Библиотека литературы Древней Руси. Том 17 (XVII век)

1

Это продолжалось около восьмидесяти лет; с реформой Чина православия, совершившейся в 60-е годы XVIII столетия, анафему Аввакуму, как и всем старообрядцам, провозглашать перестали. В XIX веке имя старообрядцев и вовсе ушло из этого Чина. См.: Никольский К. Анафематствование (отлучение от церкви), совершаемое в первую неделю Великого поста: Историческое исследование о Чине православия. СПб., 1879. С. 208‒237; Горчаков М. И. Анафематствование (отлучение от церкви), совершаемое в первую неделю Великого поста. Рец. на Историческое исследование о Чине православия Константина Никольского. СПб., 1879 // Отчёт о двадцать третьем присуждении наград графа Уварова. Приложение к 39 т. Записок имп. Академии наук, № 8. СПб., 1881. С. 198‒243; Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. СПб., 1895.

2

См., например, рукопись: БАН, собр. Дружинина, № 108 (старый № 139), старообрядческий Синодик, л. 52, 157 об. Ср.: Пыпин А. Н. Сводный старообрядческий Синодик (изд. ОЛДП). СПб., 1883. С. 19‒21.

3

Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство / Сост., вступ. ст. и коммент. В. В. Нехотина, В. Н. Анисимовой, М. Л. Гринберга. М., 2010. С. 51.

4

См. наст, изд., с. 278‒279. Далее ссылки на наше издание даются в тексте.

5

См.: Понырко Н. В. Федор Соковнин — автор Жития своей сестры боярыни Морозовой // Понырко Н. В. Три жития — три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии. СПб., 2010. С. 23‒30.

6

Муж Марии стрелецкий голова Иоакинф Данилов, находясь в Москве, задабривал посылаемых в Боровск «на караул» стрельцов, благодаря чему на первых порах оставалась возможность внешних сношений с узницами; многократно бывал в Боровске племянник Иоакинфа Иродион; есть основания предполагать, что он оставался в Боровске и после перевода узниц в земляную тюрьму.

7

См.: Повесть о боярыне Морозовой / Подгот. текстов и исследование А. И. Мазунина. Л., 1979. С. 204‒205.

8

Демкова Н. С. Драматизация повествования в сочинениях протопопа Аввакума // Демкова Н. С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. СПб., 1998. С. 210‒230.

9

На связь исторической трагедии России XX века с духовным кризисом XVII в. многократно обращал внимание А. И. Солженицын, видевший в революции 1917 г. «трагическую развязку другой, неизмеримо более глубокой и продолжительной трагедии, которая своё начало имеет в национально-религиозном кризисе XVII века» (См.: Солженицын А. И. 1) Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни // Солженицын А. И. Публицистика. Ярославль, 1995. Т. 1. С. 59, 60; 2) Послание Третьему Собору Зарубежной Русской Церкви //Там же. С. 199; 3) Письмо из Америки//. Там же. Ярославль, 1996. Т. 2. С. 303‒305; 4) И вновь о старообрядцах // Там же. С. 506‒507; 5) Россия в обвале. М., 1998. С. 167:184).

10

Повесть о боярыне Морозовой. С. 15‒22, 110‒124.

11

См.: Кончаловская Н. П. Дар бесценный. М., 1965. С. 151.

12

Завтрашний.

13

Ведаешь, знаешь.

14

Что если.

15

Аще хощеши истинно спастися, возлюби скорби... — Здесь и далее в тексте раскрывается сформулированная в Священном Писании мысль о том, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22; ср.: Пс. 33:19‒20).

16

Сор, грязь, нечистоту.

17

Жизни.

18

Тот, кто.

19

Потрудится.

20

Прельщающего.

21

Шеи.

22

Аще бы мощно было ведати иноку... терпел бы убо не ослабея... — Ср. в Скитском патерике: «Аще би и чрьви была пльна келие твое, и аще би в них до выя был, трьпел би убо не ослабея» (The Old Church Slavonic Translation of the ΑΝΔΡΩΝ ΑΓΙΩΝ ΒΙΒΛΟΣ in the edition of NIKOLAAS VAN WIJK † / Edited by D. Armstrong, R. Pope and С. H. van Schooneveld. The Hague; Paris, 1975. P. 193. Здесь и далее воспроизводится текст в соответствии с правилами БЛДР).

23

Упрекая.

24

Паутиной считали.

25

... «егоже ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим его» ... — 1 Кор. 2:9.

26

Встретить.

27

Вси бо святии... едину по единой. — Имеются в виду евангельские слова; «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13‒14, ср.: Лк. 13:24).

28

Ищем, приобретаем.

29

Стеснённой, утруждённой.

30

... «плоть бо и кровь Царствия Божия не наследит». — 1 Кор. 15:50.

31

Непременно, без всякого сомнения.

32

Бес повеления бо Божия ни един влас главы нашея не погибнет. — Ср.: Мф. 10:28.

33

Пройти.

34

Рекл бо есть во всем тесный и прискорбный путь гнати... — См.: Мф. 7:13‒14 (см. коммент. к с. 14).

35

«Егоже бо любит Бог, того и наказует». — Притч. 3:12.

36

Елико бо тело изнемогает, толико душа силна бывает и освящается. — Ср. в Скитском патерике: «...елико тело сильно есть, толико душа либава есть, и елико тело либевает, только душа силнеет» (The Old Church Slavonic Translation... P. 225).

37

Добровольно.

38

Что ты уже больше не живёшь в сем мире, в сей жизни.

39

Впредь.

40

Набухающих.

41

Уныло, иссушено, истончено.

42

Однако.

43

Накрашенным.

44

Соблазняет.

45

«яко цвет травный; трава изсыхает, и цвет ея отпадет», «и не будет, и не познает к тому места своего» ... — Пс. 102:13‒14; ср.: Ис. 40:6‒7.

Параллельная синтаксическая структура двух предложений и наличие рифмы привели к формированию неравносложных виршей.

46

Исчезают.

47

Благоухание.

48

Всегда, постоянно.

49

Жизнью (вечной) даром.

50

Елико бо тело изнемогает, толико душа силна бывает и освящается. — Ср. в Скитском патерике: «...елико тело сильно есть, толико душа либава есть, и елико тело либевает, только душа силнеет» (The Old Church Slavonic Translation... Р. 225).

51

даром, без основания.

52

Людей, иноплеменников.

53

«Аз в трудех множае... да вселится в мя сила Христова». — Ср.: 2 Кор. 11:23‒12, 9.

54

Сбрасываемы.

55

Котёл, чан.

56

Диким.

57

скобельми... — Скобель — используемый в плотничьем деле нож с двумя рукоятками на концах.

58

Истязаемы.

59

Потрудились.

60

Сильно, очень.

61

...нужницы восхищают Царство Небесное. — Мф. 11:12.

62

...от клятвы преступления прадеда Адама. — См.: Быт. 3.

63

Уксуса.

64

Создания своих рук.

65

Не причисляли себя к живым.

66

На него.

67

«Аще имате веру... и будет». — Мф. 21:21; ср.: Мф. 17:20; Мк. 11:23.

68

Пока не.

69

Вожжами.

70

Удовлетворяет телесные нужды.

71

Без промысла.

72

«И влас главы вашея не погибнет. В терпении же вашем точию стяжите душа ваша» ... — Лк. 21:18‒19.

