Яма и Нияма: Исследование этических основ практики йоги

САТЬЯ Идет ли мое «да» из светлой или из темной стороны моей души? C.L

САТЬЯ: ПРАВДИВОСТЬ

Возможно, вы читали «Хроники Нарнии» К. С. Льюиса? В последние годы эта серия замечательных книг была безусловным фаворитом в нашей семье. В отрывке из первой книги серии «Лев, колдунья и платяной шкаф» четверо детей должны быть представлены господином и госпожой Биверами могущественному королю Аслану. Господин Бивер рассказывает им, что Аслан может исправить заблуждения, избавить от горя, прогнать зиму и принести на землю весну. Когда они спрашивают, является ли Аслан человеком, господин Бивер серьезно им отвечает: Аслан — не человек, он Царь зверей и у каждого, кто приближается к нему, должны дрожать колени. Дети боятся Аслана, и господин Бивер поддерживает их страх. Но он также уверяет их, что, хотя Царь зверей небезопасен, он все равно хороший.

Драгоценность Сатья, или правдивость, небезопасна, но хороша.

Как и Царь-лев Аслан, драгоценность Сатья, или правдивость, небезопасна, но хороша. У правды есть сила исправлять ошибки и разрушать заблуждения. Она жестока в своих требованиях и великодушна своими дарами. Она приглашает нас туда, где мы бываем редко и где не можем предсказать конечного результата. Если мы не приближаемся к правде «с дрожащими коленями», то мы не до конца поняли всю глубину этой заповеди. Может показаться, что правда — это просто не врать маме, когда она спрашивает, ел ли ты запрещенное лакомство. Но правда требует полного включения в жизнь и в свое собственное «Я», а это больше, чем просто не лгать.

Когда мы настоящие, а не просто приятные, когда мы предпочитаем самовыражение желанию плыть по течению, когда мы предпочитаем личностный рост потребности принадлежать к определенной группе и когда мы предпочитаем текучесть жесткости, мы понимаем более глубокую динамику правдивости и начинаем испытывать чувство свободы и совершенство этой драгоценности.

Карл Юнг писал: «Ложь не имела бы никакого смысла, если бы правда не казалась опасной». Почему мы лжем? Боимся ли мы задеть чьи-то чувства? А возможно, мы боимся, сказав правду, быть кем-то отвергнутым или упасть в чьих-то глазах?

У меня есть подруга, которая говорит: «Я выбираю коробку правильного размера, помещаю себя в нее, обертываю ее красивой бумагой, завязываю на ней бант, а потом «представляю» себя другому человеку». У меня есть еще одна подруга, которая заявляет: «Я всегда веду себя по-разному с разными людьми. Больше всего я боюсь, что все мои знакомые соберутся одновременно в одной комнате и я не буду знать, как себя с ними вести».

Больше всего я боюсь, что все мои знакомые соберутся одновременно в одной комнате и я не буду знать, как себя с ними вести.

Отдельная тема — быть «приятным». Как-то я услышала, как Йогирадж Ачала говорил, что нужно обращать особое внимание на приятных людей. Поскольку я и сама такая, то сначала я оскорбилась, потом смутилась, приняв это утверждение на свой счет, и стала обдумывать эту фразу. И я начала понимать разницу между «приятным» и «истинным».

Приятность — это иллюзия, плащ, скрывающий ложь. Это навязанный образ того, каким человек, по его мнению, должен быть. Это упаковывание себя в презентабельную коробку, навязываемое авторитетами. Так называемые «приятные» люди скрывают правду о себе, пока не достигают критической точки — и тогда становятся неадекватными до опасной степени. Я знаю это, потому что раньше сама была таким человеком.

Настоящее «Я» исходит из центра нашей уникальной сущности и говорит с данным моментом из этого центра. Настоящее «Я» имеет смелость, сущность, спонтанность. Настоящее «Я» призывает нас жить так, чтобы нечего было защищать и нечем управлять. Это контакт с моментом, и он не навязан извне и не упакован предварительно. Настоящее — это то, что нам не всегда нравится в других людях, но от чего мы не ждем неожиданностей. Настоящий человек хотя и не всегда приятен, но заслуживает доверия.

