Статьи и проповеди. Часть 5 (2022 г.)

Споры, связанные с учением аввы Исаака Сирина

Судьбы мира и человечества волновали людей во все времена. Не обошел вниманием этот вопрос в своих произведениях и преподобный Исаак Сирин. Восточно-сирийский историк IХ века Ишоʿднаха, епископ Басры, в своих трудах пишет о мнениях Мар Исхака, которые вызывали общие споры. Так или иначе они касались темы всеобщего спасения. Эти мнения есть как в первом томе преподобного Исаака (90-е слово), так и в той части второго тома, который был издан будущим митрополитом Илларионом Алфеевым. Но большая часть рассуждений на эту тему находится в пятом томе аввы Исаака «О Божественном промысле в мироздании», который на русский язык еще не переведен.

Нужно сказать, что сам преподобный Исаак избегал излагать свое учение новоначальным монахам и вообще тем людям, которые еще не имеют искренней и глубокой любви к Богу. Говорить об апокатастасисе можно только через опыт покаяния и изменения себя. Человек, не очистивший свою совесть, вообще не имеет права думать о Божественном милосердии – считал Мар Исхак. Если ты не пребываешь в состоянии раскаяния, то о судьбах мира тебе нечего размышлять.

Неизменяемость Божественной Любви

В результате опыта своей духовной жизни, которая для преподобного Исаака была результатом откровения, он пришел к ясному пониманию того, что Бог любит всех без различия лиц. Вселенская, безусловная Любовь Бога к людям, Его всепрощение и ничем не ограниченное милосердие вступает в противоречие со Словом Божьим, которое однозначно говорит о наказании, геенне и об адских муках грешников. Но закон благодати – это закон покаяния, которого нет вообще в Ветхом завете. Тора не предусматривает покаяние в христианском смысле этого слова.

Преподобный Исаак обращает внимание читателя на текст, который на сегодняшний день не поддается внятному толкованию (Рим. 11:25-36). В нем идет речь о том, что весь Израиль спасется. А поскольку Церковь Божия – это и есть Новый Израиль, преподобный Исаак вторит словам апостола Павла: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» Бог не гневается на людей, а воспитывает их. «Имя геенны, огня и червя, который не умирает, многих удерживает от того, чтобы делать зло и творить беззаконие. А видение грядущего Суда многих облекает светом, неизреченным для уст творений».

Адские муки существуют

Преподобный Исаак вовсе не отрицал существование геенны. Более того, он указывал, что место это намного ужаснее, чем человек себе может представить. И даже краткое пребывание в нем страшнее самой мучительно прожитой жизни. Но у гееннских мучений есть свои временные пределы, по мнению Мар Исхака и целого ряда других подвижников.

Он обращает внимание на слова Евангелия о разной степени наказания для тех, «кому было дано много» и «кому мало» (Лк. 12:48). На то, что виновный выйдет из темницы, когда отдаст все до последнего кодранта (Мф. 25:5). Но понимание этого откровения, полученного им от Бога, может принести сильный вред для людей, которые не понимают, что есть любовь.

Апология Мар Исхака

Логика мысли преподобного Исаака проста. Если я знаю, что по своей жизни недостоин ни единой милости Божией, а достоин только адской муки, и при этом получаю ничем не обоснованное и незаслуженное спасение и прощение, то понимание этого чрезвычайно способствует усилению любви к Богу и желанию служить Ему одному даже до смерти и полного забвения самого себя. Бог любит человека и желает только одного – чтобы все спаслись и пришли в разум истины.

Если ты осуждаешь грешника за то, что он не такой праведный, как ты, то этим ты только показываешь, что твоя праведность не имеет никакой силы (эту мысль проводит Мар Исхак в одном из своих творений). «Притча о блудном сыне», которую правильнее было бы назвать «Притчей о Милосердном Отце», говорит о том, что Бог любит человека изначально, и будет имеет эту любовь до бесконечности. Уже то, что Бог привел нас в бытие и дал нам великий дар жизни, говорит о Его великой любви к нам. «Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего. Где геенна, которая могла опечалить нас? Где мучения, многообразно нас устрашающие и побеждающие радость любви его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает так, что тленное сие облечется в нетление Его, и падшего во ад восставит в славе». Такие идеи развивает преподобный Исаак в шестом трактате третьего тома.

Тайна геенны

Даже ад в основании своем имеет ту же Божественную любовь. То, что Бог имел от начала, будет иметь место в Нем всегда, т.е. бесконечно. Любовь Бога не может убывать или куда-то исчезнуть от того, что творение перестало Его слушаться. «Да не помыслим мы, чтобы Бога именовать немилостивым. Бог не изменяется подобно смертным». Преподобный Исаак призывает «бояться Бога в соответствии с Его любовью, а не из-за одежд Имен, в которые Он облекся».