73

Заботиться о нас.

74

Утоптанным.

75

Помехи.

76

Ссорится, гневается.

77

Говорит, наговаривает на кого-либо.

78

Само по себе.

79

С тех пор как.

80

Созерцанию, лицезрению.

81

...трие отроцы в Вавилоне верою в пещи огненей несгараеми... — См.: Дан. 3:1‒97.

82

...Даниил пророк верою от львов невредим бысть... — См.: Дан. 6:3‒23.

83

...Илия пророк верою огнь с небесе сведе... — См.: 3 Цар. 18:22‒39.

84

...Моисей верою сквозь Чермное море пройде с людми, и в пустыни 40 лет без хлеба питани Быша... — См.: Исх. 14:1‒31:16–35. Чермное море — Красное море.

85

диких.

86

...и оставльше мир и вся, яже в мире... — Ср.: Ин. 2:15.

87

жизни.

88

мысленно.

89

«Сумняяйся человек подобен есть волнению морскому» ... — Иак. 1:6.

90

хотя бы.

91

...«преходит бо прилежати же о души, вещи безсмертней»... — Топос, нашедший отражение как в общих тропарях 8-го гласа преподобному, преподобномученику и преподобной жене, так и в тропарях конкретным святым, например Михаилу Малеину, Лаврентию Туровскому, Леониду Устьнедумскому, Марии Египетской, преподобной Таисии, преподобной Пелагии, преподобной Марфе, матери Симеона Дивногорца, Ангелине Сербской и др. (все 8-го гласа).

92

... «слезами твоих источник пустыни безплодное напоил еси» ... — Ср. тропари преп. Иосифу Многоболезненному, Варлааму Индийскому, Сергию Нуромскому, Иоанну Рыльскому и др.

93

... «во страданиих своих венца прияша нетленныя от тебе, Бога нашего»... — Топос, характерный для тропарей мучеников, см., например: Тропарь святому мученику Виктору, глас 4; Тропарь святым мученикам Адриану и Наталии, глас 4; Тропарь девяти мученикам кизическим, глас 4.

94

... «труды бо их и смерть приял еси паче всякого приношения» ... — Кондак Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту, глас 2.

95

принесённую тебе в жертву.

96

... «стражду тебе ради: яко да царствую с тобою и умираю, надежу имею на тя, но, яко жертву непорочну, приими мя, с любовию пожершую ти ся»... — Общее место тропарей мученицам, см., например: Тропарь преподобномученице Евгении; Тропарь преподобномученице Леониде; Тропарь великомученице Марине, глас 4; Тропарь мученице Христине, глас 4; Тропарь преподобномученице Раисе.

97

удовлетворение, насыщение.

98

истончили.

99

насилие.

100

«Внидите ускими враты, яко пространная врата и широк путь вводяй в пагубу» ... — См. коммент, к с. 14

101

... «многими скорбьми подобает нам внити во Царство Небесное» ... — См. коммент. к с. 13

102

... «нужницы восхищают его» ... — Мф. 11:12

103

... «в терпении вашем стяжите душа ваша» ... — Лк. 21:19

104

... «претерпевый до конца той спасется» ... — Мф. 10:22

105

«Иже хощет по мне итти, да отвержется себе и возмет крест свой и последует мне». — Мф. 16:24, Мк. 8:34, Лк. 9:23. Ср. в «Кринах сельных» главу «О еже терпети скорби» (как правило, 33).

106

«Верен буди до смерти, терпелив до исхода душа своея, и дам ти, — рече, — венец живота своего». — Ср.: Откр. 2:10.

107

«Претерпевый до конца той спасется». — См. выше коммент, к с. 22.

108

мешает.

109

О вере несуменней. Глава 3. — В «Цветнике священноинока Дорофея» это фрагмент главы 62. В «Кринах сельных» находится в конце сборника (как правило, глава 42).

110

тяжёлых.

111

Иринарх Затворник — имя святого указано в «Старчестве» и в «Кринах сельных», в «Цветнике священноинока Дорофея» вместо слов «Воспомяни Иринарха Затворника...» читается «Воспомяни... оного старца...». Также судя по упоминанию далее ученика Иринарха Корнилия, имеется в виду преподобный Иринарх, затворник ростовский (ум. в 1616 г.; память празднуется 13 января в день преставления и 23 мая в соборе ростово-ярославских святых). Полное Житие Иринарха Ростовского см. в наст, изд.: СПб., 2006. Т. 14. С. 464‒515, 730‒739.

112

Более.

113

...ученик его Корнилий... — В «Цветнике священноинока Дорофея» ученик, как и старец, был безымянным.

114

сукровице.

115

Анастасий мних — речь идёт либо об Анастасии Персидском (см.: Пролог, 22 января), либо об Анастасии Синайском (см.: Пролог, 20 апреля), однако описанных подробностей подвига святого в Прологе нет.

116

... «яко древо сухо» ... — Сир. 6:3.

117

зд. онемели.

118

...Максима, и Василия, Исидора, паче же и древняго великаго Андрея, и Прокопия, Иоанна уродивых. — Имеются в виду юродивые святые Максим Московский (Пролог, 13 августа), Василий Блаженный (Пролог, 2 августа), Исидор Ростовский (Пролог, 14 мая), Андрей Юродивый (Пролог, 3 октября, 12 октября), Прокопий Устюжский (Пролог, 8 июля), Иоанн Устюжский (Пролог, 29 мая). Все они русские святые, кроме Андрея Юродивого, имя которого в общем ряду особо выделено. В соответствующем фрагменте статьи «Цветника священноинока Дорофея» называются лишь первые три имени. Упоминания Андрея Юродивого, Прокопия и Иоанна Усюжских появились в более поздней редакции текста, дошедшей до нас в «Кринах сельных» и в «Старчестве» Матфея Никифорова.

119

...великомучеников Георгия и Димитрия, Иякова Персянина, и Феодора Тирона, и Феодора Стратилата, и 40 мученик, и пятечисленую пятерицу — Евстратия и Евгения, Мардария и Ореста, и Авксентия. — Имеются в виду великомученики Георгий Победоносец (Пролог, 23, 24 апреля), Димитрий Солунский (Пролог, 26 октября), Иаков Персянин (Пролог, 27 ноября), Феодор Тирон (Пролог, 17 февраля), Феодор Стратилат (Пролог, 8 июня, 8 февраля). 40 мучеников севастийских — см. в Прологе под 9 марта, а «пятечисленую пятерицу» севастийских мучеников — Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста — под 13 декабря. В «Цветнике священноинока Дорофея» этот фрагмент имеет несколько иной вид: Федор Тирон упоминается в другой части статьи, Федор Стратилат не упоминается вовсе, а вместо «пятечисленой пятерицы» названы мученицы Ирина и Екатерина. См.: Творогов О. В. Переводные жития в русской книжности XI‒XV веков: Каталог. СПб., 2008. С. 37‒39, 44‒46, 52, 60‒61, 116, 117.

120

Димитрий Прилуцкий — см.: Пролог, 11 февраля.

121

зд. после.

122

Кирилл Белозерский — см.: Пролог, 9 июня. Полное Житие Кирилла Белозерского см. в наст, изд.: СПб., 1999. Т. 7. С. 132‒217, 506‒512. В «Цветнике священноинока Дорофея» не упоминается.

