Систематическое богословие

2. Значение этих терминов. Данные термины подразумевают несколько важных идей. Во-первых, возрождение есть творческое действие Бога и, следовательно, действие, в котором человек играет исключительно пассивную роль и не может принимать активного участия. Это очень важное замечание, поскольку тем самым подчеркивается мысль о том, что спасение полностью совершается Богом. Во-вторых, в результате этого творческого действия Бога в человеке зарождается новая жизнь, благодаря которой человек, будучи оживотворенным со Христом, становится причастником воскресения жизни и именуется новым творением, созданным «во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). В-третьих, возрождении необходимо выделять два элемента — зарождение новой жизни и ее проявление, рождение, в ходе которого новая жизнь выводится из скрытых глубин. Зарождение представляет собой внедрение в душу человека начала новой жизни, а новое рождение — первое проявление новой жизни в действии. Это различие имеет большое значение для правильного понимания учения о возрождении.

Б. Использование термина «возрождение» в богословии

1. Учение ранней церкви и богословие римско-католической церкви. В сознании ранней церкви термин «возрождение» не был связан со строго определенным понятием. Он использовался для обозначения изменений, связанных с омытием грехов, и при этом не проводилось четкого различия между возрождением и оправданием. Термин «возрождение» отождествлялся с благодатью крещения и означал, главным образом, прощение грехов, хотя он не исключал и идеи нравственного обновления. Даже Августин не проводил четкого различия между упомянутыми выше понятиями, однако разграничивал возрождение и обращение. Он считал, что, помимо прощения грехов, возрождение включает начальные изменения в сердце человека, которые впоследствии приводят к его обращению. Августин рассматривал возрождение исключительно как монергическое Божье действие, в котором человек не может содействовать Богу и которому он не может сопротивляться. По мнению Пелагия, «возрождение», напротив, означало не рождение новой природы, а прощение грехов в крещении, просвещение ума истиной и стимулирование воли божественными обещаниями. Смешение понятий «возрождение» и «оправдание», присутствовавшее уже у Августина, стало еще более заметным в учении схоластов. По сути, наиболее употребимым из двух стал термин «оправдание», включавший в себя возрождение и обозначавший действие, осуществляемое Богом при содействии человека. В соответствии с распространенным мнением оправдание предполагало проникновение благодати в человека, то есть создание нового творения, или возрождение, а также прощение грехов и избавление от вины за грех. При этом наблюдалось расхождение во мнениях по поводу того, какой из этих двух элементов логически предшествует другому. По мнению Фомы Аквинского, сначала происходит проникновение обновляющей благодати, которое в определенной мере является основанием для прощения грехов. Дунс Скот, напротив, утверждал, что первичным является прощение грехов, формирующее основу для проникновения обновляющей благодати. И то и другое происходит во время совершения крещения ex opera operato (лат. ‘в силу своего совершения’). Преобладающим мнением в церкви стало учение Фомы Аквинского. В римско-католической церкви до сих пор наблюдается некоторое смешение понятий «возрождение» и «оправдание». Несомненно, это во многом объясняется тем, что в католическом учении оправдание рассматривается не как юридический акт, а как событие и процесс обновления. В результате оправдания человек не объявляется, а становится праведным. В своем труде Handbook of the Christian Religion Вильгельм Вильмерс отмечает: «Из утверждения о том, что оправдание представляет собой духовное обновление и возрождение, следует, что грех, по сути, уничтожен, что противоположно учению реформаторов о том, что грех покрыт и больше не вменяется».

