Систематическое богословие

4. Позиция, отраженная в наших вероисповедных документах. В этой связи следует рассмотреть следующие источники: Бельгийское исповедание веры, статьи XXIV и XXXV; Гейдельбергский катехизис, гл. 54; каноны Дортского синода, тезисы III и IV, статьи 11, 12, 17 и, наконец, решения Утрехтского синода, принятые нашей церковью в 1908 г. Из указанных документов следует, что в наших вероисповеданиях термин «возрождение» используется в широком смысле слова, в том числе как для обозначения зачатия новой жизни, так и для обозначения ее проявлений при обращении. Мы даже читаем о том, что вера восстанавливает грешника²⁵⁶. В некоторых местах говорится о том, что Божье Слово играет важную роль в деле возрождения²⁵⁷. Но эти утверждения сформулированы таким языком, что до сих пор неясно, говорится ли в этих местах на самом деле о том, что начало новой жизни сообщается душе человека при посредничестве Слова. В этих формулировках не проводится четкого различия между составными элементами возрождения. В решениях Утрехтского синода мы читаем: «Что касается третьего пункта, то есть учения о непосредственном возрождении, синод заявляет, что это выражение может быть истолковано в том здравом смысле, который всегда придавался ему в наших церквах, в противовес учению лютеранской и римско-католической церкви, а именно: возрождение совершается не посредством Слова и таинств как таковых, но посредством могущественного возрождающего действия Святого Духа. Однако возрождающее действие Святого Духа в этом смысле не может рассматриваться в отрыве от проповеди Слова, будто они не связаны друг с другом. Это объясняется тем, что, несмотря на то что, согласно нашему вероисповеданию, у нас не должно быть сомнений по поводу спасения наших детей, умерших в младенчестве, хотя они и не слышали проповеди Евангелия, и в наших вероисповедных документах нигде не объясняется, как происходит возрождение этих и других детей, — все же, несомненно, Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему и что в случае взрослых возрождающее действие Святого Духа сопровождает проповедь Евангелия»²⁵⁸.

З. Различные взгляды на возрождение

1. Пелагианский взгляд. Согласно учению пелагиан, свобода и личная ответственность человека состоят в том, что человек в любое время способен воздержаться от греха точно так же, как и совершить его. Только сознательный волевой акт рассматривается как грех. Следовательно, возрождение представляет собой всего лишь нравственное изменение. Это означает, что человек, который ранее принял решение нарушить закон, теперь принимает решение исполнять его.

2. Возрождение через крещение. У этого взгляда есть несколько разновидностей.

а. Учение римско-католической церкви. Согласно учению римско-католической церкви, возрождение предполагает не только духовное обновление, но и оправдание или прощение грехов, и осуществляется посредством крещения. В случае детей дело возрождения всегда является действенным; не так в случае со взрослым. Они могут с благодарностью принять и использовать благодать возрождения, но также могут оказать ей сопротивление и лишить ее силы. Кроме того, всегда есть вероятность того, что обретший эту благодать снова утратит ее.

б. Учение англиканской церкви. Англиканская церковь не имеет единого мнения по этому вопросу, но в ее учении наблюдаются две различные тенденции. Учение так называемых пюзеитов (от фамилии главного идеолога Эдварда Пюзи. — Примеч. ред.), по сути, совпадает с позицией католической церкви. Однако в составе англиканской церкви есть влиятельная группа, представители которой различают два вида возрождения: один состоит лишь в изменении отношения человека к церкви и средствам благодати, а второй заключается в фундаментальном изменении природы человека. Согласно этой точке зрения, только первый вид возрождения совершается в таинстве крещения. Это возрождение не предполагает духовного обновления. С помощью него человек всего лишь приобретает новое отношение к церкви и становится чадом Божьим в том же смысле, в котором евреи были Божьими детьми благодаря завету, печатью которого служило обрезание.

