Сущность самореализации

Глава седьмая Грех есть неведение

1

— Что такое грех? — спросил ученик.

— Грех — это заблуждение, а причина его — в неведении, — ответил Учитель.

— А что такое неведение? И что такое заблуждение?

— Неведение — это недостаточное осознание той реальности, которая таится в душе, и подмена ее иллюзией сна. А заблуждением является всякое действие, основанное на этих ошибочных представлениях.

— Не означает ли грех также и нарушение заповедей божиих? — поинтересовался ученик.

— Да, — ответил Йогананада. — Но спросите себя пот о чем: зачем Бог дал человечеству эти заповеди? Он давал их не из прихоти и, безусловно, не для того, чтобы воспрепятствовать нашему счастью. Напротив, заповеди предупреждают нас о том, какой образ жизни может усилить власть иллюзии над нашими умами и лишить нас в итоге истинного счастья.

Если считать грехом нарушение заповедей Божиих, то возникает и мысль о гневе Божием и о суровом осуждении. Но Господь — это наша сущность! Мы Его дети. Зачем Ему осуждать нас? Скорее мы сами творим над собой суд, полагая, будто совершаемые нами поступки находятся за пределами прощения. Но если бы мы понимали грех именно как заблуждение, то осознали бы, что эти заблуждения можно исправить.

Затем Парамханса Йогананда упомянул о своем гуру:

— Как я писал в «Автобиографии йога», Шри Юктешвар говорил: «Забудьте о прошлом. Прошлые жизни всех людей омрачены множеством постыдных дел. Человеческое поведение всегда ненадежно, пока человек не укоренится в Боге. Но если вы приложите духовные усилия сейчас, то в будущем все станет лучше»[11].

— Я всегда напоминаю людям одну простую истину: святой — это грешник, который никогда не сдавался!

2

«Почему убийство считается грехом? Потому что в вас та же жизнь, что и во всех других живых существах. Отказывать кому-либо в праве на жизнь — значит отрицать реальность той универсальной жизни, которую вы же сами и выражаете. С духовной точки зрения любое убийство является самоубийством.

Почему грешно воровать? Потому что то, что вы отнимаете у других, вы отнимаете у самого себя, поскольку «Я» других — это и ваше собственное высшее «Я». Вор в конце концов неизбежно обкрадывает себя самого. Придавая эгоистическим желаниям значение большее, чем реализации своего универсального «Я», он отрезает себя от единого истинного Источника жизни и всякого изобилия. Отнимая у других ради личного обогащения, он ограничивает, а не расширяет, как ему кажется, собственное естество. Отдача же себя другим, напротив, расширяет наше естество.

Почему грешно лгать? Потому что нечестностью человек отрезает себя от реальности и от той высшей истины, которая единственная, по словам Иисуса, «сделает вас свободными»[12]. Говоря неправду, человек лишается поддержки, которую Вселенная щедро и с любовью предлагает всем, кто желает жить в гармонии с ее законами.

Лжец разрушает саму основу всего того, что пытается совершить в этом мире. Все, созданное им, в конечном счете окажется домом, построенном на песке. С другой стороны, простые слова правдивого человека подкрепишь его связью с самим мирозданием.

А почему грехом является вожделение? Потому что похоть — это ложная любовь. Она уводит человека от истинной любви. Истинная любовь божественна — это самоотдача, которая никогда не бывает эгоистичной.

Человек, в похоти своей ищущий удовольствий от других, теряет силу, даже если ему и мнится, что он умножает ее. Он отрекается от радости своей души, хотя ему и кажется, будто он достигает вожделенного счастья.

В конечном же счете он преуспевает лишь в разрушении гармонии в себе и в других.

Гармония — это путь любви, а дисгармония — путь эгоистического самоутверждения. Похотливый человек теряет здоровье, душевный покой и то самое удовлетворение, которое, как ему кажется, он нашел. Он изнуряет себя, становится нервным и преждевременно стареет, а все потому, что отрицает божественную любовь — источник истинного и непреходящего благополучия.

И так с каждым грехом. Грех есть отрицание собственной глубинной природы — той Бесконечной Жизни, что составляет основу реальности всего сущего».