2. Учение реформаторов и протестантских церквей. Лютеру не удалось полностью избежать путаницы между понятиями «возрождение» и «оправдание». Кроме того, он понимал возрождение, или новое рождение, в довольно широком смысле. Кальвин также использовал этот термин в широком смысле для обозначения всего процесса обновления человека, включающего, помимо Божьего действия, зарождающего новую жизнь, также обращение (покаяние и веру) и освящение²⁴⁴. Некоторые авторы XVII века не проводили различия между возрождением и обращением, используя эти два термина как синонимы и рассматривая то, что теперь принято называть возрождением, в связи с действенным призывом. В канонах Дортского синода оба термина также употребляются как синонимы²⁴⁵, а в Бельгийском исповедании веры термин «возрождение», вероятно, имеет еще более широкое значение²⁴⁶. Такое всеобъемлющее употребление термина «возрождение» часто приводило к путанице и пренебрежению существенными различиями. Например, несмотря на то что «возрождение» и «обращение» считались тождественными понятиями, возрождение рассматривалось как монергическое действие, но при этом предполагалось, что обращение происходит при содействии человека. Различие между возрождением и оправданием уже было четким, но со временем возникла необходимость придать «возрождению» более узкий смысл. Этот узкий смысл постепенно стал общепринятым. Турретин выделяет два вида обращения: во-первых, «принципиальное», пассивное обращение, которое закладывает в душе определенные принципы, наклонности и которое, по его замечанию, лучше называть «возрождением»; во-вторых, «фактическое», активное обращение, в результате которого эти заложенные в душе принципы и наклонности становятся активными благодаря вере и покаянию. В настоящее время в реформатском богословии термин «возрождение» обычно используется в более узком смысле. Он описывает Божье действие, посредством которого грешнику сообщается новая духовная жизнь и которое побуждает эту новую жизнь проявиться. С этой точки зрения возрождение включает в себя как «зарождение новой жизни», так и «новое рождение», то есть проявление признаков новой жизни. Однако в соответствии с его буквальным значением термин «возрождение» иногда используется в более узком смысле для описания только зарождения новой жизни в душе человека и в него не включается первое проявление этой жизни. В современном либеральном богословии термин «возрождение» приобрел иное значение. Фридрих Шлейермахер различал два аспекта возрождения — обращение и оправдание, утверждая, что в результате возрождения в верующем человеке возникает «новое религиозное сознание, порождаемое единым духом христианской общины, и подготавливается почва для новой жизни, или „освящения“» (Отто Пфляйдерер). Этот «дух христианской общности» возникает в результате притока божественной жизни через Христа в церковь и назван Шлейермахером «Святым Духом». Суть современного учения о возрождении удачно выражена в словах Герберта Ютца: «В современном богословии „возрождение“ принято толковать символически. Наши этические концепции призваны описать трансформацию личности. Поэтому возрождение означает радикальную этическую перемену, а не новое метафизическое начало. Возрождение является ключевым этапом в естественном развитии духовной жизни, эволюционным рывком в нравственной жизни»²⁴⁷. Исследователи психологии религии, как правило, не проводят разграничения между возрождением и обращением. Они рассматривают возрождение как процесс, в ходе которого автоцентричное отношение человека к жизни сменяется гетероцентричным. Это находит свое объяснение в первую очередь в подсознании человека и необязательно связано с чем-либо сверхъестественным. Уильям Джеймс отмечает: «Обращение, возрождение, обретение благодати, переживание религиозных чувств, обретение уверенности — все это примеры терминов, описывающих постепенный или скачкообразный процесс, в результате которого разделенная душа человека, осознающая себя неправой, недостойной и несчастной, воссоединяется и начинает осознавать себя правой, достойной и счастливой, обретя твердую опору в религиозных реалиях»²⁴⁸. Как отмечает Уолтер Кларк, «все исследователи единодушно выделяют в обращении три этапа. 1) Период „потрясения и стресса“, осознание греховности, чувство внутренней дисгармонии — период, в богословии называемый „чувство вины за грех“ и описанный Джеймсом как „болезнь души“. 2) Эмоциональный кризис, являющийся поворотным пунктом. 3) Последующий спад стресса, сопровождаемый ощущением умиротворения, покоя, внутренней гармонии, принятия Богом и зачастую проявлением различных моторно-сенсорных рефлексов»²⁴⁹.