123

Михаил Клопский — см.: Пролог, 11 января. Полное Житие Михаила Клопского см. в наст, изд.: Т. 7. С. 218‒231, 512‒515. В «Цветнике священноинока Дорофея» не упоминается.

124

неделе.

125

тень.

126

Павел Обнорский — см.: Пролог, 10 января. В «Цветнике священноинока Дорофея» не упоминается.

127

Воскресенье.

128

Дионисий Глушицкий — см.: Пролог, 1 июня. В «Цветнике священноинока Дорофея» не упоминается. Фрагмент с рассказами о Кирилле Белозерском, Михаиле Клопском, Павле Обнорском и Дионисии Глушицком появляется в более поздней редакции текста, дошедшей в составе сборника «Крины сельные» и «Старчества» Матфея Никифорова.

129

заупокойные.

130

Александр Свирский — см.: Пролог, 30 августа.

131

Андрей Завалишин — ученик преподобного Александра Свирского, рассказ о нём помещён в Житии последнего. Имя Андрея Завалишина в «Цветнике священноинока Дорофея» не упоминается.

132

землею, пылью.

133

Евфросиния Суздальская — см.: Пролог, 25 сентября. В «Цветнике священноинока Дорофея» перед рассказом о Евфросинии Суздальской или после него помещён рассказ о Зосиме Соловецком, в «Старчестве» Матфея Никифорова и «Кринах сельных» отсутствующий.

134

преувеличением; зд. чрезвычайно, очень сильно.

135

тело держать.

136

Сергий Радонежский — см.: Пролог, 25 сентября. Полное Житие Сергия Радонежского см. в наст, изд.: СПб., 1999. Т. 6. С. 254‒411, 555‒564. В «Цветнике священноинока Дорофея» помещён более краткий рассказ о преподобном Сергии.

137

загрязнённой, порыжелой, вытертой; м. б., окровавленной.

138

плече.

139

зд. лепил, скатывал.

140

Симеон Столпник — см.: Пролог, 1 сентября. Творогов О. В. Переводные жития... С. 106‒107.

141

кусок (определённое количество, предназначенное, уреченное ему).

142

колодец.

143

колодец.

144

зерно чечевицы.

145

чечевица.

146

бедра.

147

Преподобный Архип («иже в Хонех») — см.: Пролог, 6 сентября.

148

Воскресенье.

149

неделе.

150

Онга — конга, конгий (лат. congius) — мера объёма, равная 3. 28 л.

151

хотя бы.

152

Антоний и Феодосий Печерские — рассказ об основателях Киево-Печерского монастыря Антонии (Пролог, 7 мая) и Феодосии (Пролог, 3 мая) значительно расширен по сравнению с соответствующим фрагментом «Цветника священноинока Дорофея». Хотя память обоих святых отмечена в Прологе, источником этого текста, несомненно, явился Киево-Печерский патерик, в состав которого на достаточно раннем этапе вошло полное Житие Феодосия Печерского (его текст см. в наст, изд.: СПб., 1997. Т. 1. С. 352‒433, 531‒534; там же см. принадлежащие Феодосию поучения и молитву — С. 434‒455, 534‒538; Киево-Печерский патерик см. в наст, изд.: СПб., 1997. Т. 4. С. 296‒489, 640‒667). Об Антонии см. первые главы Киево-Печерского патерика (в особенности «Нестера, мниха обители монастыря Печерьскаго, сказание, что ради прозвася Печерьскый монастырь. Слово 7», см. наст, изд.: Т. 4. С. 316‒323). Житие Антония (краткое, заново созданное взамен утраченного древнего) вошло в состав Киево-Печерского патерика на достаточно позднем этапе его бытования (подробнее см.: Ольшевская Л. А. Типолого-текстологический анализ списков и редакций Киево-Печерского патерика //Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик / Изд. подгот. Л. А. Ольшевская, С. Н. Травников. М., 1999. С. 253‒315), но вполне могло быть источником публикуемого текста. В «Цветнике священноинока Дорофея» текст о Феодосии ограничивается двумя краткими фразами, имя Антония только лишь упоминается.

153

...копытца плетяше... — Копытца — вид плетёной обуви.

154

шерсть.

155

наизусть, по памяти.

156

звона.

157

на свирелях играя.

158

... «Сии на колесницах и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем... — Пс. 19:7.

159

вдруг, внезапно.

160

шум.

161

пробуждался.

162

...Иларион митрополит... — Киевский митрополит, автор «Слова о Законе и Благодати» (см. наст, изд.: Т. 1. С. 26‒61, 480‒486). По сообщению «Повести временных лет», он был «мужь благ, и книжен, и постник, и хожаше с Берестового на Дьнепр на холм, кде ныне ветхый манастырь Печерьскый, и ту молитвы творяше, бе бо лес ту велик. Иськопа печеръку малу 2-саженю...» (см. наст, изд.: Т. 1. С. 196:198).

163

...Се покой мой зде в век века, и зде вселюся... — Пс. 131:14.

164

...в беззаконии зачата, и во гресех родися... — Ср.: Пс. 50:9.

165

Григорий — Киево-Печерский монах, святой; ему посвящено «Слово о Григории Чудотворце», входящее в состав Киево-Печерского патерика, см. наст, изд.: Т. 4. С. 406‒412.

166

Исакий — Киево-Печерский монах, святой; юродивый; ему посвящено «Слово о проподобном Исакии Пещернике», входящее в состав Киево-Печерского патерика, см. наст, изд.: Т. 4. С. 474‒483. В «Цветнике священноинока Дорофея» текст об Исакии чуть короче и находится в Другом месте статьи.

167

козлиную шкуру.

168

трудиться.

169

...не даша сна своима очима, ни векома дремания, ни покоя своима коленома... — Ср.: Пс. 131:4.

170

Дамиан — Киево-Печерский монах, святой; о нём говорится в «Слове о первых чернецах печерских», входящем в состав Киево-Печерского патерика, см. наст, изд.: Т. 4. С. 348‒351. В «Цветнике священноинока Дорофея» текст о Дамиане находится в другом месте статьи.

171

кроме.

172

Иоанн Затворник — Киево-Печерский монах, святой; ему посвящено «Слово о многотерпеливом Иоанне Затворнике», входящее в состав Киево-Печерского патерика, см. наст, изд.: Т. 4. С. 412‒417. В «Цветнике священноинока Дорофея» текст об Иоанне находится в другом месте статьи.

173

волосы на голове.

174

Марк — Киево-Печерский монах, святой; ему посвящено «Слово о преподобном Марке Пещернике, повелений которого мёртвые слушались», входящее в состав Киево-Печерского патерика, см. наст, изд.: Т. 4. С. 434‒443. В «Цветнике священноинока Дорофея» текст о Марке находится в другом месте статьи.

175

Феофил — Киево-Печерский монах, святой; о нём говорится в «Слове о преподобном Марке Пещернике, повелений которого мертвые слушались», входящем в состав Киево-Печерского патерика, см. наст, изд.: Т. 4. С. 438‒443. В «Цветнике священноинока Дорофея» текст о Феофиле находится в другом месте статьи. Фрагмент, начиная с рассказа об Исакии и заканчивая рассказом о Феофиле, в «Цветнике священноинока Дорофея» читался несколько позже. В публикуемой редакции текста в результате его перемещения был сформирован единый блок рассказов о подвижниках Киево-Печерского монастыря.

