Методология преподавания «Чаши жизни» зависит как от социальных установок общества, так и от мировоззренческой позиции самого учителя. Диапазон интерпретаций проблем и тем весьма широк. Так, у китайцев одна из мудростей гласит: если на одну вазу смотрит 500 человек, то можно говорить о пятистах вазах, ибо каждый видит ее по-своему. И все же мы думаем, что есть потребность в том, чтобы договориться о ведущих установках преподавания «Чаши жизни». С нашей точки зрения, к ним можно было отнести следующие положения:
1. Осознание каждым человеком его духовной природы, понимание ценности и места духовной культуры, религиозного или светского духовного мировоззрения в нравственном, гармоничном развитии личности (единство мировоззрения, самосознания и нравственности).
2. Критическое, но вместе с тем объективное отношение к различным мировоззрениям, религиям, верованиям. Умение понимать, но не слепо принимать различные взгляды и мировоззрения.
3. Восприятие и осмысление человеком опытных и научно аргументированных знаний, причинно-следственных связей между людьми, людьми и Природой, Космосом с точки зрения нравственного, а не формального отношения к себе и другим.
4. Понимание человеком важности внутренней духовной свободы для развития духовного самосознания и самопознания, творческого отношения к действительности.
5. Потребность у взрослого человека (учителя, родителя…) не только осознания своего несовершенства, своих эгоистических побуждений и их причины, но и стремления сегодня стать лучше, чем вчера, создать благоприятную атмосферу для естественного духовного развития ребенка, исходя из идеи ненасильственного обучения и воспитания.
6. Воплощение в реальной практике единства трех парадигм: разума — культуры чувства — самостоятельности; индивидуально-неповторимого, национально-исторического и общечеловеческого; «золотая голова, золотое сердце, золотые руки»; а также отцовского и материнского начал мироздания.
7. Принятие за основу формы общения, согласно которой сохранялось бы равновеличие ребенка и взрослого, основанное не на насилии, а на усилии каждого из субъектов общения.
8. Использование одного из главных методов обучения детей — от опыта самого ребенка к опыту человечества через опыт учителя, родителей.
Посредством свободного обсуждения проблем раскрываются механизмы самопознания человека: от потребности осознания себя, своих устремлений как телесного, так и духовного характера в контексте социума до актуализации собственно духовных потребностей — смысла своей жизни.
Аргументируются и на примерах из опыта жизни мудрецов мира, великих людей, героев художественных и философско-публицистических произведений, выдающихся и невыдающихся современников раскрываются особенности преодоления человеком духовного кризиса, его духовного роста, его самотворчества при поиске ответов на извечные вопросы, которые так мучили Канта и Льва Толстого: «Как устроен этот мир?», «Кто Я?» и «Каково мое место в мире?».
Обращается внимание ребенка и взрослого человека на необходимость приложить усилия для того, чтобы преодолеть свое эгоцентрическое, ограниченное миросозерцание, выйти на более высокий, духовный уровень постижения жизни, открывающий дверь в страну, где любовь и сострадание, взаимопонимание и взаимослужение составляют суть жизни.
Духовно свободный человек осознает ценность духовной свободы и поэтому не склонен к насилию, к тому, чтобы каким-либо образом манипулировать другими людьми, побуждать их думать или делать что-либо не в соответствии с их представлениями и интересами.
Духовно свободный человек, позволяя себе и другим думать свободно, быть естественными, спонтанными, открывает дорогу к сотворчеству. Он более терпим к мировоззрению и образу жизни других людей, потому что более свободен, внутренне независим от штампов, стереотипов, догм.
Духовно свободный человек не питает иллюзии, что его взгляд на мир, его понимание ситуации более верно, чем взгляды других, и поэтому не пытается в мнении своем возвыситься над другими, учить их, как надо жить, винить их в чем-либо. Для него работа — это свободное сотрудничество, это обсуждение, возможно и спор, но без обвинения, без осуждения, без чувства какого-либо интеллектуального или морального превосходства над кем-либо.