Что заставляет вас представляться не таким, какой вы есть на самом деле, или часто помалкивать, или говорить «да», когда вам хочется сказать «нет»? Или, как спросил бы Карл Юнг, что так опасно для вас сейчас в правде, что вы выбираете ложь? Это вопросы, над которыми стоит подумать.

Когда мы привычно помалкиваем, создавая о себе неверное представление, мы начинаем терять жажду жизни и обращаемся вовне в поисках удовлетворения. Мы забываем, что находимся здесь, на этой земле, чтобы выразить себя уникальным способом, каким больше никто и никогда не сможет себя выразить. Мы ощущаем, как это желание вскипает в нас, когда нам хочется встать и сказать миру: «Я здесь!» Когда процесс самовыражения по тем или иным причинам ограничивают или мешают ему, он оборачивается движением «по течению». Чаще всего ограничения выражаются в форме разнообразных «ты должен» или «ты не должен», и эти сообщения могут исходить как от самого человека, так и от окружающих. Типичный результат — неверное направление энергии. Мы соглашаемся на меньшее, чем хотели бы, и позволяем положению вещей оставаться таким, какое оно есть. Поэтому мы часто прячемся за обжорством или трудоголизмом, не способные делать то, чего мы действительно хотим.

Когда человек живет такой жизнью, которая зовет его из глубины его существа, это высвобождает много энергии и жизненных сил.

Когда человек живет такой жизнью, которая зовет его из глубины его существа, это высвобождает много энергии и жизненных сил. Жизненные соки текут свободно. Все окружающие ощущают изливающуюся из нас жизненную силу и купаются в этих эманациях. С другой стороны, отказ жить своей жизнью и быть самим собой забирает много жизненной энергии лишь на то, чтобы притворяться не тем, кто вы есть на самом деле.

Артур Сэмюэль Джозеф, известный мастер-постановщик голоса и автор книги «Власть голоса: Использование силы внутри вас» (Vocal Power: Harnessing the Power Within), дает своим новым ученикам интересное задание. Он просит их дома сделать запись собственного голоса, когда они читают стихотворение или поют. Затем он просит их полностью раздеться и повторить упражнение. Джозеф говорит, что, когда ученик приходит на следующее занятие и представляет свою домашнюю работу, он всегда может сказать, какая запись была сделана обнаженным учеником, поскольку «голая» версия звучит гораздо выразительнее.

Всякий раз когда мы упаковываем и защищаем себя или когда предпочитаем безопасность принадлежности к некоей группе, мы изменяем своей внутренней потребности духовно расти, обедняем себя и загоняем в унылое существование.

В своей работе Берт Хеллингер, занимающийся терапией семейных отношений, уделяет особое внимание вопросам вины и невиновности. Хеллингер говорит, что мы испытываем как потребность принадлежать к определенным социальным группам, так и потребность в духовном росте и развитии. Хеллингер говорит: пока мы сохраняем одобрение группы, мы испытываем относительно нее чувство невиновности. Однако когда мы начинаем развиваться, выходя за рамки группы, мы начинаем испытывать в отношении группы чувство вины. Свобода вызывает чувство вины.

У людей есть как потребность принадлежать к определенным социальным группам, так и потребность в духовном росте и развитии.

Я испытала это в своей жизни, когда увлеклась феминизмом. Тогда феминизм оказался для меня убежищем, который проливал свет на многие события моей жизни. Я поняла, что женщины столь же важны, как и мужчины, и что между полами должно существовать равенство. Моя мать была просто убита моими воззрениями — феминизм шел вразрез со всеми ее убеждениями. По ее мнению, я не могла совершить ничего более дурного, чем проникнуться этими идеями. Я чувствовала себя виноватой перед ней и перед любовью, которую я к ней испытывала, и весь тот период моей жизни был окрашен глубокой душевной тоской. Хотя наша любовь друг к другу оставалась такой же сильной, как и была всегда, мой выбор феминизма оставался болезненной темой и для моей матери, и для меня.

