всех отдельных одушевленных сущностей".

52

"Три Ипостаси Кришны соприкасаются с явленным миром. Сам же Он, отстоящий в четвертом бытии, не касается ни времени, ни пространства, ни сознания, ни какой бы то ни было силы внутри оных".

53

Всевышнего определяют как "всё в целостности", "надмирное существо" и "причина сущего", но Он четвертое: Он выше бытия, не будучи даже связан с ним.

Из разъяснения Шридхары Свами к "Шримад-Бхагаватам" (11.15.16).

54

Три Ипостаси Кришны касаются вещественного мира, ибо управляют фазами его существования, но от соприкосновения с веществом Они не перенимают его свойств.

55

"Такова особенность Всевышнего: Три обманчивых свойства, кои приобретаются живым существом от соприкосновения с природою, бессильны пред Ним, ибо Он есть тот Чародей, что творит вездесущий обман. И всякий, кто нашёл убежище в Кришне, прозревает в Истине и делается неуязвим для обманчивой природы".

"Шримад-Бхагаватам" (1.11.38).

56

"Ты - высшее прибежище трёх Вседержителей. Ты, безусловно, изначальный Нараяна.

57

Из Нараяны как из Источника происходят три Владыки мира, Сам же Он происходит из Тебя. Ты извечное прибежище Бога и Его Ипостасей".

58

Так творец полагает, что Властитель проявленного и непроявленного миров Сам, пускай целостное, но проявление Кришны.

59

Истина, провозглашенная в том стихе (текст 30 данной главы), составляет суть "Бхагавата Пураны". Мысль сия в разном виде выражается в главном священном Предании.

60

Не ведая того, что Суть (бытие,брахман), Сущность (душа, атма) и Существо (Бог, Бхагаван) - три производных от Кришны, недалекие мыслители рассуждают об их первоочерёдности.

61

"Раз у Нараяны четыре руки, - полагают они, - а у Кришны – две, как у человека, то изначальный Бог - Нараяна, а Кришна – Его воплощение".

62

Однако "Бхагавата Пурана" опровергает эти и подобные им домыслы.

63

Так в тексте 1.2.11 Бхагавата Пураны говорится: "Те, кому явила Себя Истина, утверждают, что Она безмятежна, вне добра и зла. Она везде (Брахман), во всем (Параматма) и Она произвольная Личность (Бхагаван). Истина бесконечна, Она в сердцевине всякой вещи и заключена в Свой обособленный облик".

64

Вдумайся, любезный читатель, в эти слова: одно Существо проявляется в трёх Ипостасях.

65

Кришна – единая и неделимая Сущность, высшая Истина, что проявляется как беспредельное Всё (Брахман), неопределенная единица (атма) и определенное Существо (Бхагаван).

66

Если это, дорогой читатель, не вызывает у тебя возражений, я приведу еще один стих из "Бхагаваты" (1.3.28).

67

"Вышеназванные обличия Высшего Существа суть либо полные, либо частичные проявления Его Личности, но среди них Кришна первоначален. Он Сам Себе причина. Он Собственно Всевышний. Он принимает разные обличия из века в век, дабы усмирить злодеев, дерзнувших пошатнуть порядок, установленный вселенским владыкою".

"Шримад-Бхагаватам" (1.3.28).

68

"Бхагавата Пурана" в самом начале приводит признаки и описывает деяния Божьих воплощений, к которым относит и Шри Кришну.

69

Чтобы обособить Кришну от Божьих воплощений, Сута Госвами далее описывает подробно отличительные особенности каждого из них.

70

Все Божьи воплощения суть полные или частичные производные Его Личности (пуруши), но Кришна – Бог Собственнолично, источник всех воплощений.

Тексты 71-72

Ты, дорогой мой читатель, можешь возразить, дескать, это моё произвольное толкование древнего текста, а на самом деле Нараяна - Верховный Бог, Владыка надмирного царства. Что в действительности всемогущий Нараяна воплощается в облике пастушка Кришны.

73

Однако такое толкование противоречит закону священных текстов, а значит не может служить доказательством в богословии.

74

Определение не может идти раньше утверждения, как сооружение не может строиться прежде фундамента.

75

Без утверждения (темы) невозможно пускаться в определение (рему). Второе необходимо следует за первым.

76

Утверждение содержит то, что уже известно, определение сообщает нечто новое.

77

Например, мы говорим: "Этот книжник – большой ученый". Здесь книжник – утверждение (тема), а его ученость – определение (рема).

78

Известно, что этот человек – книжник, но насколько он учён, мы ещё не знаем. Поэтому сначала мы указываем на человека, а потом сообщаем о его образованности.

79

Так в случае с рассматриваемым текстом: воплощения – то, что известно, и им даётся определение, как нечто новое.

80

"Они" - утверждение. "Полные или частичные производные Его Личности" (пуруши) - определение.

81

Так упоминание Кришны в числе других воплощений не содержит определенного знания о Нём.

82

"Кришна" - утверждение, за которым следует определение: "Бог Собственнолично".

83

Таким образом, Кришна – Бог Самолично, а не Божья Ипостась.

84

Будь Кришна Ипостасью Бога, а Нараяна – Богом Самолично, Сута, поведавший "Бхагавату", сказал бы так:

85

"Нараяна, источник всех воплощений, Первопричина, Бог Собственнолично, явился в мир в облике Шри Кришны".

86

Но слово святого всегда точно, лишено чувственной окраски и прочих изъянов.

87

Ставить определение прежде утверждения есть смысловая ошибка, не способная вызвать ничего, кроме раздражения.