Основной метод духовного самосовершенствования стар, как мир, — это самопознание. Каким же образом достигается самопознание? Существуют разные приемы, способы, средства самопознания. Назовем лишь некоторые из них: непосредственное наблюдение за собой, своими желаниями, мыслями, намерениями, явными и особенно скрытыми; это и чтение различной литературы, прежде всего духовной, размышления в форме записок и дневников, беседы, медитация, анализ собственных поступков и тех жизненных ситуаций, в которых оказывается человек и рядом живущие с ним люди.
Но если человек внутренне не готов к духовному поиску — не поможет никакая методика. Невозможно искусственным путем, по желанию одного человека, духовно развивать другого без его интереса, без его собственного стремления к познанию, к Истине.
Тем не менее возможны определенные рекомендации.
Во-первых, не нужно прибегать к насилию ни по отношению к другим, ни по отношению к себе.
Во-вторых, нужно быть максимально честным по отношению к себе, самокритичным, но без самобичевания, психологического насилия над собой, и в меру терпимым, снисходительным по отношению к другим.
Надо всегда помнить евангельскую мысль: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»
В-третьих, осознавать свои истинные желания, мысли, побуждения, а не стараться казаться лучше в своих или чужих глазах. Неприятная правда несравненно ценнее, чем приятная ложь. Как у Толстого: «Герой моей повести, который всегда был, есть и будет прекрасен, — правда»; важно знать «правду о мире и душе человека».
В-четвертых, осознавать ограниченность собственных представлений о действительности.
Учитель, ведущий занятия по предмету «Чаша жизни», должен стремиться к тому, чтобы придерживаться основных параметров качества образования:
1) научность знаний, их теоретическую обоснованность, по возможности их экспериментальную подтвержденность, что не исключает понимание ограниченности научного знания, подчас его субъективности, зависимости от мировоззрения человека, идеологических установок общества, авторитарности научных школ;
2) фундаментальность знаний, предполагающая глубокое понимание внутренней природы, законов и закономерностей изучаемых явлений, понимание духовно-нравственных основ знаний о Человеке и Природе;
3) развитие интеллектуально-познавательных, нравственно-чувственных и эмоционально-волевых качеств в их единстве и гармонии, лежащих в основе духовного самосовершенствования, творческого развития личности;
4) наличие потребности учиться, постигать мир и жить самостоятельно, опираясь на собственный ум, чувства, волю, на веру в себя и разумную целесообразность (для религиозных людей — божественную целесообразность) Сил и Законов Природы, Космоса, мироздания в целом;
5) целостность мировоззрения и самосознания личности, системность мышления и универсальность знаний, позволяющих лучше понимать себя и других, адекватно и эффективно действовать, прогнозировать наиболее вероятные последствия своих действий и тем самым способствовать улучшению физического и духовного здоровья своего и других людей.
Психолого-педагогическая технология проведения занятий по «Чаше жизни», направленная на развитие духовно-нравственного самосознания личности, на проблемно-поисковый характер исследования жизни и духовности человека состоит из следующих этапов.
1. Подготовка ученика к изучению темы. Психологическая адаптация к осмыслению, обсуждению изучаемой темы.
2. Осознание проблемности и значимости темы для людей в целом и для конкретных учеников.
3. Индивидуальное, творческое восприятие действительности и себя самого.
4. Объективность момента на стадии осмысления изучаемых явлений, событий.
5. Принятие индивидуальности ребенка, поддержка лучших сторон его эмоциональной природы.
6. Одобрение индивидуальной значимости проблемы, если таковая присутствует.
7. Актуализация собственного мнения учеников по обсуждаемой проблеме.
8. Погружение в ситуацию свободы выбора.
9. Ненасильственное подключение детей к поиску решения проблемы.
10. Создание атмосферы свободного высказывания учениками предположений, своих вариантов трансформации ситуации, ее решения.
11. Расширение видения проблемы через включение ее в культурный, социальный, исторический контекст.
12. Соотнесение опыта учеников с опытом народа и человечества.
13. Ознакомление учеников с различными подходами к изучаемой теме (история и современное развитие человеческой мысли).