В. Сущность возрождения

Существует ряд ошибочных представлений о природе возрождения, их следует избегать. Пожалуй, сначала стоит упомянуть о них, прежде чем рассматривать характеристики этого воссоздающего Божьего действия.

1. Ошибочные представления. Во-первых, возрождение не является изменением сущности человеческой природы, как утверждали манихеи и во времена Реформации Флаций Иллирийский, рассматривавшие первородный грех как некую сущность, которая при возрождении заменяется другой сущностью. В человека не вживляется никакого нового физического семени или организма; душа человека не приобретает и не утрачивает каких-либо способностей. Во-вторых, речь также не идет лишь об изменении одной или нескольких способностей души, например эмоций (чувств или сердца), когда, по мнению некоторых пиетистов, Бог устраняет враждебное отношение человека к себе; или разума, посредством просвещения ума, помраченного грехом, как утверждают рационалисты. Возрождение затрагивает «сердце» в библейском понимании этого слова, то есть центральный, все контролирующий орган души, из которого проистекают источники жизни. Другими словами, возрождение влияет на человеческую природу в целом. В-третьих, возрождение не является полным или совершенным изменением всей природы человека или любой его части, приводящим к тому, что человек перестает грешить, как утверждают крайние анабаптисты и приверженцы некоторых других сект. Это не означает, что возрождение в принципе не влияет на весь характер человека, но только то, что оно не охватывает всех изменений, производимых в человеке действием Святого Духа. Возрождение не включает в себя обращение и освящение.

2. Характеристики возрождения. В отношении сущности возрождения можно утверждать следующее:

а. Возрождение есть сообщение человеку начала новой духовной жизни, то есть коренное изменение главенствующих наклонностей души, изменение, которое под влиянием Святого Духа порождает богонаправленную жизнь. По сути, это изменение затрагивает все человеческое естество: разум (1 Кор. 2:14–15; 2 Кор. 4:6; Еф. 1:18; Кол. 3:10), волю (Пс. 109:3; Фил. 2:13; 2 Фес. 3:5; Евр. 13:21) и чувства (Пс. 41:2, 3; Мтф. 5:4; 1 Пет. 1:8).

б. Это мгновенное изменение природы человека, охватывающее все естество человека — его разум, чувства и нравственность. Утверждение о том, что возрождение — это мгновенное изменение, подразумевает следующее. Во-первых, возрождение не является действием, к которому душа человека подготавливается постепенно (позиция католиков и полупелагиан); между жизнью и смертью не существует промежуточного состояния: человек либо жив, либо мертв. Во-вторых, возрождение не является постепенным процессом, таким как освящение. Справедливо будет отметить, что некоторые реформатские авторы иногда использовали термин «возрождение» для обозначения в том числе и освящения, но это было в те времена, когда учение об ordo salutis не было настолько четко сформулировано, как сегодня.

в. В самом узком смысле этого слова речь идет об изменении, которое происходит в подсознательной жизни человека. Это тайное и непостижимое Божье действие, непосредственно не ощущаемое человеком. Это изменение может происходить таким образом, что сам человек этого не осознает, хотя в случае совпадения возрождения и обращения наблюдается обратное. Даже в дальнейшей жизни человек может ощущать это изменение только по его последствиям. Это объясняет тот факт, что, с одной стороны, христианин может долгое время бороться с сомнениями и неуверенностью, но, с другой стороны, все-таки преодолевает сомнения и поднимается к вершинам уверенности.

3. Определение понятия «возрождение». На основании сказанного выше о современном употреблении термина «возрождение» можно сформулировать два определения этого понятия. В строгом смысле слова возрождение является Божьим действием, посредством которого человеку сообщается начало новой жизни и придается святость главенствующим наклонностям его души. Однако для того чтобы включить в эту формулировку идею нового рождения и нового творения, необходимо дополнить определение следующими словами: …и обеспечивается первое святое проявление этих новых наклонностей.