Существует множество групп, к которым мы принадлежим: это страна, культура, пол, класс, возрастная группа, раса, религия, семья, где мы родились, сообщество, работа и различные организации, членами которых мы являемся. Все эти группы имеют свои правила и системы взглядов, либо запечатленные в письменном виде, либо те, которым нужно следовать по умолчанию, чтобы быть частью группы. Эти правила и системы взглядов необходимы, они формируют группу и обеспечивают ее самобытность. Пока эти правила не вступают в противоречие с нашим внутренним стремлением развиваться и достигнуть полного самовыражения, все в порядке. Но когда возникает конфликт между потребностью принадлежать и потребностью развиваться, нужно делать выбор. Мы должны или пожертвовать частью себя, чтобы сохранить статус члена группы, или, рискнуть пожертвовать одобрением и поддержкой группы ради личностного роста.

Правда нередко требует от нас трудного выбора.

Представьте себя протестующим, совесть которого выступает против войны, которую ведет его страна. Будете ли вы отстаивать свои убеждения, даже если за это вас посадят в тюрьму?

Представьте человека, который занят бесперспективной и не интересной для него работой, и при этом у него есть семья, которую нужно содержать, да и дети должны скоро пойти учиться в колледж. Перейдет ли он на более интересную, но значительно менее оплачиваемую работу?

Или молодую мать, которая стремится вернуться на работу в школу. Но она полностью занята домом и семьей. Кроме того, в ее окружении принято, чтобы матери сидели дома и заботились о своих маленьких детях. Выберет ли она путь избавления от своей тоски в надежде, что сможет лучше заботиться о детях, если будет удовлетворена своей личной жизнью?

Во всех этих ситуациях нет правильного или неправильного выбора. Скорее они указывают, почему так трудно прислушаться к своему внутреннему голосу, который подсказывает, что нужно меняться и развиваться, быть правдивым с самим собой и действовать, как подсказывает сердце. Если бы мы более глубоко исследовали какую-нибудь из этих историй, то выявили бы и другие факторы, влияющие на выбор человека продолжать оставаться в своем нынешнем состоянии, сохранять статус-кво. Я часто слышу от людей: «Я просто не знаю, что делать». Думаю, что в большинстве случаев мы все же знаем, что делать; просто цена самореализации кажется слишком высокой.

Правда редко требует от нас легкого выбора. В нашей повседневной жизни правда просит, чтобы мы прислушались к своему внутреннему голосу и с первого раза действовали верно.

Йогирадж Ачала утверждает: стоит приложить усилия, чтобы правильно выполнить задачу с первого раза, потому что исправление ошибок занимает очень много времени. На минутку задумайтесь об этом. Сколько времени вы тратите на то, чтобы найти человека, с которым вы повели себя невежливо, и принести извинения? Или вернуться и сказать, что не сможете выполнить обещанное вами? А сколько своего времени и энергии вы тратите в попытках избежать встречи с человеком, с которым вам встречаться не хочется?

Или сколько времени вы тратите на то, чтобы избежать нежелательных для вас ситуаций, например написать завещание или сделать честный анализ своих финансов? Все это действия в обход правды — действия, приводящие к беспорядку, в котором в итоге все равно приходится разбираться.

Можете ли вы представить, что вы говорите и действуете настолько правильно, что вам никогда не нужно возвращаться и приносить извинения или договариваться заново?

Можете ли вы представить, что вы говорите и действуете настолько правильно, что вам никогда не нужно возвращаться и приносить извинения или договариваться заново?