в. Учение лютеранской церкви. Лютеру и его последователям не удалось очистить свою церковь от закваски Рима в этом вопросе. В противовес позиции Рима лютеранская церковь в целом придерживается учения о монергическом характере возрождения. Лютеране отводят человеку в деле возрождения исключительно пассивную роль, считая его неспособным содействовать этому процессу, несмотря на то, что взрослые могут сопротивляться ему в течение длительного времени. В то же время, по мнению некоторых лютеран, крещение, действующее ex opere operato (лат. ‘в силу совершения’), является обычным средством, при помощи которого Бог совершает возрождение. Это обычное, но не единственное средство, потому что возрождение может также совершаться через проповедь Слова. Лютеране выделяют два вида возрождения: regeneratio prima (лат. ‘первичное возрождение’), в результате которого зарождается новая жизнь, и regeneratio secunda (лат. ‘вторичное возрождение’), или renovatio (лат. ‘обновление’), в результате которого новая жизнь устремляется к Богу. Дети переживают regeneratio prima во время крещения, а взрослые, переживающие первое возрождение под действием Слова, через крещение становятся причастниками regeneratio secunda. Лютеране считают, что возрождение можно утратить. Тем не менее по Божьей милости оно может быть восстановлено в сердце раскаявшегося грешника без повторного крещения. Крещение является залогом постоянной готовности со стороны Бога восстановить крещеного и простить его грехи. Кроме того, возрождение не всегда происходит сразу, но часто является постепенным процессом в жизни взрослого человека.

3. Арминианский взгляд. Согласно арминианскому учению, возрождение не является исключительно ни действием Бога, ни действием человека. Это плод решения человека содействовать Божьему влиянию, оказываемому на него посредством истины. Строго говоря, действию Бога предшествует действие человека. Арминианское учение не предполагает предшествующего действия Бога, склоняющего волю человека к добру. Соответственно, арминиане также считают, что благодать возрождения можно утратить. Учение уэслианских арминиан отличается от классического арминианства тем, что, по их мнению, возрождение является действием Святого Духа даже несмотря на то, что оно совершается при содействии человеческой воли. Уэслианские арминиане считают, что существует предварительное действие Святого Духа, просвещающее, пробуждающее и привлекающее человека. Тем не менее они также верят, что человек может противостоять этому действию Святого Духа и остаться невозрожденным.

4. Взгляд «срединного» богословия (англ. mediating theology, попытка найти средний путь между либерализмом и консерватизмом. — Примеч. ред.). Это представление о возрождении по своей сути является пантеистическим. После воплощения во Христе уже не существует двух отдельных природ, но лишь богочеловеческая природа — результат слияния божественной и человеческой жизни. При возрождении грешнику сообщается богочеловеческая жизнь. Возрождение каждого грешника не требует отдельного действия Святого Духа. Новая жизнь была сообщена церкви раз и навсегда. Теперь церковь является неизменным хранителем этой новой жизни, которая передается от церкви каждому отдельному верующему. Таким образом, приобщение к церкви делает человека причастником новой жизни. Такое представление о возрождении полностью отрицает юридический аспект дела Христа. Кроме того, данная точка зрения полностью исключает вероятность того, что кто-либо мог пережить возрождение до появления этой богочеловеческой жизни во Христе. Согласно этой теории, верующие Ветхого Завета не могли быть возрожденными людьми. Автором этой точки зрения является Фридрих Шлейермахер.

5. Трихотомический взгляд. Ряд богословов придерживается весьма своеобразной теории о возрождении, возникшей на основе трихотомического представления о природе человека. Основной предпосылкой этой теории является утверждение о том, что человек состоит из трех частей — тела, души и духа. Несмотря на то что существуют различные варианты этой теории, большинство приверженцев этого взгляда считает, что грех коренится только в душе, а не в духе (греч. «пневма»). Если бы грех проник в дух, человек был бы безвозвратно потерян, так же, как и бесы, которые являются исключительно духовными существами. Дух представляет собой высшую, божественную жизнь в человеке, предназначенную для управления низшей жизнью. Из-за проникновения греха в мир влияние духа на низшую жизнь было очень ослаблено, но при возрождении оно снова укрепляется, благодаря чему восстанавливается гармония в жизни человека. Несомненно, данная теория является чисто рационалистической²⁵⁹.