3

«Прогуливаясь по местности, где когда-то были найдены алмазы, один человек набрел на участок, усеянный блестевшими на солнце мелкими осколками стекла.

«Алмазы!» — подумал он взволнованно. Нагнувшись за одним из них, он обнаружил, что это лишь осколок стекла. Разочарованный, он выбросил его и потянулся за другим. Но и тот оказался стекляшкой. Так он продолжал поднимать один осколок за другим. Несколько раз он порезался, но каждый «алмаз» оказывался таким же иллюзорным, как и все предыдущие.

Так происходит и с грехом. Его обманчивый блеск притягателен, но на поверку оказывается не чем иным, как «осколком стекла». Нередко он оставляет порезы на теле того, кто потворствует ему, и неизменно приводит к разочарованию.

Чувственные удовольствия ведут лишь к пресыщению, утомительному однообразию и отвращению. Почему? По той простой причине, что физические ощущения — это не ваше истинное “Я”».

4

«Согрешить несложно. Загладить же последствия греха не так-то просто. После чистки чеснока им долго пахнут руки и, чтобы избавиться от этого запаха, их придется долго отмывать.

Тем не менее смыть этот запах можно. Так же можно смыть и грех — медитацией, молитвой, правильным поведением и милостью божией. Никогда не сомневайтесь в этом. Все ваши грехи обязательно должны быть смыты.

Так зачем же с самого начала делать то, что в конце концов ценой огромных усилий все равно придется исправлять?»

5

«Когда ваш ум терзают желания, всегда напоминайте себе такую истину: когда приходит божественный экстаз, все остальное исчезает.»

6

«Никогда не отождествляйте себя с ошибками, которые совершили. Вы — дитя Бога. Утверждайте же свою вечную взаимосвязь с Ним».

7

«Самый страшный грех — это называть себя грешником, ибо уже одной этой мыслью вы открываете греху дверь в свое сознание».

8

«Определять себя с позиции своих человеческих ограничений — значит осквернять образ Божий в себе самом».

9

«Никогда не сосредоточивайтесь на мыслях о своих недостатках. Вместо этого вспомните о своих добрых делах и о том добре, что существует в мире. Убеждайте себя в своем внутреннем совершенстве. Так вы неизбежно вспомните свою вечную природу. Вы — дитя Бога».

10

«Тысячи лет в каком-либо месте могла царить тьма, но стоит только внести туда свет, и тьма тут же исчезнет.

То же происходит и с грехом. Изгонять грех из сознания — это все равно что палкой выгонять из помещения темноту. Воистину, сосредоточение на иллюзии лишь усилит ее влияние на ваш ум. Но внесите посредством медитации и преданности свет Бога, и тьма исчезнет, как будто ее вообще не было».

11

Парамханса Иогананда говорил: «Нередко от прихожан христианских церквей можно услышать такие слова (произносимые чуть ли не с гордостью!): “Все мы грешники!”»

Между христианством и тем, что я называю «церковианством», есть различие. Христианство — это оригинальное учение Иисуса, а «церковианство» — это то, во что превратили это учение его последователи.

Иисуса Христа распяли один только раз, а его учение уже две тысячи лет ежедневно распинается миллионами тех, кто называет себя христианами.

Зачем считать себя грешником? Это может быть полезным лишь изредка — только ради смирения и при условии, что ваше внимание сосредоточено при этом на величии Бога, а не на собственном ничтожестве перед Ним. Но зачем же думать о своей порочности и ограниченности постоянно?

Когда вы ищете что-то ценное подслоем грязи, разве не думаете вы о предмете своих поисков, копаясь в этой грязи? Концентрируясь только на грязи, можно так и не заметить искомого и в итоге совсем прекратить поиски».

12

«Никогда не подсчитывайте свои проступки. Следите лишь за тем, чтобы ваша любовь к Богу была глубоко искренней. Ибо Бога волнует не ваше несовершенство, но лишь ваше безразличие к Нему».

13

«Покрыв золотое изображение черной тканью, скажете ли вы, что оно почернело? Конечно, нет! Вы будете знать, что под покровом изображение по-прежнему золотое.