176

Прохор — Киево-Печерский монах, святой; ему посвящено «Слово о Прохоре-черноризце, который из травы, называемой лебеда, молитвою делал хлебы, а из пепла соль», входящее в состав Киево-Печерского патерика, см. наст, изд.: Т. 4. С. 426‒435. В «Цветнике священноинока Дорофея» текст о Прохоре отсутствует.

177

Паламон — сподвижник Пахомия Великого, благословивший его на создание обители в Тавенисси. Рассказ о Пахомии Великом читается в Скитском патерике и Прологе под 15 мая. См. также Лавсаик, главы 34‒38. Творогов О. В. Переводные жития... С. 96‒97. Житие Пахомия Великого или его фрагменты часто встречаются в составе дополнений к переводным патерикам.

178

Аннин — Анин Халкидонский, см.: Пролог, 13 и 18 марта.

179

Григорий Акраганский — см.: Пролог, 23 ноября. Творогов О. В. Переводные жития... С. 40.

180

всегда, постоянно.

181

...молитву Исусову... — «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!».

182

Алексий, человек Божий — см.: Пролог, 17 марта. Полное Житие Алексия, человека Божия см. наст, изд.: СПб., 1999. Т. 2. С. 244‒253, 534‒535. Творогов О. В. Переводные жития... С. 16‒17.

183

от воскресенья до воскресенья.

184

два куска хлеба и два глотка воды.

185

толкали, пинали.

186

ссоришься, ругаешься.

187

Феодосий Великий — основатель общежительных монастырей, см.: Пролог, 11 января (см. наст, изд.: СПб., 1999. Т. 2. С. 398‒401). Творогов О. В. Переводные жития... С. 119.

188

Павел Пустынник — Павел Фивейский, см.: Пролог, 15 января. Творогов О. В. Переводные жития... С. 93.

189

Латр (Латра) — гора в Малой Азии, крупный монашеский центр.

190

плечо.

191

принуждая.

192

Дорофей Пустынник — см.: Пролог, 16 сентября; Лимонис, Египетский Краткий патерик. Давыдова С. А. Патериковые чтения... С. 269.

193

корзины.

194

Иоанн Пустынник — Иоанн Колодязник (Пролог 11, 14 апреля). Творогов О. В. Переводные жития... С. 63‒64 (Иоанн Колодязник) и 65 (Иоанн мних).

195

причастие.

196

Иоанн Безмолвник — см.: Пролог, 30 марта. Творогов О. В. Переводные жития... С. 61‒62.

197

...в Лавре святаго Савы Освященного... — Савва Освященный (439‒532) основал свою лавру ок. 480 г. на восточном краю ущелья у потока Кедрон, чуть позднее — Кастеллийскую киновию, к северо-востоку от своей лавры; с 493 по 503 г. возглавлял Великую лавру. О Житии Саввы Освященного см.: Творогов О. В. Переводные жития... С. 103‒104.

198

снова.

199

отдавшимся.

200

Говеддай — Гаведдой Персидский, см.: Пролог, 29 сентября. Творогов О. В. Переводные жития... С. 43.

201

воловьими.

202

гвоздь.

203

крючья.

204

котёл.

205

колья.

206

утыкал, истыкал.

207

Феоктиста Лезвияныня — Феоктиста Лесбийская, см.: Пролог, 9 ноября.

208

Афонасия игуменья — преподобная Афанасия Эгинская, см.: Пролог, 11 или 12 апреля. Творогов О. В. Переводные жития... С. 29.

209

Стефан Цареградский — см.: Пролог, 17 мая.

210

в расселине, в пещере.

211

в конце концов.

212

Феодор Стратилат — см.: Пролог, 8 июня. Творогов О. В. Переводные жития... С. 116. В «Цветнике священноинока Дорофея» не упоминается.

213

плетями с кусочками олова на концах.

214

черепками.

215

колоде.

216

Мелхиседек — упоминаемый в Ветхом Завете «священник Бога всевышнего». Ему посвящён ряд апокрифов, в том числе «Сказание о Мелхиседеке» (см. наст, изд.: СПб., 1999. Т. 3. С. 114‒119, 374‒376) и «Слово Афанасия Александрийского о Мелхиседеке». Описание пещеры Мелхиседека в Фаворской горе см. в наст. изд. (в «Хождении игумена Даниила»): Т. 4. С. 100‒103.

217

жёлуди.

218

Нифантин чудотворец — Фантин Калаврийский, см.: Пролог, 30 августа.

219

Афанасий Афонский — основатель первого и главного монастыря на Афоне — Великой Лавры. См.: Пролог, 5 июля. Творогов О. В. Переводные жития... С. 28.

220

Преподобная Евпраксия — Евпраксия девица, Тавенисская (Тавенская), младшая, см.: Пролог, 25 июля. Творогов О. В. Переводные жития... С. 49‒50.

221

Прииде Павел ко Антонию Великому... — Речь идёт о Павле Простом (Препростом; память 20 марта и 17 октября). Рассказы о Павле Простом сохранились в составе Египетского, Скитского и Сводного патериков.

222

Ин старец... яко над мертвецем. — Имеется в виду рассказ Скитского патерика, см.: The Old Church Slavonic Translation... P. 114‒115.

223

Василий Великий — см.: Пролог, 1 января, 12 апреля. Творогов О. В. Переводные жития... 32‒33.

224

шерстяное рубище, ветхую власяницу.

225

Иоанн Златоуст — см.: Пролог, 13 ноября. Творогов О. В. Переводные жития... С. 62‒63. Проложный рассказ о перенесении мощей Иоанна Златоуста см. в наст, изд.: Т. 2. С. 400‒404.

226

принуждая себя, утруждая себя.

227

Симеон и Савва Сербские — Симеон Сербский, см.: Пролог, 13 февраля; Савва Сербский, см.: Пролог, 14 января.

228

селезёнка.

229

от какого-бы то ни было утучнения отторгла его.

230

Макарий Великий — Макарий Египетский, см.: Пролог, 19 января. Рассказы о Макарии Великом читаются и в составе патериков, в частности в Скитском и Сводном (один из рассказов Скитского патерика см. в наст, изд.: СПб., 1999. Т. 2. С. 294‒295).

231

злаков.

232

Литра — мера веса, равная римскому фунту (327.5 г).

233

скорчен.

234

кузнечики, сверчки.

235

Арсений Великий — Арсений Римский, см.: Пролог, 8 мая. Творогов О. В. Переводные жития... С. 26‒27.

236

Пахомий Великий — основоположник общежительного монашества. См. коммент. к с. 29, к имени Паламон.

237

Макарий Римлянин — Макарий Александрийский, см.: Пролог, 19 января. Рассказы о Макарии Александрийском читаются и в составе Скитского патерика. Апокриф о Макарии Римском см. в наст, изд.: СПб., 1999. Т. 3. С. 322‒337, 408.

238

...раивские отцы... — Монахи, подвизавшиеся в Раифской пустыне.

239

Иларион Великий — см.: Пролог, 21 октября (см. наст, изд.: Т. 2. С. 392‒396). Творогов О. В. Переводные жития... С. 61.

240

плодов смоковницы, фиг.

241

полевым.

242

утружу, утомлю.

243

...копаше землю, якоже Антоний Киевский печеру... — Имеется в виду Антоний Печерский, см. коммент, к с. 27.

