Яма и Нияма: Исследование этических основ практики йоги

АСТЕЯ Зачем нужно красть у своей жизни, обкрадывая свою волю? Лучше сохранять спокойствие и любить Бога C.L

АСТЕЯ: НЕПРИСВОЕНИЕ ЧУЖОГО

Недавно я была на свадьбе, где у меня была возможность поговорить со священником, который совершал обряд венчания. Пытаясь завязать беседу, я спросила, были ли в его многолетней практике совершения обрядов венчания случаи, когда в последний момент обряд был остановлен. И он рассказал такую историю.

Незадолго до свадьбы невеста узнала, что ее будущий муж несколько дней назад встретил свою первую любовь — девушку, которая надолго уезжала из страны. При встрече их чувства вспыхнули с новой силой, но молодой человек не мог убить, как ему казалось, свою невесту таким признанием перед самой свадьбой. Она никому об этом не сказала, продолжая готовиться к торжеству. И вот они стоят у алтаря. Служба продолжалась до того момента, когда священник спросил, не возражает ли кто-нибудь из присутствующих против этого брака. И тут невеста не выдержала бури своих чувств: «Да, у меня есть возражение. Я люблю его и очень хочу стать его женой, но не могу с чистым сердцем выйти замуж за человека, который любит другую. Я не могу обокрасть его будущее и будущее его истинной избранницы». И она покинула церковь, оставив потрясенного ее прекрасным порывом жениха стоять у алтаря.

Астея, или неприсвоение чужого, призывает нас жить с позиций целостности и взаимности.

Как невеста в приведенной выше истории, третья драгоценность, Астея, или неприсвоение чужого, призывает нас жить с позиций целостности и взаимности. Если мы живем в страхе и лжи, то неудовлетворенность собой и своей жизнью заставляет нас обращаться вовне, чтобы украсть то, что нам не принадлежит по закону. Мы крадем у других, мы крадем у земли, мы крадем у будущего, и мы крадем у самих себя. Мы крадем у нашей возможности вырасти в человека, который имеет право жить такой жизнью, какой ему хочется.

Сосредоточенность на внешнем мире заставляет нас сравнивать себя с другими и нездоровым образом внедрять свою энергию в их жизнь. Сравнивая себя с другими, мы обнаруживаем, что нам чего-то не хватает и это заставляет нас чувствовать себя в некотором роде обманутыми, либо мы начинаем ощущать свое превосходство над другими и это заставляет нас испытывать высокомерие. Внимание, направленное на других при недовольстве самим собой, может заставить человека жить жизнью других людей или пытаться управлять ими, контролировать и манипулировать, дабы укрепить свое слабеющее эго. Человек будет стараться превзойти другого, имеющего свою историю успеха, ходя за ним по пятам и рассказывая ему свою выдуманную потрясающую историю. Такое поведение можно расценить как попытку выглядеть лучше в собственных глазах.

Сравнивая себя с другими, мы обнаруживаем, что нам чего-то не хватает и это заставляет нас чувствовать себя в некотором роде обманутыми, либо мы начинаем ощущать свое превосходство над другими и это заставляет нас испытывать высокомерие.

Скажем, наш собеседник делится с нами волнением по поводу предстоящего ему путешествия. И тут мы начинаем рассказывать ему о поездке в гораздо более экзотическое место, которую планируем совершить, или говорим, что уже побывали там, куда он собирается отправиться. Так или иначе, беседа уходит в сторону нашего рассказа о самих себе и о нашей поездке, и таким образом мы крадем у этого человека его приятное возбуждение по поводу его собственной поездки. То же самое относится даже к теме смерти. Например, умирает мать какого-то человека. И вот в разговоре с ним мы пускаемся в воспоминания о смерти нашей собственной матери, увязывая эту тему с нашей прошлой потерей, вместо того чтобы посочувствовать другому.

А бывает, что мы крадем у других людей, не уделяя им внимания или просто игнорируя. Во всех случаях, когда мы обкрадываем других, мы превращаем их рассказ о какой-то их ситуации в монолог о наших собственных обстоятельствах. Какие бы слова мы при этом ни произносили, мы намерены угодить себе, а не другому человеку. Испытывая недовольство собой или своей жизнью, мы склонны либо наводить тоску на других, либо из зависти мучить их язвительными комментариями. Когда мы по-настоящему заботимся о других, мы выражаем эту заботу благосклонно, мягко и тактично.