Г. Отношение действенного призыва к внешнему призыву и возрождению

1. Неразрывная связь внутреннего призыва с внешним. Божий призыв можно рассматривать как единое понятие. Различие между внешним и внутренним (действенным) призывом указывает лишь на то, что этот единый призыв состоит из двух аспектов. С одной стороны, это не означает, что эти два аспекта всегда едины и взаимосвязаны. Мы не соглашаемся с лютеранами в том, что «внутренний призыв всегда сопутствует слушанию Слова»²⁵⁰. С другой стороны, это означает, что, когда внутренний призыв обращен к взрослому человеку, это происходит посредством проповеди Слова. Это то же Слово, которое человек слышит во время внешнего призыва и которое начинает действовать в его сердце в момент внутреннего призыва. Благодаря могущественному действию Святого Духа внешний призыв непосредственно переходит во внутренний²⁵¹. Однако, несмотря на то что этот призыв тесно связан с внешним призывом и образует с ним единое целое, между ними существуют определенные различия: во-первых, внутренний призыв посредством Слова воздействует на человека спасительным образом силой Святого Духа (1 Кор. 1:23–24; 1 Пет. 2:9); во-вторых, он является действенным призывом, то есть призывом, имеющим силу для спасения (Деян. 13:48; 1 Кор. 1:23–24); в-третьих, этот призыв необратим, то есть не подлежит изменению и никогда не будет отозван (Рим. 11:29).

2. Характеристики внутреннего призыва. Необходимо перечислить следующие характеристики внутреннего призыва.

а. Внутренний призыв действует путем нравственного убеждения, сопровождаемого действием Святого Духа. Возникает вопрос о том, действует ли Божье Слово во время этого призыва (в отличие от возрождения) творческим образом или путем морального убеждения. Нет сомнений в том, что иногда Писание говорит о том, что Божье Слово имеет творческое действие (Быт. 1:3; Пс. 32:6, 9; 146:15; Рим. 4:17 — хотя этот стих может быть истолкован по-разному). Но в этих отрывках говорится о силе и могуществе Божьего Слова, а не о слове проповеди, которое мы рассматриваем в данный момент. Дух Божий действует через проповедь Слова только путем нравственного убеждения, наделяя это убеждение силой и делая так, что человек повинуется голосу своего Бога. Это вытекает из самой природы Слова, взывающего к разуму и воле человека²⁵². Тем не менее следует иметь в виду, что это убеждение еще не составляет всю суть внутреннего призыва; оно должно сопровождаться могущественным действием Святого Духа, применяющего Слово к сердцу человека.

б. Внутренний призыв воздействует на сознание человека. Это утверждение очень тесно связано с предыдущим. Если слово проповеди производит в человеке не творческое, а лишь нравственное и убеждающее действие, из этого следует, что оно может действовать только в сознательной сфере жизни человека. Слово проповеди взывает к его разуму, который Дух наделяет сверхъестественной способностью познавать истину и через познание истины воздействует на волю грешника, побуждая его обратиться к Богу. Внутренний призыв непременно приводит к обращению, то есть к сознательному отвращению от греха и повороту в сторону святости.

в. Внутренний призыв целенаправлен. Внутренний призыв целенаправлен, то есть он побуждает человека к определенной цели — великой цели, к которой Святой Дух ведет избранных, а, следовательно, также и к промежуточным этапам на пути к этому окончательному исходу. Это призыв к общению с Иисусом Христом (1 Кор. 1:9); к наследованию благословения (1 Пет. 3:9); к свободе (Гал. 5:13); к миру (1 Кор. 7:15); к святости (1 Фес. 4:7); к одной надежде (Еф. 4:4); к вечной жизни (1 Тим. 6:12); к Божьему Царству и славе (1 Фес. 2:12).