Сущность самореализации

Глава шестая Закон Жизни

1

«Существует основополагающий закон жизни. Осознав его, мы сможем увидеть, откуда возникла жизнь и куда она движется. Чтобы понять это, попробуйте разглядеть за сиюминутными устремлениями людей то, что является их основной целью в жизни. Задумайтесь над главным предназначением жизни или, другими словами, — над высочайшим потенциалом ее развития.

Человеку мирскому жизнь представляется бесконечно сложной. Неисчислимые желания побуждают людей изобретать разнообразные способы для их осуществления. Но есть и такие универсальные движущие силы, которые едины и для всего человечества, и вообще для всех живых существ.

Первую из этих движущих сил назвал Чарльз Дарвин. По его мнению, жизнь — это борьба за выживание. Однако само по себе такое утверждение неполно. Выживание действительно является одним из основных инстинктов, по выживание ради чего? Просто ради существования в состоянии комы? Конечно же, нет! Сознание также является всеобщей потребностью. Это вторая универсальная движущая сила. Все живые существа хотят не только существовать, но и осознавать свое существование.

Необходимо назвать и третью движущую силу, без которой даже продолжительное сознательное существование будет неполным. Ибо если живое существо в течение очень долгого времени испытывает сильные страдания, то разве не предпочтет оно непрерывному сознанию существования смерть? Живые существа хотят сознавать свое существование, но еще они хотят и сознательно наслаждаться этим существованием.

Поэтому основной жизненный инстинкт можно сформулировать так: желание непрерывного, сознательного существования в состоянии постоянного наслаждения. Выражение «непрерывное существование» можно заменить словом «бессмертие».

Вот так все существа раскрывают свою божественную природу. Ибо Бог — это вечно сущее, вечно сознательное, вечно новое блаженство — или сатчидананда[10], как многие столетия назад определил Его Свами Шанкарачарья. Богу можно давать сколь угодно много определений: Беспредельный Свет, Могущество, Мудрость и т. д., но наиболее значимым определением сточки зрения самых фундаментальных основ жизни будет сатчидананда.

Закон жизни включает главное стремление, лежащее в основе всех желаний, — стремление к сатчидананде. Этой движущей силе подвластно каждое живое существо.

Идущее из самых глубин существа стремление к вечному блаженству проявляется, во-первых, в том, что все создания всеми силами пытаются избегать страданий, и, во-вторых, в их непрестанной борьбе за счастье и радость.

Сложности возникают тогда, когда люди забывают о радости души и заменяют ее преходящими чувственными удовольствиями. Все сущее, однако, происходит из Блаженства, или Бога, и в конце концов эволюция должна вернуть все в это состояние Блаженства».

2

Посетитель:

— Не слишком ли это банально: определять Бога как радость, а поиски Его человеком приравнивать к поискам счастья? Наш долг, несомненно, превыше желания личной реализации. А Бог — это настолько грандиозное понятие, что я просто не могу представить Его как некую экзальтацию или радость.

Я где-то читал о «чудесной торжественности» жизни, которая возникает в присутствии Бога. По правде говори, такая концепция нравится мне больше.

Парамханса Иогананда ответил вопросом:

— Хотели бы вы жить в этой «чудесной торжественности» вечно?

На самом деле я не представляю себе вечности, — признался посетитель. — Но мне кажется, я хотел бы чего-то большего.

Йогананда:

— Вот видите? Мы должны искать Бога страстно и преданно. А как же мы можем страстно желать того, что не имеет для нас глубокого значения?

— Люди, — добавил он, — отдаляются от Бога, когда испытывают к нему чрезмерное благоговение. Они ходят в церковь, как бы исполняя торжественный долг, и стоят там с мрачными лицами, как на похоронах. На самом же деле, найти Бога — значит похоронить все печали!

Перед Отцом нашим Небесным мы должны быть как дети. Ему нравится это. У Него достаточно торжественных обязанностей по управлению этой Вселенной! Он владеет всем, Он знает все, Он всемогущ. Единственное, чего Ему недостает, это нашей любви. Бог хочет от нас нашей любви, нашей веры в Него, нашей радости в Его беспредельной радости.

Ему не нужны наши тщательно разработанные теологические определения. И Он не нуждается в молитвах, отшлифованных до совершенства, чтобы они не оскорбили Его царственных ушей. Он хочет, чтобы мы любили Его со всей простотой, как дети.

3

Обремененный мирскими обязанностями человек спросил:

— Какую роль играет чувство долга на пути к внутренней радости?

Шри Йогананда ответил:

— Жить без ответственности — значит жить ради эго, а не ради Бога. А чем большее значение человек придает удовлетворению эго, тем меньше он осознает истинную радость.

Исполнение своих жизненных обязанностей может и не быть легким и не всегда приносит немедленную радость. Достижение божественной радости — процесс длительный. Чтобы достичь свободы в вечности, необходимо выполнять свой жизненный долг, а не избегать его.