244

Иов Праведный — Иов Аравийский, см.: Пролог, 6 мая.

245

Некий старец... до кончины своея. — Имеется в виду рассказ Скитского патерика о старце, во время болезни увидевшем себя на том свете, см.: The Old Church Slavonic Translation... P. 110‒111.

246

Филимон Отшельник — отшельник из Ромиевой пещеры, неподалёку от Лавры. Широко распространённое в сборниках разного рода «Слово Филимона Отшельника» (нач.: «Глаголаху о отци Филимоне Ошелнице...») часто встречается и в числе дополнений к переводным патерикам.

247

Симеон Дивногорец — см.: Пролог, 24 мая, 13 марта. Творогов О. В. Переводные жития... С. 106.

248

...задних забывая, а к предним простирался... — Фил. 3:13.

249

зд. жилы.

250

Антоний Великий — см.: Пролог, 17 января, 12 января. Фрагменты из Жития Антония Великого входят в состав отдельных разновидностей Сводного патерика. Творогов О. В. Переводные жития... С. 24.

251

Виссарион — Виссарион Египетский, см.: Пролог, 6 июня. В «Цветнике священноинока Дорофея» фигурирует дважды.

252

Македонии — см.: Пролог, 24 января. Творогов О. В. Переводные жития... С. 78.

253

шалаш.

254

Иоанн Креститель — см.: Пролог, 24 февраля, 29 августа.

255

дикий.

256

кожаный.

257

Макарий Великий — см. коммент, к с. 33.

258

молодые ветки, отростки (гр. Θαλλια).

259

Мария Египетская — см.: Пролог, 1 апреля (см. наст, изд.: Т. 2. С. 402‒403). Полное Житие Марии Египетской см.: там же. С. 190‒215, 528‒530. Творогов О. В. Переводные жития... С. 81.

260

Зосима — собеседник Марии Египетской, о котором сообщает как полное, так и проложное её Житие.

261

распаляясь.

262

сегодняшнего.

263

закончилась.

264

Андрей Юродивый — см.: Пролог, 3 октября, 12 октября. Полное Житие Андрея Юродивого см. в наст, изд.: Т. 2. С. 330‒359, 541‒544. Творогов О. В. Переводные жития... С. 20‒21.

265

Сыдонат — кидонат, кидонийская айва, см. коммент. в наст. изд.: Т. 2. С. 543.

266

прекрасное.

267

запахов, ароматов.

268

шеи.

269

дело, работу.

270

платья, одежды.

271

плотский, из плоти.

272

шума.

273

качаясь.

274

Пётр Афонский — см.: Пролог, 12 июля. Творогов О. В. Переводные жития... С. 99.

275

превысить.

276

снаружи, извне.

277

туда и сюда.

278

раскрывать рот.

279

Марк Фряческий — память (31 декабря) в Прологах не обнаружена. Творогов О. В. Переводные жития... С. 81‒82. Житие Марка Фряческого встречается в числе дополнений к некотором разновидностям Сводного патерика.

280

пещере.

281

нападений.

282

подножия.

283

шума.

284

пребываешь нагой.

285

Ануфрий Великий — Онуфрий Египетский, или Онуфрий Пустынник, см.: Пролог, 12 июня. Творогов О. В. Переводные жития... С. 91. Житие Онуфрия Пустынника встречается и среди дополнений некоторых разновидностей Сводного патерика.

286

...темничников, иже в Лествице свидетелствованных. — См.: Слово 5 Лествицы Иоанна Синайского «О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице».

287

золу.

288

открытом месте.

289

Воспомяни, душе моя, блаженного Давыда. — Последующий рассказ не имеет никакого отношения к указанным автором и редакторами источникам, он скомпилирован из псалтырных цитат. В «Цветнике священноинока Дорофея» рассказ о царе Давиде гораздо пространнее, за ним следует ещё одно обращение к своей душе, в котором автор подводит итог своему повествованию.

290

«Утрудился воздыханием моим... постелю мою омочю». — Пс. 6:7.

291

съесть.

292

«Исчезоша, яко дым ... яко сено, изсхох». — Пс. 101:4‒6, 9‒10:12.

293

вискам.

294

«Аще вселюся... Богу Иаковлю». — Пс. 131:3‒5.

295

Хартия — письмо, послание, документ.

296

...о острове Ванзерском... — Анзер — второй по величине остров Соловецкого архипелага, площадью 47 кв. км, расположен к северо-востоку от Большого Соловецкого острова и отделяется от него пятикилометровой салмой (проливом). Анзер был освоен, вероятно, задолго до основания Соловецкого монастыря: необычайная красота природы, обилие озёр (которых насчитывалось около 60), тихая и удобная бухта для стоянки судов (получившая впоследствии название Троицкой губы) издавна привлекали поморских торговых людей и путешественников, находивших на острове временное пристанище. Жители Соловецкого монастыря построили здесь соляные варницы и рыболовные тони. Известно, что около 1683 г. на острове находились около 70 человек рабочих, для которых с Большого Соловецкого острова была перенесена церковь Святителя Николая. Анзерский лес использовался для монастырских построек. С конца XVI в., видимо, из-за ограниченного количества дров для солеварения, Анзерский остров опустел и стал привлекать внимание пустынножителей. Около 1596 г. соловецкий игумен Иаков хотел основать здесь монастырь, но его попытка была остановлена царской грамотой. Около 1620 г. Елеазар основал Анзерский скит, который первоначально находился под покровительством Соловецкого монастыря. В 1633 г. скитяне получили независимость от соловецких властей. В 1682 г. Анзерский скит был вновь приписан к Соловецкому монастырю, а в 1764 г. решением Синода подчиненность обители была подтверждена. На Анзере находится высшая точка Соловков — гора Голгофа, на которой в начале XVIII в. соловецким пострижеником, анзерским строителем Иовом Распятским (в схиме Иисусом Голгофским) был основан Голгофо-Распятский скит.

297

...сумских сътрелцов... — Сумской Посад — село на берегу Онежской губы Белого моря, административно и экономически было тесно связано с Соловецким монастырём. Возможно, сравнение бесов с сумскими стрельцами имело у Елеазара реальную основу. Согласно вкладной книге Анзерского скита 1710 г., брат Елеазара Михаил Севрюков жил в Сумском остроге. Упоминание о семье Севрюковых обнаружено нами в дозорной книге 1661 г. соловецкого соборного старца Варсонофия при перечислении посадских стрелецких дворов (РГАДА, ф. 1201, оп. 1, д. 57, л. 101 об.).

298

Да воскреснет Бог и разыдутся врази его. — Пс. 67:2.

299

внезапно, неожиданно.

300

...от Покрова святей Богородицы до Рождества Христа Бога нашего... — С 1 октября по 25 декабря (по старому стилю).

301

... «Вознесу тя... Господи Боже мой». — Пс. 29:1.

302

Буди имя Господне благословенно отныне и до века. — Пс. 40:14. Этот фрагмент 40-го псалма поется за литургией.

303

...облецыся во... великий образ иноческий... — Елеазар имеет в виду принятие схимы — наиболее строгой формы монашества.

304

Кирило — соловецкий постриженик, по грамоте патриарха Филарета анзерскому черному священнику Варлааму 2 ноября 1621 г. был поставлен попом в первой скитской деревянной Троицкой церкви (ГИКМЗ «МК», рук. 1335).