88

Лишь Источник может именоваться "Бог Собственнолично" (сваям бхагаван).

89

Свеча, от которой зажглись другие, очевидно первоисточник.

90

Потому Кришна - Первоисточник Бога во всех Его Ипостасях. В подтверждение моих слов я приведу еще одно доказательство из Писания.

Тексты 91–92

"Вследствие той беседы Нарада поведал Вьясе: (1) о возникновении первичных стихий; (2) об их взаимодействии, которое приводит к появлению предметов; (3) о ярусах сотворенного мира, где размещаются существа разного уровня сознания; (4) о высшей воле, коей подвластно всё сущее; (5) об образах Сверхсущества; (6) о природе времени и сроках вселенских властителей Ману; (7) о природе Сверхсущества; (8) о родимом отечестве всякого живого существа; (9) об освобождении и (10) об убежище — Безусловной Истине — Любви и Красоте".

"Шримад-Бхагаватам" (2.10.1-2).

93

Чтобы обозначить высшее прибежище всего сущего, автор "Бхагавата Пураны" сначала перечисляет девять иных предметов. Источник, из которого происходят эти девять предметов, по праву называется их прибежищем.

94

Кришна – прибежище и обитель всего сущего. В Его теле покоятся все вселенные в совокупности.

95

"Десятая Книга "Бхагавата Пураны" описывает десятый предмет – Господа Бога Самолично, Неотразимую Красоту, Коя есть прибежище всех предавшихся Ему душ. Его именуют Шри Кришною. Он первопричина всех вселенных. Я в почтении склоняюсь пред Ним".

Из разъяснений Шридхары Свами к "Шримад-Бхагаватам" (10.1.1).

96

Кто постиг подлинный образ Кришны и трёх Его сил, тот не обманется ложным.

97

Кришна предстает в шести первичных Ипостасях, которые делятся на причинные (прабхава) и могущественные (вайбхава).

98

Его Воплощения бывают двух видов: частичные (амша) и наделенные властью (шакти-авеша). А Сам Он предстаёт в двух возрастах: в детском (бала) и отроческом (пуганда).

99

Юный Кришна – Собственно Господь Бог, источник всех Воплощений. Представ в шести первичных Ипостасях, Он господствует над вселенной.

100

Шесть Божьих Ипостасей проявляются в бесконечном множестве образов. Но все Они суть одно, между Ними нет разницы.

101

Сознательная сила Всевышнего, которую еще именуют собственной или внутренней силою, предстаёт во множестве образов. На ней зиждется всё царство Всевышнего, Вайкунтха, и все его принадлежности.

102

Ворожащая сила Всевышнего (майя), которую еще называют внешнею силою, порождает на свет бесчисленные вселенные вместе со всем разнообразием предметов.

103

Между этими двумя силами располагается пограничная сила, состоящая из неопределённого числа живых сущностей. Таковы три основные силы Всевышнего, и каждая из них проявляется в бесконечном многообразии.

104

Высшее Существо являет Себя Самолично или посредством трёх Своих сил. Он - Кришна, Высшая Истина. Все Божьи Ипостаси и три главные силы бытия покоятся в Нём.

105

Три Существа Вишну (пуруши) порождают бесчисленные вселенные. Сами же они происходят из Кришны, Кто есть Первоисточник всего сущего.

106

Так гласят все Писания: Кришна – Бог Собственнолично. Кришна – прибежище всего сущего. Кришна – верховный Владыка.

107

"Кришна Говинда, Собиратель чувств, – верховный Властелин. Он чистый Образ бытия, сознания и блаженства. Он безначальное Начало всего сущего. Он причина всех причин".

"Брахма-самхита", 5.1

108

Если, дорогой читатель, тебе известно это, но ты продолжаешь возражать, то вызываешь у меня лишь чувство досады.

109

Кришна, источник всех Божьих воплощений, Сын царя Враджи, ныне сошел в зримый мир в облике Чайтаньи.

110

Стало быть, Господь Чайтанья – Высшая Истина. Если назвать Чайтанью Вездесущим Вседержителем (Вишну), это не прибавит Ему величия.

111

Однако в устах слуги Божьего эти слова не будут ложью. К Чайтанье приложимы все имена, ибо Он изначальный Господь.

112

Все воплощения Бога сокрыты в Его изначальном Образе. Потому при желании можно называть Бога именем любого из воплощений.

113

Одни называют Кришну – Нара-Нараяной, другие – Ваманой.

114

Третьи устверждают, что Кришна - воплощение Вишну, возлежащего в молочном Океане. Все это справедливо.

115

Его называют еще Хари и Нараяной, владыкой духовного мира. К Шри Кришне приложимы имена любых Его воплощений.

116

Низкий поклон всем, кто читает мою повесть. В заключение настоящей главы я должен сказать следующее.

117

Для искателя Истины не предосудительно пускаться в рассуждения и высказывать сомнения, ибо рассудительному уму легче сосредоточиться на Кришне.

118

Рассудительность помогает постичь величие Чайтаньи. Кто осознал величие Спасителя, тот способен укрепиться в вере в Него.

119

Дабы возвестить о величии Шри Чайтаньи, я предварительно живописую свойства Кришны.

120

Господь Чайтанья – суть Беспредельное Естество, Кришна Собственнолично, царевич Враджи.

121

Припав к стопам Шри Рупы и Рагхунатхи с молитвой об их милости ко мне, я, Кришнадас, повествую сию "Чайтанья-чаритамриту".