А как насчет лжи самому себе? Я постоянно попадаю в неприятные ситуации, потому что лгу самой себе относительно времени. Я даю самой себе и другим людям обещания, где не учитываются перерывы, отдыхи развлечения. И потом мне приходится или отказываться от обещания, и мое равновесие нарушается, или нужно выполнять слишком много обязательств, которые я взяла на себя из-за своей нечестности с самой собой. Я также лгу себе, когда ставлю перед собой высокие цели, которые являются скорее фантазиями, поскольку их невозможно реализовать в обычной жизни. А потом мне нужно снова разгребать беспорядок, который я устроила в самой себе. Но дело не только в этом — нужно еще принимать и тот факт, что я снова не могу доверять самой себе.

Вы можете доверять себе?

Вы можете рискнуть и высказать себе правду? Можете ли вы держать обещания, которые даете себе и другим?

Мы должны быть готовы рискнуть и сказать себе правду, чтобы стать человеком, который может доверять себе. Тогда нам будут доверять и другие люди. Когда мы правдивы с самими собой, нам доверяют другие, к тому же правдивость позволяет не испытывать чувства вины и сожалений о собственной непорядочности. Правда избавляет нас от необходимости расчищать моральные завалы, а в качестве награды в процессе удается узнать что-то новое.

«Сделать правильно с первого раза» не всегда выглядит одинаково. Правда — это танец, где правила и факты меняются с обстоятельствами. Подвижность, изменчивость — вот что делает правду такой интересной.

Правда отличается гибкостью, поскольку тесно связана с отказом от насилия. В одной ситуации правда обнаруживается смело и явно, — например, в ситуации, когда мы говорим с близким человеком, подверженным алкоголизму. В другой ситуации правда открывается очень осторожно и мягко, — например, когда мы хвалим старательно выполненные рисунки маленького ребенка. Оба эти примера показывают, в какой разной форме может осуществляться практика правдивости, когда она сопряжена с отказом от насилия. Сострадание, заложенное в отказе от насилия, препятствует тому, чтобы правдивость стала оружием. Отказ от насилия призывает подумать дважды, прежде чем приниматься направо и налево косить людей своей правдой, а потом удивляться, куда это все подевались.

Сострадание, заложенное в отказе от насилия, препятствует тому, чтобы правдивость стала оружием.

Гибкость, свойственная правде, также требует, чтобы мы периодически снимали очки, через которые смотрим на мир, и протирали их. Наше видение ограничено как нашим опытом, так и влиянием всех тех групп, которые нас формируют. Наши убеждения — осознаем ли мы их или нет — влияют на каждый наш поступок и каждый выбор. Быть человеком, не боящимся правды, означает постоянно искать то, чего мы не видим, и примеривать на себя убеждения, отличные от тех, которые мы считаем незыблемыми. Как напоминает всем нам Йогирадж Ачала, «Чего вы не видите, потому что видите то, что вы видите?»

Карл Юнг понимал гибкость правды. То, во что мы верим в один период времени, говорил он, в какой то момент перестает нам служить и в итоге становится ложью. Он знал, что правда меняется со временем, — то, что было истинным, когда нам было два года, больше не верно и не актуально, когда нам семнадцать. В книге «Современный человек в поисках души» (Modern Man in Search of a Soul) Юнг пишет: «Совершенно неподготовленные, мы делаем шаг, вступая в полдень жизни. Хуже того, мы делаем этот шаг сложным предположением, что наши истины и идеалы будут всегда служить нам. Но мы не можем жить днем согласно программе утра жизни — то, что было прекрасно утром, будет ничтожно вечером, и то, что было правдой утром, станет ложью вечером». Заповедь быть правдивыми призывает нас обновлять свои убеждения, ценности и представления, чтобы они сохраняли свою актуальность для нас самих и для нашего окружения.

В Индии гибкость правды понималась в ходе практики, которая там называется «Стадии жизни» (Ashramic Stage). Жизнь делится на четыре равные части, или периоды, в каждый из которых ценится и соблюдается определенный аспект. Первый период жизни — это время расти и с помощью родителей овладевать навыками, к которым человек испытывает интерес и где проявляет способности. Во второй период приходит время использовать полученные навыки для пользы сообщества и взамен получить деньги, чтобы можно было жить и содержать семью. В третий период жизни настает время оставить мирское имущество и дела и заняться поисками внутренней мудрости. И в последней фазе жизни настает время вернуться к сообществу, руководя и поддерживая его с помощью внутренней мудрости, которая была человеком достигнута.