4

— Что такое зло? — спросил преданный.

— Зло, — ответил Йогананда, — это отсутствие истинной радости. Именно это делает зло злом. Можно ли говорить, что тигр совершает зло, убивая свою жертву? Убийство заложено в природу тигра, данную ему Богом. А законы природы безличны.

Зло выступает на сцену, когда есть потенциал к достижению внутренней радости. Все, что отделяет нас от этого божественного состояния бытия, является для нас злом, поскольку отдаляет осознание нами того, чем мы в действительности являемся и чего на самом деле хотим в жизни.

Отсюда — имеющиеся в Писании предостережения о пагубности, например, похоти и гордыни.

Заповеди даются ради благополучия человека, а не для возвеличивания Господа! Заповеди — это предостережение для неосмотрительных людей: некоторые удовольствия могут поначалу казаться невинными, но тот, кто за ними погонится, в конце своего пути вместо счастья обретет страдание.

5

«Закон жизни призван учить нас жизни в гармонии с независимой от нас Природой и с нашей истинной, внутренней природой.

Если вы дотронетесь до горячей плиты, то обожжете пальцы. Ощущаемая вами боль будет предупреждением, которое дает Природа, чтобы защитить ваше тело от повреждений.

А если вы недружелюбно относитесь к другим, то и сами будете получать недоброе отношение и от других, и от жизни. Более того, ваше сердце зачерствеет и высохнет. Так Природа предупреждает людей о том, что своей недобротой они разрушают гармонию с собственным внутренним «Я».

Когда мы знаем закон и ведем себя соответственно, мы живем в постоянном счастье и в совершенной гармонии с самими собой и со всей жизнью».

6

— Если мы дети Бога и Он любит нас, то почему же Он допускает наши страдания?

На этот часто задаваемый вопрос Учитель однажды ответил:

— Страдание — напоминание о том, что этот мир не является нашим домом. Если бы он был совершенным для нас, сколько людей стали бы искать лучшего мира? Даже при существующем несовершенстве — посмотрите, как немного тех, кто ищет Бога! Может быть, один из тысячи, как говорил Кришна.

Закон жизни гласит: чем меньше гармонии с внутренней истиной в жизни человека, тем больше он страдает; но чем больше в его жизни гармонии с этой истиной, тем больше бесконечного счастья он испытывает. И тогда ничто не сможет уязвить его, даже если тело его будет изнурено болезнью и люди будут смеяться над ним и преследовать его. Вопреки всем жизненным невзгодам он постоянно остается в блаженном сосредоточении на своем непреходящем «Я».

7

«Однажды в Индии я познакомился со святым, жена спорого была убежденной материалисткой. Обычно для верующего такая жена становится суровым испытанием. Но этот святой сказал мне с юмором:

— Я обманул ее. Она не знает, где я!

Он имел в виду, что ее насмешки не могли нарушить его внутреннего покоя, который он обрел в Боге.

Даже огромные внешние трудности не смогут затронуть вас, как только вы научитесь постоянно пребывать во внутреннем «Я».

8

Однажды ученик, работавший в саду обители и выведенный из себя полчищами мух и комаров, воскликнул в раздражении:

— Учитель, почему покой таких мест нарушается этими паразитами?

С улыбкой Учитель ответил:

— Так Бог понуждает нас все время двигаться к Нему.

9

Прихожанка одной из общин Братства Самореализации пришла к Парамхансе Йогананаде, терзаемая сомнением.

— Учитель, — сказала она, — я слышала, что при столь великом страдании в мире нехорошо быть счастливым. Не означает ли получаемое нами удовольствие равнодушие к страданиям других?

— Иисуса, — добавила она, — часто называют «человеком скорбей». Я никогда не слышала, чтобы о нем говорили как о человеке радости.

Парамханса Йогананда ответил:

— Иисус, Которого знаю я, исполнен блаженства, а не горечи! Да, Он скорбит о страданиях человечества, но эта скорбь не повергает Его в уныние.

Если бы Он действительно должен был принять на себя скорбь других, то что бы Он мог дать взамен, кроме умножения их страданий?

Тот, кто испытывает блаженство в Боге, наполняется состраданием к миллионам других, кто не понимают смысла своего существования. Но сострадание только увеличивает внутреннее блаженство и никак не уменьшает его. Ибо блаженство есть то целительное средство, которого — сознательно или неосознанно — ищут все люди. Оно не является чем-то совершенно отдельным от сострадания. Чем больше блаженства испытываешь внутри себя, тем больше стремишься разделить его со всеми.

Божественная радость приходит к человеку вместе с расширением его собственных границ. Напротив, страдание представляет собой плод индивидуализма и сужения собственного естества.

Радость пробуждает в сердце сострадание. Она приводит к стремлению вдохнуть божественное блаженство в тех, кто проливает слезы скорби.