14. Анализ и сопоставление разных точек зрения на проблему в совместном обсуждении.
15. Переосмысление и обоснование собственной позиции ученика.
16. Обсуждение выбранных позиций с точки зрения различных принципов (разумности, нравственности, полезности, привлекательности, возможности осуществления и т. п.).
17. Закрепление личностного смысла изученной темы.
18. Обобщение различных взглядов, подведение итогов обсуждения, без постановки всех точек над «i» со стороны учителя, отказ от диктатуры учительского взгляда на проблему, мотивированный тем, что сама «живая жизнь» при наличии доброжелательной атмосферы вокруг ребенка подскажет ему правильный и свободный по сути выбор.
19. Эмоциональное закрепление итогов урока.
20. Анализ информации о выполнении задач урока.
В планировании и реализации урока по предмету «Чаша жизни» можно выделить следующие, более крупные этапы, включающие указанные выше составляющие психолого-педагогической технологии.
1. На первом этапе урока, как правило, осуществляется подготовка ученика к изучению темы, к погружению в нее. В качестве основного метода используется метод психологической адаптации. Происходит обсуждение предлагаемой темы в начале урока, задаются вопросы, обращенные к личному опыту ребенка и направленные на выяснение того, сталкивался ли он с обсуждаемыми явлениями в своем опыте, какого рода это был опыт, какая на его основе сложилась точка зрения; вопросы, обращенные к родовому опыту, связанные с тем, сталкивался ли с обсуждаемыми явлениями кто-то из близких и знакомых ребенка, каких точек зрения придерживаются они; вопросы, обращенные к общечеловеческому опыту, расширяющие восприятие ситуации.
2. На втором этапе урока происходит моделирование проблемных ситуаций, постепенное осознание проблемности и значимости темы для людей в целом и для конкретных учеников. Внимание ребенка обращается на различные аспекты изучаемых явлений. Активизируется индивидуальное, творческое восприятие участником диалога объективного содержания изучаемой проблемы.
3. Третий этап — активизация собственного мнения ученика по обсуждаемой проблеме. Создание условий для свободного обсуждения проблем и уважения к высказанным точкам зрения.
4. Четвертый этап предполагает расширение видения проблемы, включение их в культурный, социальный, исторический контекст, использование метода соотнесения опыта ученика с опытом народа и человечества, происходит более подробное ознакомление ученика с различными подходами к изучаемой теме.
5. Пятый этап связан с осмыслением и обоснованием собственной позиции ученика, с погружением его в ситуацию свободы выбора, решением проблемы с учетом опыта человечества, поиском аргументации собственной позиции с точки зрения различных принципов (разумности, нравственности, полезности, привлекательности, возможности осуществления и т. п.).
6. Шестой этап — закрепление личностного смысла изученной темы, обобщение различных взглядов, подведение итогов обсуждения. Эмоциональное закрепление итогов урока, осознание учеником своего эмоционального отношения к основным вопросам, прозвучавшим на уроке.
7. На седьмом этапе оперативно анализируется информация о выполнении задач урока, косвенным образом оценивается развитие сознания и самосознания личности ученика, по возможности фиксируются учителем чувства, эмоции ученика, отношение к рассматриваемой теме, логичность и доказательность его позиции, понимание общего значения проблемы, личностный смысл рассмотренной темы для конкретного ученика (какие выводы ученик сделал для себя, как полученные знания он предполагает применить в его дальнейшей жизни) и суть коллективного обсуждения проблемы. Учитель озвучивает и свою позицию в диалоге с классом.
Место урока: раздел «Этот загадочный мир»; лейтмотив «Живая жизнь».
Содержание урока: «Жизнь — в чем ее видят дети? Почему люди боятся смерти? Душа и Бог. Бессмертна ли моя душа?».
Цель урока: обсуждение, осмысление опыта детей, их представлений о жизни, смерти, душе человека. Создание позитивного, бережного отношения детей к любым проявлениям жизни.