Знание истины – это прежде всего знание Божественного постоянства. «Тайна геенны вызывает изумление и удивление для всех, кто имеет знание Божественной истины», – пишет Мар Исхак. Под «всеми», имеющими это знание, преподобный Исаак имел в виду тех, кто опытно пережил в своем сердце постоянство Божественной любви и приобщился через нее к тайне будущей жизни. Думать о том, что ярость, гнев или обида находят себя место в Божественном естестве, для Мар Исхака в высшей степени кощунственно и отвратительно. Для него это детское, ребяческое сознание. Хотя буквальное понимание Библейского текста может привести именно к такому пониманию. Но опыт созерцательной молитвы и пребывания в благодати давали право подвижникам воспринимать получаемое в них, как некое новое откровение, как то, что сокрыто за тайной Божественного промысла.

Мир – это временная школа

Любовь Бога может стать для грешников мукой. Удаленность от Источника Жизни, лишение самого себя включенности в мир неизреченного света и благости Творца, сами по себе являются тягчайшей мукой. Для преподобного Исаака Сирина нынешний век – это школа как для ангелов, так и для людей. Цель обучения в этой школе – привести всех к взрослому образу жизни. Поэтому Бог создал нынешний век слабым и изменчивым. Он есть лишь ступень в веку будущему, где мы приобретем нетление и совершенство. Но будущий век ущербен без настоящего. Потому что, не познав своей слабости и изменяемости, мы не можем оценить, что есть неизменность и постоянство. Не узнав, что есть боль и страдания, человек не оценит радость и наслаждение.

Более подробно об этой точке зрения Мар Исхака можно почитать в статье Бумажнова Д. Ф. «Мир, прекрасный в своей слабости: Св. Исаак Сирин о грехопадении Адама и несовершенстве мира».//Символ. – № 61. – 2012.

Праведность от дел и прощение по благодати

Интересны рассуждения Мар Исхака по поводу Ветхого и Нового завета. В Ветхом завете праведность произрастает от дел. Но в этом случае радость человека будет только о самом себе. В том же случае, когда христианин приходит к радости по благодати покаяния, а не от своих дел, он будет радоваться также и о других людях, которые, как и он сам, смогут получить то, на что не имеют права. Радость праведника более ущербна, чем радость грешника. Удовлетворенность собой, исполнившего долг и получившим воздаяние, отличается от смиренного счастья того, кто получил прощение по милости и любви.

Но при этом нужно понимать, что есть люди, которые живут подобно животным, не думая ни о будущей жизни, ни о покаянии, ни о Боге вообще. А есть такие, которые получили извещение о прощении своих грехов и предваряющий опыт воскресения. Между первыми и последними пребывают те, кто разбавляют свою надежду на прощение страхом перед наказаниями и вечной мукой. Поэтому по мысли Мар Исхака нам и нужно балансировать между страхом и надеждой, чтобы не скатиться в крайности расслабленности или отчаяния.

Страх перед вечной мукой исчезает только тогда, когда душа получает извещение о своем спасении. До этого страх должен жить в каждом человеке, который стремится к Богу.

Послесловие

Академик Л. С. Берг писал: «В науке все то, что способствует ее развитию, есть истина, все, что препятствует развитию науки, ложно. В этом отношении истинное аналогично целесообразному…» С этой т.з. нужно относиться и к богословским мнениям, которые выходят за границы данного нам от Бога Откровения. Тайны Промысла Божия и будущей жизни выходят за возможности человеческого познания и понимания в нынешнем веке. Поэтому с этой позиции вполне можно признать мнения Мар Исхака о временности вечных мук ошибочными. В наше время, когда люди вообще перестали бояться воздаяния и наказания за свои злодеяния, подобного рода богословские мнения принесут еще больший вред.

Сейчас в пору было бы проводить экскурсии в ад, для того чтобы показать нынешним злодеям, что их ожидает после смерти тела. Но бессмысленность такого туризма в том, что человек после увиденного хотя и перестал бы грешить, но, замкнувшись в своем страхе, он никогда бы не смог развиваться в сторону любви и доброты. Но если признать мнение Мар Исхака ошибочным, то тогда возникает логичный вопрос, а зачем я все это написал и посвятил этой теме целую публикацию? По одной простой причине. Кроме грешников, которые не боятся ни Бога, ни черта, в мире есть люди «отчаявшиеся». Они считают, что если и здесь мы живем в мире, наполненном страданиями и муками и, не видя в себе возможности улучшения, пребывая в безнадеге рабства самим себе, мы и там окажемся в состоянии адского пламени навечно, то возникает вопрос: «А зачем тогда вообще нам было приходить в этот мир? Чтобы жить и здесь, и там в нескончаемой муке? Не превратится ли тогда „дар жизни“ в проклятие, которое нам вручили без нашего на то согласия?»

Дьявол, пользуясь нашим невежеством и бездуховностью, вполне логично может привести нас к пониманию Бога, как вселенского садиста и тирана. Вот тут полезно вспомнить то, чему учит нас преподобный Мар Исхак. Бог совсем не такой, каким его пытается нарисовать нам дьявол. Его Любовь превосходит всякую нашу логику и здравый смысл, и мы когда-то это обязательно поймем.