Точно так же, когда вы сорвете черный покров неведения, скрывающий сейчас вашу душу, вы вновь увидите неизменную красоту собственной божественной природы».

14

«Однажды я был на службе, которую проводила одна известная евангелистка. Во время проповеди она неожиданно воскликнула: «Все вы грешники! На колени!» Оглядевшись по сторонам, я увидел, что из всего огромного собрания лишь я один остался на ногах, ибо никак не мог согласиться, что я грешник!»

15

«Отдайте Богу не только то хорошее, что вы делаете, но и дурное. Это не значит, что вы специально должны совершать дурные поступки. Просто, когда вы не можете преодолеть какие-то свои пагубные привычки, скажите своему уму, что эти действия совершает через вас Бог.

Ведь именно Он в конце концов увидел в Своем сне ваше существование. Вы же просто-напросто внушили себе мысль о своих слабостях. И если ответственность за 11 их вы возложите на Господа, то это поможет вам разорвать ложные оковы, которыми опутано ваше представление о себе. И тогда вам будет легче признать в себе совершенный образ Божий».

16

«Никогда не бойтесь Бога. Рассказывайте Ему о своих проступках. Напоминайте Ему о том, что вы Его дитя. Поступать так гораздо лучше, чем плакаться: «Господи, я грешник! Я грешник!» Вы созданы по Его образу. Молитесь же так: «Да, Господи, я совершил ошибки. Если хочешь наказать меня, наказывай. Но как только я познаю Тебя, все соблазны для меня исчезнут».

Прямо говорите Ему об этом, ведь мы не просили создавать нас и уж тем более не просили никаких искушений. Один великий индийский святой молился так: «Господи, Ты создал меня, не спрашивая у меня согласия, но уж поскольку Ты сделал это, то должен освободить меня!» Говорите с Ним так, но всегда с любовью. И тогда, независимо от ваших прегрешений, Ему придется даровать вам очищение от ваших несовершенств и вернуть туда, откуда вы произошли».

17

«Сама идея о нашей несвободе не позволяет нам стать свободными. Избавившись от одного только этого представления о себе, мы вошли бы в самадхи[13].

Самадхи не есть что-то, чего мы должны достичь. Оно уже с нами. Только подумайте: мы были с Богом вечно; в течение короткого времени мы пребываем в иллюзии; а затем мы снова навечно будем свободными в Нем!»

— Сэр, — спросил ученик, — если, будучи несвободным, я сказал бы, что я свободен, стал бы я свободным?

— О да! — ответил Учитель, но добавил с усмешкой: — Но ты сам ответил на свой вопрос, сказав: «будучи несвободным»!

18

Исполненный сострадания ко всем, Парамханса Йогананда умел быть очень суровым, когда того требовали обстоятельства.

Одна молодая женщина из Чикаго заразилась сифилисом от своего приятеля. В отместку ему, и всему роду мужскому вообще, она старалась соблазнить и заразить каждого мужчину, с которым знакомилась.

Удостоившись беседы с Учителем, она сказала ему с пленительной улыбкой:

— Вы очень красивы.

— Грех и болезнь! — усмехнулся Учитель, презрительно взглянув на нее. Женщина залилась слезами и во всем призналась.

После того как она дала обещание никогда больше не поступать так, Учитель исцелил ее и с миром отпустил.

19

— Мне жаль всех, кто болеет, — говорил Учитель. — Почему же я не могу точно так же пожалеть всех тех, кто живет во грехе? Ведь они больны духовно.

20

«Духовное неведение — самый тяжкий грех. Именно оно является причиной всех остальных грехов».

21

«Однажды ко мне подошла женщина и воскликнула:

— Вы должны быть спасены кровью!

— Так дайте же мне хотя бы литр своей, — потребовал я, желая испытать ее. Она пришла в изумление.

Что знают фанатики о духовных истинах? Они извергают слова, как лозунги, и до хрипоты разглагольствуют о «крови Христовой», а сами погрязли в грехах. И при этом они полагают, что, называя себя грешниками, они «не собьются с пути».