ЛОГИКА УРОКА (примерный вариант):
• Учитель посредством художественных произведений (стихотворений, музыки, изобразительного искусства), а также интересных и доступных для понимания детьми вопросов актуализирует внимание детей на их представлениях о жизни и смерти в различных формах их проявления. Дети активно откликаются на предложенную тему и высказывают свои представления о жизни и смерти.
• Учитель обращает внимание на тайну сотворения жизни, ограниченные возможности человека в творениях природы, необходимость благоговейного отношении к жизни.
• Учитель совместно с детьми размышляет над силой и слабостью жизни, важностью бережного отношения к живым существам. Создается атмосфера трепетного любования жизнью, тепла живых существ, счастья общения с ними. Дети, обсуждая рассказы, различные события из жизни, высказывают сочувствие, сопереживание, желание помочь живым существам.
• Учитель также обращает внимание детей на варварское, жестокое, безнравственное отношение некоторых людей к природе, живым существам, другим людям. Дети обсуждают эту проблему и высказывают свое эмоциональное отношение к таким явлениям.
• Учитель задает вопросы, обращаясь к личному опыту детей, сталкивались ли они с таким отношением к жизни. В этой ситуации целесообразно поставить вопрос: что значит прожить жизнь достойно?
• Особая сложность в ведении диалога возникает тогда, когда речь заходит о смерти и бессмертии. Здесь важно обратить внимание на разные формы смерти — от старости до гибели при совершении подвига. Некоторые дети способны рассказать о своих впечатлениях от увиденной смерти. В диалоге выясняется отношение ребенка к умершей собаке, погибшему от бури цветку, ушедшей из жизни бабушке… Возможно обсуждение тезиса «Перед смертью все равны».
• Далее идет разговор о том, что происходит после смерти, а точнее, что есть бессмертие и как его представляют люди. Возможно обращение к мифологии и религии, к произведениям искусства, научному знанию, проблемам продолжения рода, разным формам проявления бессмертного существования человека (памятники культуры, научные открытия, подвиг в веках, память поколений). Диалог постепенно подводит учеников к мысли о связи бессмертия с верой.
• Сведение представлений о бессмертии к одной точке зрения невозможно. Различны они и у авторов этой статьи. Так, И. В. Ежов, заостряя внимание на понятии «судьба», полагает, что время всему жить и время умирать, что это естественно, но природа бессмертна. В. Б. Ремизов занимает иную позицию: бессмертие — это психологическое свойство души, ее всемирность и отзывчивость, и оно не исчезает бесследно. Религиозные дети чают «воскресения мертвых, и жизни будущего века», а атеист Ф. Энгельс завещал его прах развеять над водами Атлантического океана.
• Подводится итог обсуждению о бережном, благоговейном отношении к жизни, о достойно прожитых годах — чтобы легче было умирать, о бессмертии мироздания и, возможно, души человека.
Стиль общения учителя (например): позитивный, доброжелательный, внимательное отношение к высказываниям детей, их эмоциональная поддержка.
Анализ соотнесения цели урока с логикой урока и «конечным» (условно конечным) результатом (примерный вариант):
1) учителю удалось создать живое обсуждение проблемы жизни, смерти и бессмертия человека на доступном уровне для детей данного возраста;
2) в процессе урока актуализировались позитивные, нравственные чувства детей, их доброжелательное, сострадательное отношение к живым существам, желание им помочь; у некоторых детей могли и не возникнуть эти чувства;
3) дети обратили внимание на связь между тем, каков человек сам по себе, и теми последствиями, которые вызваны его мыслями и поступками; во время беседы достаточно сильно был поставлен акцент на том, что зло и насилие в жизни — путь к смерти;
4) позиция учителя прозвучала вполне определенно, но она не стала доминирующей; в ходе беседы осталось не проясненным мировоззрение учителя. Что ему ближе — атеизм, благоговение перед жизнью Швейцера? буддизм? христианство?
5) если бы было иначе и учитель имел свои твердые взгляды на проблемы происхождения жизни и бессмертия, то и тогда его точка зрения была бы одной из составляющих Большого диалога.