Когда я училась у йога Бхаяна, он имел обыкновение говорить: «Вы должны всегда поднимать настроение другим людям». Вот какой вопрос мы должны всегда задавать себе, общаясь с людьми: испытывает ли человек после нашего с ним контакта душевный подъем или ощущение, будто у него отняли что-то ценное? Украсили ли мы его день, уделив минутку, чтобы его выслушать, искренне похвалить или просто улыбнуться?

Мы крадем не только у других людей, но также и у земли. Мы забываем, что мы — это дух, переживающий человеческий опыт. Мы — лишь гости в человеческом теле; мы гости в прямом смысле этого слова. Ведь вы, явившись в дом друга на обед, не стали бы бранить еду или мусорить и не ушли бы, прихватив с собой подсвечники, потому что они вам приглянулись. Тем не менее именно таким образом мы обращаемся с нашим миром.

Мы — гости на этой земле, гости в наших телах и в наших умах. Осознавать эту реальность означает признать, что ничто на физическом плане не принадлежит и не может принадлежать нам. И тогда «владение» чем-либо становится формой кражи. Мы используем термин «я» и «мое» применительно почти ко всему: мой дом, мой автомобиль, моя одежда, мои дети… Мы даже говорим: «У меня колесо спустило». Мы считаем вещи своей собственностью, и это так глубоко укоренилось в нашем языке и культуре, что нам очень трудно понять, до какой степени всё на самом деле не является нашим. Эта заповедь (неприсвоение чужого) призывает рассматривать все вещи, находящиеся в нашем распоряжении, как нечто ценное, данное нам взаймы, и в течение времени, когда мы пользуемся этими — вещами, мы должны о них заботиться.

Представьте, что произошло бы, если бы всякий раз, когда мы что-то берем, мы что-то и отдавали.

Пропасть между имущими и неимущими на земле все расширяется. Было бы нелепо полагать, будто все материальные богатства земли могли бы делиться поровну, но ведь это неправильно, когда голодают дети и бездомные старики. Богослов Вальтер Брюггеманн пишет, что щедрость земли предназначена для всего общества, а не для отдельного человека. Я часто думаю, каким мог бы быть этот мир, если бы мы осознали всю глубину этого утверждения и жили так, будто все, что мы считаем «своим», могло бы использоваться на благо общества.

Понятие «неприсвоение чужого» означает не только не брать того, что нам не принадлежит. Это врожденное понимание того, что с самого момента нашего рождения мы в долгу перед этим даром, который называется жизнью. Веды, древние священные писания, говорят о том, что ничего нельзя брать, если ничего не отдаешь взамен. Представьте, что произошло бы, если бы всякий раз, когда мы что-то берем, мы что-то и отдавали. Я не думаю, что ведические писания говорили о каком-нибудь хламе. Там имелось в виду врожденное ощущение необходимости взаимного обмена.

Мы обкрадываем не только землю, мы обкрадываем также будущее и наших детей, и их детей, и это явление приняло столь массовые масштабы, что создается впечатление, будто мы заперты в поезде без тормозов, все быстрее мчащемся по уклону, и нет никакой возможности его покинуть. И все же мы продолжаем жадничать. Все мы — словно гигантская ненасытная прорва. Всего слишком много — ежедневники пухнут от записей, наши тела переполнены, отходов жизнедеятельности тоже огромное количество. Все это признаки того, что мы живем так, словно завтра не существует и мы последние живущие на земле люди, а после нас — хоть потоп.

Мы потеряли чувство благодарности. Это подобно ситуации, когда друг пригласил нас к себе домой весело провести выходные. И вот мы приехали, наслаждались потрясающей едой и восхитительными развлечениями, а потом просто ушли, даже не подумав его поблагодарить. Мы больше сосредоточены на том, чего у нас нет сейчас и не будет потом, чем на изобилии, имеющемся прямо перед нами.