6. Взгляд современного либерального богословия. В современном либеральном богословии нет единого взгляда на природу возрождения. Некоторые из богословов высказывают идеи, свойственные для Шлейермахера. В целом, однако, либеральное богословие тяготеет к чисто натуралистической точке зрения. Оно не разделяет мнения о том, что возрождение есть сверхъестественное воссоздающее действие Бога. Поскольку Бог имманентен, каждый человек несет в себе божественное начало и благодаря этому потенциально обладает всем необходимым для спасения. Единственное, что требуется от человека, — это осознание своего божественного потенциала и сознательное подчинение господству существующего в нем высшего начала. Возрождение есть не что иное, как этические изменения в характере человека.

Вопросы для дальнейшего изучения

Какие другие термины и выражения используются в Библии для описания возрождения? Проводится ли в Библии четкое различие между призывом, возрождением, обращением и освящением? Как объяснить тот факт, что в учении римско-католической церкви в понятие возрождения включается даже оправдание? В чем различие между возрождением и обращением? Существует ли такое явление, как предваряющая благодать, предшествующая возрождению и подготавливающая к нему? Что подразумевается под активным возрождением и чем оно отличается от пассивного? Сохраняется ли пассивная роль человека в деле возрождения в течение длительного времени? Не приводит ли мнение о том, что Божье Слово не является средством осуществления возрождения, к выводу о бесполезности и совершенной ненадобности проповеди Слова? Не находится ли такой взгляд на грани мистицизма?

Литература

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Salute, pp. 70–83; ibid., Het Werk van den Heiligen Geest, II, pp. 140–162.

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, IV, pp. 11–82; ibid., Roeping en Wedergeboorte.

Mastricht, Godgeleerdheit, VI, 3.

Dick, Theology, Lect. LXVI.

Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 490–528.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, Lert. XLVII.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 32–65.

Hodge, Systematic Theology III, pp. 1–40.

McPherson, Christian Dogmatics, pp. 397–401.

Alexander, System of Biblical Theology II, pp. 370–384.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 313–321.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 463–470.

Valentine, Christian Theology II, pp. 242–271.

Raymond, Systematic Theology II, pp. 344–359.

Pope, Christian Theology III, pp. 5–13.

Strong, Systematic Theology, pp. 809–828.

Boyce, Abstract of Systematic Theology, pp. 328–334.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 314–322.

Anderson, Regeneration.

Глава 48. Обращение

От рассмотрения возрождения и действенного призыва мы естественным образом переходим к обсуждению обращения. Посредством особого действия Святого Духа первое приводит к последнему. Обращение может происходить как ярко выраженный кризис в жизни отдельного человека или же как постепенный процесс. В психологии религии принято отождествлять возрождение и обращение. Это указывает на тесную связь между этими явлениями.

А. Библейские термины, описывающие обращение

1. Ветхозаветные термины. В Ветхом Завете используется, в частности, два термина для обозначения обращения.

а. «Нахам» — слово, выражающее глубокое чувство, чувство печали (в породе нифаль) или облегчения (в породе пиэль). В породе нифаль оно означает ‘покаяться’, и это покаяние часто сопровождается изменением намерения и действия. В породе пиэль этот термин означает ‘утешить’ или ‘утешиться’. В значении «покаяние» (которое нас интересует в данном случае) данный термин применяется не только к человеку, но также и к Богу (Быт. 6:6–7; Исх. 32:14; Суд. 2:18; 1 Цар. 15:11).

б. «Шув» — наиболее распространенное слово для описания обращения, означающее ‘повернуться, развернуться, вернуться’. Данный термин часто используется в буквальном смысле применительно как к Богу, так и к человеку, но вскоре приобретает религиозно-этическое значение. Это значение становится наиболее заметным в книгах пророков, где речь идет о возвращении Израиля к Богу после своего отступничества. Термин «шув» ясно показывает, что в Ветхом Завете под обращением имеется в виду возвращение к Тому, от кого человека отделяет грех. Это очень важный элемент обращения. Эта мысль выражена в словах блудного сына: «Встану, пойду к отцу моему».

2. Новозаветные термины. Рассмотрим три термина, заслуживающих особого внимания.