305

...при... Михаиле Федоровиче... — Первый царь из рода Романовых, был царём с 1613 по 1645 г., покровительствовал Елеазару Анзерскому, делая в скит богатые вклады.

306

Иринарх — был игуменом Соловецкого монастыря с 1613 по 1626 г., умер в 1628 г. При нём в 1614 г. заключено перемирие со шведами, велось строительство по укреплению монастырских стен, сооружен каменный с двумя башнями пристенок, с северной и южной сторон монастырской стены вырыты рвы, при нем число воинских людей в монастыре увеличилось до 1040 человек. Иринарх признан местночтимым святым. Во второй половине XVII в. написано Житие Иринарха. Обретение мощей Иринарха произошло во время Соловецкого восстания (1668‒1676), о чём сохранилось свидетельство протопопа Аввакума в его толкованиях на 55 и 12 главы Книги пророка Исайи в «Книге толкований», созданной Аввакумом в 1673‒1676 гг. По свидетельству А. И. Журавлева, это событие произошло 31 марта (Журавлев А. И. Исторический месяцеслов. РГБ, Музейное собр., № 2798, л. 45 об.).

307

...иноке Марфе Ивановне... — В миру Ксения Ивановна Романова, мать царя Михаила Федоровича.

308

в видении.

309

Старец мой. Фирс... — Соловецкий постриженик, от которого, согласно Житию подвижника, Елеазар принял схиму.

310

носящий вериги.

311

...патриарха Филарета Никитича Московского и всеа Русии... — В миру Федор Никитич Романов, отец царя Михаила Федоровича, был патриархом в 1608‒1610 гг. и с 1619 по 1633 г.

312

...церковь во имя пресвятыя Троицы. — Первая скитская Троицкая церковь, деревянная, с двумя пределами — Михаила Малеина и живоначальной Троицы. Освящена в 1621 г.

313

чтобы заложить церковь.

314

Я же возражал.

315

место лова рыбы.

316

с послушниками монастыря.

317

Рафаил — был игуменом Соловецкого монастыря с 1632 по 1636 г., переведён настоятелем Хутынского монастыря, в 1646 г. стал архиепископом Астраханским и в этом сане скончался в 1650 г.

318

Люди, ещё не постриженные в монахи, живущие в монастыре.

319

проверку.

320

...игумен Ияков... Аз же его застах. — Ияков был игуменом Соловецкого монастыря с 1581 по 1597 г., руководил постройкой каменной стены вокруг монастыря (строительство началось в 1582 г.). С участием Иякова был составлен первый Соловецкий Летописец; игумен сам собирал книги и рукописи, организовал переписывание древних документов. Ияков имел собственный экслибрис, оттиски которого сохранились на 27 рукописях XV‒XVI вв. (см.: Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки Русского Севера. Л., 1977. С. 79, 86‒87). Был игуменом костромского Ипатьевского монастыря с 1597 по 1606 г. Около 1609 г. прибыл на покой в Соловецкий монастырь, где и «застал» его Елеазар.

321

дьявола.

322

...молящеся со слезами... — Слёзные молитвы были доказательством искреннего покаяния. В «Чине исповедания» говорилось: «...слезы же плакатися грехов своих, без плача бо невозможно покаятися» (Требник. М., 1647. Л. 98 об.).

323

Создатель.

324

Богу моему и Богу твоему... — Ср.: Пс. 17:7, 109:1.

325

И возрадовася душа моя... — Ср.: Пс. 102:1, 4:8, 15:9, 34:9.

326

на плечо.

327

Я же дивился, видя это, не ведая тайны.

328

Повинился передо мной.

329

Очутился.

330

в полуверсте.

331

...умныма очима... — Традиционная формула житийной и церковно-учительной литературы, обозначающая духовный взор, некий пророческий дар, который, по христианским представлениям, был достоянием лишь истинных подвижников.

332

...Ветхи деньми... — Традиционная для житийной и учительной литературы формула для обозначения Бога-Отца, возможным источником её являются слова пророка Даниила: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхаго днями, и подведен был к нему» (Дан. 7:13).

333

...Святаго Духа в голубине образе. — Елеазар описывает один из типов иконописного изображения Новозаветной Троицы, три ипостаси которой изображались сидящими на отдельных «престолах». Близкими к описанному по типу иконографии могут быть названы изображения Новозаветной Троицы на иконах XVI‒XVII вв. Благовещенского и Успенского соборов Московского Кремля. Изобразительный характер видений Елеазара, соотносимый им с конкретными иконописными образцами, объясняется тем, что он был иконописцем. По Житию Елеазара, он был и мастером-резчиком иконостасов.

334

Чудесного же вида.

335

«В терпении стяжите душа ваша». — Лк. 21:19.

336

«Вы бо силнии есте, немощи немощных носите». — Ср.: Рим. 15:1.

337

«О, роде неверный и развращенный дакуду терплю вам!» — Мф. 17:17.

338

т. е. на материк.

339

...в Деисусе описуются. — Деисус — иконный ряд из трех образов: в середине Христос, а по бокам от него Богородица и Иоанн Предтеча.

340

...нерукотворенный образ Христа Бога... — Лик Христа, запечатлевшийся на полотенце, которым Христос отирал лицо. Тип иконного изображения Христа.

341

определённое число молитв.

342

...имущи, на себе три звезды велми светлы... — Елеазар описывает один из типов иконографического изображения Богородицы, отличающийся наличием трёх звёзд на мафории Богоматери. Их толкование было различным. По христианским представлениям, считалось, что звёзды символизировали сохранение Богородицей девства до, во время и после рождения Иисуса Христа. Народная догматика трактовала звезды как образ единого рождённого от Троицы Иисуса Христа.

343

...и на рамех... — На плечах.

344

больному.

345

склонилась.

346

угоревшего.

347

В воскресенье.

348

...задостойна. — Задостойник — песнопение, которое поётся на литургии вместо Богородичной песни «Достойно есть» в дни двунадесятых праздников, а также в некоторые дни Великого поста.

349

...подобие Смоленская... — Тип иконописного изображения Богородицы, повторяющий икону, написанную евангелистом Лукой. На этой иконе Богородица изображена по пояс, правая рука на груди, а в левой она держит младенца Христа. Возможно, источником описания для Елеазара послужила икона Богородицы Смоленской Одигитрии, некогда принадлежавшая митрополиту Филиппу и хранившаяся в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого монастыря.

350

«...да во имя мое поставите святую церковь». — Вероятно, имеется в виду каменная церковь Знамения Богородицы, строительство которой было начато летом 1638 г. по грамоте царя Михаила Федоровича соловецкому игумену Варфоломею. Но храм не был достроен из-за нехватки и дороговизны строительных материалов и доноса соловецкого игумена Варфоломея на Елеазара, что тот затеял строительство самостоятельно, не посоветовавшись с братией. В конце 1640-х гг. недостроенный храм был разрушен, и в 1649 г. из освободившихся кирпичей в Анзерском ските была поставлена новая каменная Троицкая церковь.

351

...образ пяднищной... — Икона размером в «пядь» — мера, равная длине между концами растянутых большого и указательного пальцев, около 20 с небольшим сантиметров.

352

бес.

353

«Верую во единого Бога Отца!» — начальные слова Символа Веры.

354

Слава в вышних Богу... в человецех благоволение... — Лк. 2:14.