Но если мы остановимся и внимательно рассмотрим все то, что находится прямо у нас под носом, и позволим себе проникнуться ощущением красоты природы и тайны смены сезонов, наши сердца просто не смогут не наполниться благоговением и благодарностью к этому удивительному явлению, называемому жизнью. В нас от рождения заложены удивление и благодарность к источнику нашей жизни и ощущение долга перед будущим. В связи с этим хочу напомнить одно мудрое выражение: принимайте решения с учетом того, как они отзовутся на семи будущих поколениях.

Недавно я смотрела спектакль, поставленный по пьесе американского драматурга Стивена Дитца «Handing Down the Names». Это история живших в течение двухсот лет нескольких поколений немцев, начиная с тех, кто покинул немецкие государства, чтобы стать фермерами на Волге в России, и заканчивая теми, кто эмигрировал в Америку. История ярко показывает способность людей проявить силу, любовь и надежду на будущие поколения. Вот как говорил об этом сам Дитц: «Мои предки в течение нескольких поколений собирали сахарную свеклу, чтобы теперь, в 1995 году, я мог собирать слова и рассказывать истории».

С точки зрения моей внучки-подростка и ее друзей, им в наследство достался жуткий хаос, в котором почти невозможно разобраться.

Пьеса произвела на меня большое впечатление. Мои предки пожертвовали очень многим ради меня. Они выносили немыслимые для меня трудности с одной лишь мыслью о будущих поколениях. Они буквально отдали свои жизни, чтобы создать на земле красоту и обеспечить лучшие времена для жизни своих потомков. В тот момент я осознала невероятную любовь, на которой зиждется моя жизнь. Когда мы помним о наших предках и о той тайне, благодаря которой мы появились на свет, мы вновь осознаем священность нашей собственной жизни и священность жизни тех, кто придет на землю после нас. И тогда мы начинаем рассматривать себя как нынешних смотрителей в ряду прошлых и будущих жизней. Это значит двигаться по жизни в направлении тех, кто придет после нас.

Я почувствовала эту связь поколений еще раз, когда однажды ранним утром у меня завязалась дискуссия с моей внучкой-подростком. Ей хотелось выразить свой взгляд на все, что ее окружает. С точки зрения ее и ее друзей, им в наследство достался жуткий хаос, в котором почти невозможно разобраться. На уроке химии они изучали долгий период распада ядерных отходов и проблему их утилизации. На другом уроке они говорили о ненависти и страхе всего мира перед Америкой. А еще на одном уроке им рассказывали о проблемах и выборе, который они должны будут сделать по вопросу генетических исследований. И пока она говорила обо всем этом, я лишь качала головой: «Мне очень жаль, что все сложилось таким образом для вашего поколения». После этого разговора у меня было очень тяжело на сердце.

Мало того что мы крадем у других, у земли и у будущего; мы обкрадываем еще и свою собственную жизнь. Приспосабливая к себе навязанный со стороны образ — какими бы способами мы это ни делали, — мы обкрадываем себя в том смысле, что не позволяем в полной мере развиться и проявиться собственной самобытности. Все требования и ожидания, которые мы возлагаем на себя, крадут часть нашего энтузиазма. Пренебрежение потребностями собственной личности, нехватка веры в себя, низкая самооценка, самокритика и требование от себя быть совершенством — все это формы самоуничижения, когда мы разрушаем самую сущность своей жизненной силы. Всякий раз, когда мы живем прошлым или будущим, мы обкрадываем себя. И выстраивая заборы — реальные или воображаемые — вокруг своего физического имущества или вокруг своих воззрений и идеалов, мы создаем препятствия, которые лишают нас возможности жить полной жизнью, — по существу, обкрадываем себя.

Нам требуется время, чтобы отдохнуть, подумать и проанализировать свою жизнь.

Мы живем в обществе, где человек оценивается по его достижениям. Мы носим то, что должно носить, как фирменный знак на рубашке, который все должны видеть. В погоне за очередной вещью у нас не остается времени для себя, чтобы осмыслить свою жизнь, — наверное, это самая большая кража из всех возможных. Нам требуется время, чтобы догнать самих себя. Нам требуется время, чтобы переварить, обдумать и позволить событиям жизни утрястись в нас. Нам требуется время, чтобы отдохнуть, подумать и проанализировать свою жизнь.