Нынешние времена кажутся нам более сложными, но и из таких «Стадий жизни» есть что извлечь для себя. Мы можем использовать эти стадии, чтобы спросить себя, заняты ли мы тем, чем нам подобает заниматься в данный период жизни, добились ли мы чего-либо значительного, знаменующего этот период. Закончить один период и начать другой, не таща с собой мертвый груз того, что мы оставили позади, нам помогает соответствующий ритуал. Например, выпускной вечер в школе, знаменующий окончание детства.

Хотя правда предпочитает гибкость жесткости, она также вполне вещественна. Человек, практикующий правдивость, имеет вес. Он крепок. Помню, как однажды я обняла Энн — своего делового партнера — и сказала ей, какая она крепкая. Энн выглядела немного озадаченной, и я объяснила ей, что чувствую всю глубину ее смелости и цельности, позволяющую ей встречать жизнь такой, как она есть. Помню, как я в прямом смысле чувствовала эту ее крепость, основательность. Я чувствовала ее реальность. Как и Энн, «вещественный» человек готов продолжать присутствовать в жизни, во всех ее событиях, какими бы неприятными они поначалу ему ни казались. Когда он принимает правду настоящего момента, его жизнь становится глубже, он растет духовно, становится более ответственным человеком и творчески подходит к решению проблем — в отличие от человека, посылающего в мир невербальный сигнал «спасите меня».

Когда мы бежим от жизни, пытаемся управлять ею или рассеиваем впустую свою энергию, мы чувствуем себя совсем иначе, чем когда наши слова и мысли не расходятся с действиями и гармонично выражают наше «Я». Когда мы сосредоточены на настоящем моменте, мы можем во всеоружии справляться как с бытовыми задачами повседневной жизни, так и с возникающими проблемами. События, способные вызвать как негативную, так и позитивную реакцию, встречаются с одинаковой степенью вовлеченности в ситуацию. Нет никакой потребности приучать себя к чему-либо или прятать свою истинную натуру. Все мы показываем свою истинную сущность в каждый данный момент, и все мы с позиций целостности своей личности готовы встречать каждый момент нашей жизни, готовы войти с ним в полный контакт и принимать его таким, какой он есть. Нужно встречать каждый момент жизни, не закрывая глаза на отдельные его аспекты. Это похоже на занятия контактным видом спорта. Мы не боимся играть со всем, что имеется в нашем распоряжении, и не боимся, что в процессе игры нам немного намнут бока. Это неотъемлемая часть игры.

Можно назвать большой смелостью такую готовность встречать реальность лицом к лицу, а не бежать от нее или каким-либо образом смягчать ее в своем восприятии, создавая преграду между собой и ею. Когда я в 1988 году ездила с образовательной организацией «Augsburg College Center for Global Education» в Центральную Америку, я на собственном опыте познала, что такое готовность встретиться лицом к лицу с реальностью, пусть даже ужасной. Тогда в Сальвадор было опасно ездить, поскольку повстанцы проводили политику террора. Многие тысячи людей среди мирного населения были схвачены, их подвергали пыткам, они бесследно исчезали. Я встречалась и проводила много времени с матерями пропавших людей. Они показывали фотографии своих убитых родственников со следами пыток на теле. И все же чувствовалось, что страдания объединили их, там царила атмосфера любви и сострадания, какой мне не доводилось встречать никогда — ни до, ни после этой поездки. Было что-то особое в ярости, с какой эти люди встретили правду своей жизни и рисковали ради торжества правосудия. В том месте и в то время, когда в их личной жизни происходил самый настоящий кошмар, они смогли встретить жизнь во всей ее полноте. Я очень многое поняла и прочувствовала в то время.

Чего мы так боимся? Какой была бы моя жизнь, если бы я была готова встречать правду лицом к лицу в каждый момент?