а. «Метанойа» (глагольная форма «метаноэо»). Это наиболее распространенный и фундаментальный термин, использующийся для обозначения обращения в Новом Завете. Слово «метанойа» состоит из приставки «мета» и корня «нус», который также присутствует и в глаголе «гиноско» (и заимствован в другие языки: лат. noscere, англ. to know). Оба слова («нус» и «гиноско») относятся к сознательной жизни человека. В большинстве переводов Библии слово «метанойа» переводится как «покаяние», но такой перевод вряд ли можно считать точной передачей смысла греческого слова, так как он излишне подчеркивает эмоциональную сторону изменений. Ричард Тренч отмечает, что в классическом варианте греческого языка это слово означает: 1) знать после, последующее знание; 2) изменить мышление под влиянием последующего знания; 3) сожалеть о содеянном вследствие такого изменения мышления; 4) последующее изменение поведения, вытекающее из всего сказанного выше. Речь может идти об изменении как в лучшую, так и в худшую сторону, поэтому слово необязательно предполагает resipiscentia (лат. ‘возвращение мудрости’). В Новом Завете, однако, данный термин приобретает более узкое значение и означает прежде всего изменение мышления, приобретение более мудрого взгляда на прошлое, предполагающее сожаление о соделанном зле и ведущее к изменению жизни к лучшему. В данном случае термин «метанойа» имеет оттенок значения термина resipiscentia. В своей книге The Great Meaning of Metanoia Тредвелл Уолден приходит к выводу, что данный термин описывает «общее изменение мышления, которое, достигая полного развития, превращается в интеллектуальное и нравственное возрождение».²⁶⁰ Утверждая, что это слово обозначает в первую очередь изменение мышления, мы не должны упускать из виду тот факт, что значение термина не ограничивается интеллектуальной, теоретической стороной сознания, но также включает в себя нравственную сторону сознания и совесть. Осквернен как ум, так и совесть человека (Тит. 1:15), но когда изменяется «нус» человека, это предполагает не только приобретение нового знания, но также изменение направленности сознательной жизни человека, ее нравственного содержания. Говоря более подробно, изменения, описываемые данным термином, относятся: во-первых, к мыслительной сфере (2 Тим. 2:25), познанию Бога и Божьей истины, а также спасительному принятию этой истины (что совпадает с верой); во-вторых, к сознательной волевой сфере (Деян. 8:22), обращению от своего «я» к Богу (что также близко к акту веры); в-третьих, к эмоциональной сфере — в той степени, в какой это изменение сопровождается благочестивой печалью (2 Кор. 7:10), открывая для грешника новые источники радости. Во всех этих отношениях «метанойа» подразумевает сознательное сопротивление прежнему состоянию. Это ключевой элемент значения, и поэтому он заслуживает особого внимания. Обращение предполагает не просто переход от одного направления сознания к другому, но и резкое отвержение прежнего направления. Другими словами, слово «метанойа» имеет не только положительный, но и отрицательный аспект значения: это не только взгляд вперед, но и взгляд назад. Обратившийся осознает свое невежество и заблуждение, своеволие и глупость. Обращение предполагает как веру, так и покаяние. Но, к сожалению, Церковь постепенно упустила из виду первоначальное значение слова «метанойа». В латиноязычном богословии для передачи этого термина Лактанций использовал слово resipiscentia (‘возвращение мудрости’), основываясь на том, что «метанойа» якобы состоит из слов «мета» и «анойа», что означает отвращение от безумия или глупости. Большинство латинских авторов, однако, предпочли использовать термин poenitentia, обозначающий скорбь и сожаление о допущенной ошибке или проступке. Этот термин был употреблен в Вульгате для перевода слова «метанойа». Под влиянием Вульгаты англоязычные переводчики использовали для передачи греческого термина слово repentance (‘покаяние’), тем самым подчеркивая его эмоциональную сторону и приравнивая «метанойа» к «метамелейа». В некоторых случаях наблюдалось еще большее отхождение от первоначального смысла. В римско-католической церкви идея покаяния была реализована в форме таинства покаяния, в результате чего новозаветный греческий термин «метанойэте» (Мтф. 3:2) в латинском переводе превратился в poenitentiam agite («выполнять епитимью»).