Я испытала истинность этого утверждения несколько лет назад, когда гонка жизни приобрела особенно большой размах. Три года я жила в изнурительном темпе, и вот однажды я проснулась рано утром и поняла, что у меня больше нет доступа к опыту своей жизни. Это было одно из самых странных чувств, какие я когда-либо испытывала. У меня нет слов, чтобы описать его. Могу сказать только, что мне не удавалось вспомнить, где я была и чем занималась. Мой организм был перегружен и закрылся. Он просто выключился. В течение тех трех лет у меня не нашлось ни минуты, чтобы переварить и усвоить получаемый жизненный опыт. Я просто на максимальной скорости переходила к следующему делу. Поскольку я не уделяла времени тому, чтобы сделать паузу и позволить происшедшим событиям стать частью меня, я не смогла удержать в себе этот опыт — он просто ушел. Я украла эту часть своей жизни у самой себя.

Маленький ребенок, достигая определенного возраста, начинает хотеть то, что имеют другие дети. Не важно, что это за вещь, он просто хочет ее получить. Если посмотреть на мир с этой точки зрения, то покажется, будто многие взрослые люди застряли на этапе развития трехлетнего ребенка, желая иметь то, что есть у других. Принцип Астеи, или неприсвоения чужого, призывает перевести свое внимание с других людей на самих себя.

Он приглашает нас радоваться возможностям нашей собственной жизни. Когда мы проявляем внимание к своему личностному росту и исследуем собственные интересы, мы вовлекаемся в процесс саморазвития, и эта духовная работа несет с собой радость, а все вызовы, связанные с ней, встречаются нами с энтузиазмом. Проявляя свои таланты и умения, мы естественным образом служим миру, а не обкрадываем его. Приведу пример такого сдвига фокуса внимания.

Проявляя свои таланты и умения, мы естественным образом служим миру, а не обкрадываем его.

В Индии во время крупных праздников по улицам гордо шествуют украшенные шелками и драгоценностями слоны, неся на своих спинах фигуры божеств. Множество продавцов лакомств и сверкающих драгоценностей выставляют свои товары на улице. Слоны, будучи животными любопытными и игривыми, не могут не попытаться ухватить своим хоботом эти привлекательные для них предметы. В результате прилавки оказываются перевернутыми, все шумят и кричат. Однако погонщики слонов, зная характер своих питомцев, приучили их заранее брать хоботом побеги бамбука и так идти по улицам. С тех пор никаких беспорядков во время праздничного шествия не происходит.

Так вот, мы очень похожи на тех слонов. Если мы не знаем, чего хотим, если у нас не хватает смелости честно добиваться желаемого, нам кажется привлекательным все то, что имеют другие. Мы начинаем жаждать успехов, достигнутых другими, и владеть таким же имуществом, каким владеют они. Мы уходим в сторону от наших собственных мечтаний и нашей собственной реальности. Но когда мы сосредоточены на наших собственных мечтах, мы можем идти по жизни с достоинством, совсем как те слоны, несущие стебли бамбука и равнодушные к блеску и сверканию, бросающемуся в глаза по пути. Держась за свои «бамбуковые стебли», мы можем стать людьми, компетентными в какой-либо области, и сами создавать обстоятельства, позволяющие нам получить желаемое.

Мой муж рассказывает историю о том, как раньше он каждые четыре года приклеивался к телевизору и, не отрываясь, смотрел Олимпийские игры. Он час за часом сидел, откинувшись на стуле. Его живот становился все толще от неумеренного количества пищи, которую он в него запихивал, и при этом он повторял, что на следующих Олимпийских играх он будет представлять Соединенные Штаты в качестве прекрасного спортсмена, находящегося в отличной физической форме. Но когда наступали следующие Олимпийские игры, он продолжал сидеть на стуле, наблюдая за демонстрацией своих несбывшихся желаний.

Санскритское слово адикара означает «право знать» или «право иметь». Если мы хотим чего-то, то нам нужно развить в себе компетентность, необходимую для достижения желаемого. Как в примере, приведенном выше, мы можем мечтать и желать все что угодно, но получим только то, что способны получить и удержать. Все остальное есть кража.