Я испытала шок, вернувшись из Центральной Америки в Штаты. Все вокруг ощущалось защищенным и словно рафинированным. Это воспринималось так, словно мы со своим укладом жизни выстроили барьеры, чтобы приручить реальность. Ощущение было такое, словно мы как культура не в состоянии рискнуть сказать себе правду. Недавно я стала свидетелем трагической ситуации, когда питбуль загрыз маленькую собачку. Несколько дней спустя мой сын в зоомагазине подслушал разговор менеджера с одним из новых сотрудников. У них в магазине продавался щенок питбуля. И вот менеджер, наставляя новичка, говорил ему: чтобы продать этого щенка, надо говорить покупателям, будто это американский терьер. Эти старания выстроить барьеры, чтобы скрыть правду, кажутся мне заразной болезнью в нашей стране. Чего мы так боимся?

Когда я впервые прочитала автобиографию Ганди, меня поразило его утверждение, что его жизнь является экспериментом с правдой. Мне казалось, что он должен был бы сказать об эксперименте ненасилия, но нет — он сказал о правде. Это утверждение показало мне силу, которую имеет жизнь с правдой. Бедная, колонизированная страна объединилась под лозунгом отказа от насилия и получила свободу, а страна, в свое время сделавшая Индию своей колонией, вынуждена была отказаться от своих прав на нее. Возможно, это была величайшая ненасильственная революция в истории, и все благодаря тому, что один из ее жителей проводил эксперимент с правдой.

Это заставляет меня задаться вопросом: какой была бы моя жизнь, если бы я была готова встречать правду лицом к лицу в каждый момент своей жизни?

Пожив с этими вопросами, отведите время для самоанализа и запишите свои мысли. Так вы обретете способность проникновения в суть вашей жизни и начнете практиковать правдивость. В течение этого месяца поразмышляйте над следующим высказыванием Махатмы Ганди:

Неделя Первая: На этой неделе наблюдайте различие между «приятным» и «настоящим». Отмечайте ситуации, где вы были «приятным». Что пробудил в вас этот опыт? Каковы были результаты? Отмечайте ситуации, где вы проявили себя «настоящим». Что пробудил в вас этот опыт? Каковы были результаты? Чьего одобрения вы ищете? Влияет ли это на ваше поведение, заставляет ли вести себя как «приятный» или как «настоящий» человек, проявляя себя таким, какой вы есть?

Неделя Вторая: В течение всей этой недели самовыражайтесь. Сделайте шаг навстречу миру, сообразуясь со своими надеждами и мечтами. Действуйте в соответствии с возможностями, которые вам предоставляет жизнь, не думая о последствиях. Наблюдайте, что происходит в вашей душе. Наблюдайте, как реагируют другие. Если обнаружите, что плывете по течению, спросите себя: «Чего я не выражаю?»

Неделя Третья: На этой неделе обращайте внимание на свои поступки и потихоньку продвигайтесь к тому, чтобы «сделать правильно с первого раза». Сделайте эту неделю периодом, когда вам не нужно будет возвращаться, чтобы принести извинения или исправить ошибки, и когда вы не станете избегать встающих перед вами трудных задач. Встречайте каждый момент жизни, четко видя, что происходит, и проявляя смелость.

Неделя Четвертая: На этой неделе проанализируйте идеи и убеждения, которые когда-то служили вам верой и правдой, но теперь уже устарели. Вы можете бессознательно держаться за то, в чем больше не нуждаетесь. Отдайте должное этим убеждениям, ведь они, как надежная машина, привезли вас туда, где вы находитесь сейчас. Отпуская то, что больше вам не пригодится, обращайте внимание на моменты внутреннего сопротивления и празднуйте свое движение к своей собственной личности, но только более чистой и непосредственной! Наблюдайте, как это упражнение высвобождает вашу энергию для жизни в вашей подлинной реальности.

В течение этого месяца обдумывайте слова Махатмы Ганди и риск, который он был готов взять на себя в ходе своих экспериментов с правдой. А чем вы готовы рискнуть ради победы правды?