355

Господи — прибежище бысть нам. — Ср.: Пс. 60:4.

356

...при игумене Иринархе... — Иринарх был игуменом Соловецкого монастыря с 1613 по 1626 г., умер в 1628 г. При нём в 1614 г. заключено перемирие со шведами, велось мощное строительство по укреплению монастырских стен, сооружён каменный с двумя башнями пристенок, с северной и южной сторон монастырской стены вырыты рвы; при нем число воинских людей в монастыре увеличилось до 1040 человек. Иринарх признан местночтимым святым. Во второй половине XVII в. написано Житие Иринарха (см.: Каган М. Д., Севастьянова С. К. Иларион // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2. СПб., 1993. С. 37‒40). Обретение мощей Иринарха произошло во время Соловецкого восстания (1668‒1676), о чём сохранилось свидетельство протопопа Аввакума. В «Книге толкований», созданной в 1673‒1676 гг., Аввакум писал: «И ныне явился новой святой Илинарх в Соловецком монастыре — вместо же праха мирсина! Зрите и разумейте: не прах ли был Илинарх-от, в земле лежал, кто ево знал, земля ино земля, а ныне яко мирсина взошел, зело завонял во всю русскую землю...» (Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Иркутск, 1979. С. 117). По свидетельству А. И. Журавлева, это событие произошло 31 марта (Журавлев А. И. Исторический месяцеслов. РГБ, Музейное собр., № 2798, л. 45 об.).

357

Михаил Федорович — первый царь из рода Романовых, был царём с 1613 по 1645 г.

358

...каменную церковь созда... и преподобного Михаила Малеина. — Имеется в виду каменная Троицкая церковь с двумя приделами: Знамения Богородицы и Михаила Малеина, которая с помощью соловецких монахов была поставлена в ските в 1649 г.

359

изобразил, начертил.

360

...монах Памва иконописец... — Вероятно, речь идёт о соловецком постриженике иконописце Помеве, имя которого, как установил В. В. Скопин (Иконописцы на Соловках в XVI — середине XVIII в. //Древнерусское искусство. М., 1989. С. 307), неоднократно встречается в документах соловецкого архива первой половины XVII в.

361

шкура, мех медведя.

362

Алексей Михайлович — второй царь из рода Романовых, сын царя Михаила Федоровича, был царём с 1645 по 1676 г.

363

Филипп — в миру боярин Федор Колычев. Игумен (1548‒1566) Соловецкого монастыря. В 1566 г. стал всероссийским митрополитом. Выступал за отмену опричнины. Заточен в Тверском Отроче монастыре, где в 1570 г. был задушен по царскому приказу Малютой Скуратовым. В 1591 г. мощи Филиппа были перенесены в Соловецкий монастырь. В 1647 г. Филипп был канонизирован. В 1652 г. мощи Филиппа перенесены в Москву.

364

...при патриархе Никоне... — Никон (Никита Минин, 1605‒1681), патриарх с 25 июля 1652 г.

365

...собора Пресвятыя Богородицы... иконы, иже во град Казани... — Первое упоминание московской деревянной церкви во имя Казанской иконы Богоматери относится к 1625 г. Она была построена на средства князя Д. М. Пожарского в честь образа, прославленного помощью русским воинам во время Смуты. В 1635 г. тщанием царя Михаила Федоровича на её месте была поставлена каменная церковь; с тех пор она находилась под покровительством Романовых.

366

...царю Алексею Михайловичи ... — Царь Алексей (1629‒1676) стал государем после смерти отца — царя Михаила Федоровича — 12 июня 1645 г.

367

...и к ево государеву духовнику... протопопу Стефану... — Стефан Вонифатьев (иначе — Внифантьев), протопоп Благовещенского собора в Кремле, ставший духовником молодого царя Алексея с сентября 1645 г. (быть царским духовником — привилегия благовещенских протопопов), играл весьма заметную роль в русской церковной и общественно-политической жизни 40‒50-х гг. XVII в. Вокруг Стефана собрался кружок московских и провинциальных (в основном, с Волги) настоятелей храмов (протопопов) — «ревнителей благочестия» (Иван Неронов, Аввакум, Даниил Муромский и др.), стремящихся поднять падающий престиж Церкви введением строгого церковного правопорядка и решить насущные проблемы русской жизни, опираясь на восстановление основ христианского вероучения и нравственности. Реформаторские идеи кружка разделялись царём и некоторыми из его влиятельных придворных советников (в частности, Ф. М. Ртищевым), так как после московского восстания 1648 г. царь Алексей Михайлович убедился в необходимости существенных изменений в отношениях между государственной властью и народом. С деятельностью кружка Стефана Вонифатьева связано возвращение в церковную жизнь обычая проповеди, развитие единогласного пения во время церковной службы, привлечение внимания к идеям Иоанна Златоуста и выдающегося русского публициста и богослова XVI в. Ермолая-Еразма. Деятельность кружка прекратилась с приходом к власти патриарха Никона в 1652 г. Умер Стефан в 1656 г. в Иверском монастыре (его монашеское имя — Савватий), построенном Никоном, находясь последний год жизни фактически под надзором патриарха.

368

за своею подписью.

369

Того же лета февраля в 27 день... — Речь идёт о событиях 1654 г.

370

...царице... Марье Ильиничьне... — Мария Ильинична (1625‒1669), урождённая княжна Милославская, первая жена царя Алексея Михайловича (с 1647 г.).

371

укорами.

372

...Каменскаго монастыря архимарита Александра... — Александр (1603–1678), постриженик Николо-Коряжемского монастыря, где в 1643 г. был поставлен в игумены. С 1651 г. — архимандрит Спасо-Каменного монастыря; в 1655 г. был посвящён в сан епископа Коломенского и Каширского (вместо сосланного Никоном Павла), два года спустя был переведён во вновь образованную Вятскую и Великопермскую епархию. Занявшись сравнением старых и новопечатных книг, принял сторону старообрядцев, за что был осуждён на московском соборе 1666‒1667 гг. После покаяния прощён, вернулся в свою епархию, но в январе 1674 г. оставил епископскую кафедру и уехал в Николо-Коряжемский монастырь, где закончил свои дни.

373

...в Кандоложской монастырь... — Кандалакшский Богородице-Рождественский монастырь, по преданию основан в XIII в. В 1590 г. был разрушен шведами, после чего не смог восстановиться. К середине XVII в. был совсем небольшим и даже не имел ограды; в монастыре была одна церковь «о пяти верхах теплая с трапезой».

374

скрепив подписью.

375

пустословам людям, пренебрегающим сутью.

376

...Переаславля Залескаго Данилова монастыря ко архимариту Тихону... — Залесский Троицкий Данилов монастырь был основан около 1508 г. Тихон был переведён в Залесский монастырь архимандритом из Нижегородского Печерского монастыря; последнее упоминание о нём относится к октябрю 1658 г.

377

ни.

378

угрожать.

379

опрокинулся.

380

вниз.

381

поможет.

382

прекословить.

383

В то время, как они роптали, поднялся ветер.

384

Зосима, Савватий и Герман — см. коммент. к с. 229.

385

...архимариту Илии... — См. коммент. к с. 229.

386

прощаясь.

387

пожитки.

388

отстранив.

389

был радушно принят.