В качестве примера можно привести людей, выигрывающих большие суммы в лотерее и через год возвращающихся к своему прежнему положению. Или, скажем, президент крупной корпорации, изнуряющий компании непосильным трудом, так как он не умеет иначе управлять большой группой фирм. И в том, и в другом случае эти люди крадут; они пытаются иметь что-то, находящееся вне их компетентности. Наши жизненные достижения находятся в прямой зависимости от наших способностей, а не от пожеланий или целей.

Компетентность — или умение — включает способность видеть то, что находится прямо перед нами. Раньше моя история, которую я рассказывала самой себе, выглядела таким образом. Я упорно трудилась и упорно молилась, но никогда не получала желаемого. Теперь, оглядываясь назад, я понимаю, что не владела умением видеть то, ради чего я работаю, и просила того, что находилось прямо передо мной, — а я не могла это удержать и даже не могла этого увидеть!

Дуршлаг — превосходный пример адикары. Мы можем к чему-то искренне стремиться, но если будем представлять собой дуршлаг, то есть миску с дырочками, желаемое всегда будет ускользать от нас. Создание в себе адикары затыкает имеющиеся в нас дыры, развивая компетентность в области собственных желаний. Для того чтобы развить в себе подобную компетентность, нужно учиться и практиковаться.

Готовить себя к достижению умения удержать желаемое — это серьезная работа, требующая полной самоотдачи. Это значит отказаться от роли жертвы и взять на себя полную ответственность за свою жизнь. Как часто нам хочется иметь много денег, но у нас нет ни малейшего представления, как бы мы ими распорядились (во всяком случае, разумно), появись они у нас. Принцип Астеи, или неприсвоения чужого, требует, чтобы мы умели распоряжаться тем, что просим. Узнайте все о деньгах и инвестициях, экономно управляйте деньгами, которые у вас уже есть, будьте щедрыми, имейте адикару для того, что вы хотите.

Возможно вы смотрели восхитительный фильм «Моя большая греческая свадьба». Ниа Вардалос была комедийной актрисой, рассказывающей со сцены забавные истории о своем греческом происхождении и о своем муже, который греком не был. Рита Уилсон, жена Тома Хэнкса, однажды увидела представление Нии, оно ей понравилось, и она подумала, что из этой истории может выйти замечательный фильм. Ниа Вардалос готовилась. Она уже написала сценарий фильма. По словам Нии, «Рита Уилсон пришла на мое шоу и сказала, что из него можно сделать фильм, и я вручила ей готовый сценарий! Ее муж Том Хэнкс тоже посмотрел шоу. После он позвонил мне и сказал: “Мы собираемся сделать фильм по мотивам вашего шоу, и вы будете играть в нем главную роль”». Ниа Вардалос уже была готова к этому.

Если мы не готовы подавлять в себе свои самые глубокие желания, можно легко пуститься в воровство, причем самым что ни на есть неподходящим и разрушительным способом. Астея просит нас не делать этого, а сосредоточиться на своих желаниях, а затем создать в себе компетентность получить желаемое. Отсюда вытекает вопрос: «Доступны ли вы для того, чего желаете?» Он открывает для нас дверь к поиску наставников и получению знаний от людей, которые уже достигли того, что мы ищем; он также открывает дверь к радости постижения нового. Мы можем найти кого-то более опытного и гораздо более подкованного, чем мы, и поучиться у него, как надо затыкать дыры своей некомпетентности. И чтобы не пользоваться его знаниями даром (то есть не обкрадывать его), нужно ему заплатить.

Когда я поняла, что в процессе жизни забыла, как надо играть, в качестве тренера я наняла свою внучку- подростка. Она не только любила создавать сценарии для наших игр, она также еще и давала мне домашние задания (и получала плату как тренер своей бабушки). В ходе наших занятий я не только веселилась и развлекалась, но также и по-настоящему сблизилась со своей внучкой.