Но если они хотят, чтобы Иисус Христос спас их, то пусть общаются с ним во внутреннем безмолвии, пусть «примут его», как сказано в Библии, в души свои. Только тогда они смогут “быть чадами Божьими”[14]».

22

«Я слышал проповедь одного священника и никогда не забуду, как «проникновенно», по его мнению, он растягивал слова, побуждая людей принять «чи-и-и-и-и-стый Святой Дух». Ради драматического эффекта слова «Святой Дух» произносились отрывисто.

Такие люди вдохновляются не Святым Духом, а «нечестивым духом» эмоций!»

25

— Следует ли ходить на исповедь? — спросил ортодоксальный христианин.

— Это может помочь вам признать перед самим собой свои проступки. Ибо только будучи честным с самим собой, можно эффективно бороться с собственными недостатками.

Свои прегрешения, однако, всегда лучше исповедовать перед мудрым человеком. Только он может реально помочь вам. В противном случае вы рискуете получить плохой совет.

Как сказал Иисус: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму»[15]. Исповедь святому полезна, но не всегда стоит делать это перед духовно непросветленным человеком.

Перед Богом, однако, всегда будьте честны и откровенны. От Него нельзя скрывать ничего.

— Но разве священникам, — упорствовал этот христианин, — не дано право отпускать грехи?

— Отпустить грех, — ответил Йогананда, — значит избавить человека от последствий этого греха[16]. Проверьте, могут ли они, например, «отпустив» вам грех чревоугодия, вылечить вас от неизбежной боли в желудке?

24

«Не волнуйтесь, если совершили ошибку. Просто обратитесь к Богу с любовью и верой, ничего не утаивая от Него. Он знает все ваши проступки гораздо лучше вас! Будьте совершенно откровенны с Ним.

Возможно, вам будет лучше молиться Богу как своей Божественной Матери, ибо Материнский аспект Бога всемилостив. Молитесь так: «Божественная Мать, плох или хорош, но я — Твое чадо. Ты должна дать мне избавление!»

Даже мать человеческая любит своих дурных детей не меньше, чем хороших, а иногда даже сильнее, ибо они больше нуждаются в этом.

Тем более не бойтесь своей Божественной Матери. Пойте Ей из глубины своего сердца: «Возьми меня на колени, о Мать, да не буду я Тобой извергнут в сень смертную»[17]».

25

«Бог любит вас так же сильно, как и Кришну, Иисуса и других великих Учителей. Вы капля из одного с ними океана Духа, ибо океан состоит из всех своих капель.

Вы — частица Бога. И это столь важное значение вам присвоил Сам Господь. Вы принадлежите Ему целиком и полностью».

26

«Всегда держитесь мысли о своем внутреннем совершенстве в Боге. Даже под слоем накопившейся за века грязи золото остается золотом».

27

«Бог хочет вытащить нас из этой ужасной суматошной жизни. Это единственное, чего Он желает для нас, ибо любит каждого из нас. Он не хочет, чтобы мы страдали. Его заинтересованность в нашем спасении имеет личный характер и продиктована милосердием».

28

«Некий человек умирал от диабета. По прогнозам врачей ему оставалось жить лишь три месяца. И тогда он решил: «Если мне осталось лишь три месяца, я потрачу их на поиски Бога».

Постепенно он приучал себя проводить в медитации с каждым днем все больше и больше времени. И все это время он молился: «Господи, войди в этот разрушенный храм».

Прошло три месяца, а он все еще не умер. Прошел год. Продолжая усиленно молиться, он постепенно увеличил время своей медитации до восемнадцати часов в сутки.

Прошло еще два года.

Через три года его существо неожиданно наполнилось великим светом. Он впал в экстаз. Выйдя из этого божественного состояния, он обнаружил, что тело его исцелено.

— Господи, — произнес он молитвенно, — я не просил об исцелении, я лишь хотел, чтобы Ты пришел ко мне.

И глас Божий ответил:

— Там, где сияет свет Мой, никакая тьма невозможна.

Тогда святой начертал пальцем на песке: “И в этот день Господь вступил в мой разрушенный храм и восстановил его!”»