В книге Джима Стовела «Последний подарок»[2] (The Ultimate Gift) мы встречаемся с самостоятельно добившимся благополучия миллиардером Редом Стивенсом, который находится на пороге смерти. Размышляя о том, кому оставить свои компании, инвестиции и другие активы, Ред смотрит на свою семью и видит только эгоизм и жадность. Его родственники испорчены деньгами, которые сделали их жизнь слишком легкой. И Ред решает компенсировать причиненный им вред. История начинает разворачиваться с того момента, когда все члены семьи собрались вместе прослушать завещание. Они питают большие надежды, но по мере чтения один за другим начинают впадать в гнев.

Своему внучатому племяннику Джейсону Ред оставил в наследство двенадцать задач, которые тот должен был выполнить, дабы получить неизвестную ему сумму денег. По очереди справляясь с этими задачами, Джейсон извлекает для себя важные жизненные уроки о ценности работы, дружбы, служения другим людям и т. д., пока не становится совершенно другим человеком. Теперь Джейсон уже не испорченный ребенок, благоденствующий на чужие деньги, а компетентный, умелый лидер, способный проявлять сострадание, готовый поделиться с людьми своими миллионами и умеющий создавать проекты, которые могут повлиять на жизнь людей. Если вы не знакомы с сюжетом, я не буду рассказывать дальше, чтобы вам было интересно читать книгу. Достаточно будет сказать, что к тому времени, когда мы узнаем, сколько же все-таки денег в результате получит Джеймс, это уже не будет иметь значения ни для него, ни для нас.

В истории, описанной выше, дед предвидел, что нужно ставить перед внуком задачи, которые нужно выполнять постепенно. И тогда, если он преуспеет в выполнении каждой из них, они превратят Джейсона в человека, достаточно компетентного, чтобы иметь миллиард долларов и разумно им распоряжаться. Думаю, что жизнь в целом похожа на эту ситуацию. Она задает нам задачи, которые мы должны выполнять, и если нам это удается, то она может доверить нам важные вещи. И подобно Джейсону, мы часто воспринимаем эти задачи как бремя, а не как возможность развить в себе сострадание и повысить уровень своих умений. Дед знал, что в конечном счете удовлетворение приносят не вещи, а накопление моральных ценностей и компетентности. Драгоценность неприсвоения чужого призывает нас стать компетентными в умении управляться с самой жизнью.

В отличие от кражи, влекущей за собой боль и страдания для нас самих и для других людей, создание собственной компетентности открывает для нас мир радости и благоприятных возможностей. Это великое приключение — отвести свое внимание от воровства и приняться за долгую — на всю жизнь — задачу превращения себя в стоящего человека.

Находя ответы на эти вопросы, уделяя время для самоанализа и записывая свои мысли, вы обретете способность по-новому взглянуть на свою жизнь и начнете практиковать неприсвоение чужого. В течение этого месяца поразмышляйте над следующим высказыванием Альберта Эйнштейна:

Неделя Первая: На этой неделе отмечайте ситуации, когда и каким образом вы обворовывали окружающих, — крадете ли вы у них время или внимание, либо путем стремления к превосходству над окружающими проявляете властность, излишнюю самоуверенность и неспособность радоваться успехам других людей. Отмечайте, что внутри вас провоцирует этот акт кражи. А сейчас практикуйте роль «повышателя настроения», чтобы все, с кем вы контактируете, испытывали позитивные чувства просто потому, что находятся в вашем обществе.

Неделя Вторая: На этой неделе отмечайте ситуации, когда вы обкрадываете землю и будущее. Отмечайте ситуации, где вы берете, но в обмен не отдаете ничего мало-мальски равноценного. На этой неделе живите в ощущении взаимообмена с землей и в осознании будущего.

Неделя Третья: На этой неделе живите в этом мире как гость, а не хозяин. Отмечайте, чем вы можете пользоваться и что может доставить вам удовольствие без необходимости этим владеть (парки, библиотеки, концертные залы, закаты и т. д.).

Неделя Четвертая: На этой неделе подумайте о своих мечтах и целях и составьте список того, что вам нужно сделать (изучить, попробовать) и что увеличило бы ваши знания и компетентность и приблизило бы вас к вашей цели, таким образом создавая ваше право знать или право иметь (адикара).

В течение этого месяца обдумывайте слова Альберта Эйнштейна и живите, испытывая чувство благодарности и необходимости делиться чем-то взамен того, что вам было дано.