390

...у Георгия... — Церковь Св. Георгия находилась в московском Кремле близ Вознесенского монастыря, основанного, по преданию, княгиней Евдокией, женой Дмитрия Донского. При царе Василии III в 1527 г. была построена каменная церковь во имя Георгия, не сохранившаяся до наших дней.

391

...в пустыню... рекомую Игнатьеву, ко своим родителем... — В Вологодском Спасо-Игнатьевском Ломовском монастыре были погребены родители Ивана Неронова.

392

здесь: возмущение, негодование, беспокойство.

393

с суровым наказом.

394

прекословят, бунтуют.

395

...отец Саватий преставися... — Возможно, речь здесь идёт о Стефане Вонифатьеве (в монашестве Савватии), умершем в Москве в 1656 г.

396

...Скрыжаль духовную... — Книга, только что изданная (30 июля 1656 г.) по распоряжению Никона (переведена с греческого Епифанием Славинецким и Арсением Греком), содержала описание греческих церковных обрядов и оправдывала никоновские новшества; в ней было помещено послание константинопольского патриарха Паисия, признавшего ересью несогласие Павла Коломенского и Ивана Неронова с реформой и требовавшего извержения их из Церкви (Скрижаль. М., 1656. Л. 713).

397

на пороге.

398

окончании.

399

всегда.

400

предварительно поразмыслить.

401

...порочной чернец Арсеней... — Арсений Грек (см. коммент. к с. 100).

402

...троецкой старец Арсений Суханов... посылан был... и в прочия государства. — Келарь Троице-Сергиева монастыря Арсений Суханов (1610‒1688) дважды в период подготовки церковной реформы по поручению царя Алексея Михайловича и патриарха Иосифа ездил на православный Восток для изучения греческого церковного чина и за греческими книгами: в 1649‒1650 гг. — на Афон; в 1651‒1653 гг. — в Константинополь, Иерусалим, Египет и др.

403

примера.

404

принимают, и, если видят, что он делает.

405

дерьма (от «тимение» — грязь, кал) приготовив (переносное значение).

406

за него.

407

...Покровскаго монастыря, что на убогих дому... — Монастырь в 5-ти вёрстах от Москвы у Покровской заставы был основан в 1634 г. царём Михаилом Федоровичем в память об отце патриархе Филарете, умершем в день Покрова, на земле, где хоронили убогих безымянных бедняков. При царе Алексее Михайловиче был «карманным», т. е. существующим на личные (карманные) средства государя. В 1680 г. был приписан к Заиконоспасскому монастырю.

408

бегом.

409

...до государева царева пришествия с его государевы службы... — Царь Алексей Михайлович вернулся в Москву из похода под Ригу 17 января 1657 г.

410

высокий помост для выхода государя.

411

час.

412

...черниговскаго протопопа Михаила проклял... — Речь идёт о церковном проклятии Никоном Михаила Рогова, черниговского протопопа, допустившего опечатки при издании Кирилловой книги (1644).

413

Святых Даров.

414

Генваря в 13 день... — Здесь и далее речь идёт уже о событиях 1658 г.

415

Во 166-м году... старец Григорий приехал к Москве... — Т. е. в том же 1658 г., без точной даты.

416

доносчик.

417

...у архиепископа резанскаго Илариона... — Иларион (ум. 6 июня 1673 г.), архиепископ Рязанский с 1657 г., с 1669 г. — первый рязанский митрополит. Влиятельный церковный иерарх, жестокий гонитель старообрядцев. Нижегородец по происхождению, земляк и даже друг Аввакума (см. с. 102 и коммент. к ней), он был священником в селе Лысково, затем после принятия монашества — игуменом Макарьевского Желтоводского монастыря (1649‒1656); в период начавшейся царской опалы на патриарха Никона, а затем ухода Никона с патриаршего престола (10 июля 1658 г.) Иларион становится советником царя по церковным вопросам, принимает активное участие в церковном соборе 1666‒1667 гг. и суде над старообрядцами.

418

...к Феодору Михайловичу Ртищеву... — См. коммент. к с. 88.

419

спустился на ступеньку.

420

не испытывая, не допрашивая.

421

освобождены.

422

...четвериш аллилуйя... Ефросин Псковъский... — См. коммент. к с. 67.

423

разыскивая.

424

еду.

425

не отказывайся, т. е.

426

...Афанасий... при мори детей крести, еще младенец... а Афанасий Афонский... игуменом поставлен... — Здесь упоминаются византийские святые Афанасий Александрийский (298‒373) и Афанасий Афонский (ум. в 980 г.), жития которых были известны в славянских переводах.

427

клянясь.

428

дубинками.

429

...к митрополиту Питириму... — Речь идёт о событиях, произошедших уже после ухода Никона с патриаршества. Питирим — митрополит Сарский и Подонский (по месту резиденции — Крутицкий) с 1655 г., хиротонисан из архимандритов Новоспасского монастыря, исполнял обязанности управляющего делами при патриархе. Отступился от Никона после его опалы. Менее года занимал патриарший престол (с июля 1672 г. по апрель 1673 г.), полностью подчинившись воле царя.

430

в неурочный час.

431

Аввакум протопоп.... Аминь. — Заглавие к «Житию» написано рукой духовного отца Аввакума и его соузника соловецкого инока Епифания и помещено перед текстом памятника внутри рамки из трех концентрических окружностей. — О Епифании см. коммент. на с. 580.

432

Творец.

433

на Страшном суде с правой стороны от тебя буду.

434

Всесвятая Троице... возглаголю. — Аввакум начинает «Житие» словами молитвы, хорошо известной его современникам (она читается в начале печатной Псалтири с восследованием, XVII в.), несколько сокращая и видоизменяя текст для более осмысленной связи с дальнейшим.

435

Дионисия Ареопагита о Божественных именех... — Здесь и далее Аввакум ссылается на трактат псевдо-Дионисия Ареопагита «Об именах Божиих», представляющий собой извлечения из сочинений неоплатоника Прокла (V в.), распространявшийся на Руси в славянском переводе конца XIV в. как в отдельных рукописях, так и в составе монументального теологического и литературного свода XVI в. — в великих Минеях-Четьих митрополита Макария. Дионисий Ареопагит — по преданию — ученик апостола Павла и первый Афинский епископ (краткие известия о нём — Деян. 27, 34 и в его апокрифическом «Житии»); рукописная традиция приписывала ему авторство четырёх трактатов и десяти писем, пользовавшихся огромным авторитетом — на уровне апостольских сочинений — в средневековой Церкви. Однако в новое время была доказана мифичность личности Дионисия Ареопагита и принадлежность приписанных ему сочинений более поздней эпохе (в них обнаружены следы влияния неоплатонизма).

436

вечно существующие, всегда присущие.

437

описывающие (Божество).

438

Существующий (всегда).

439

жизнь.

440

неотъемлемых.

441

Троичен в лицах.

442

Мы же... обоя имена исповедаем и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящего... веруем... — Одно из основных расхождений старообрядцев с последователями Никона — это исключение «никонианами» слова «истинного» из Символа веры.

443

Тот воистину настоящий христианин, кто правдою пришёл к познанию Христа и этим богопознание приобрёл, преодолел себя и существует вне мирских обычаев и соблазнов, хранит себя в разумном воздержании, не только до самой смерти бедствует, но и постоянно умирает неведением, разумом же живя; такие люди и есть настоящие христиане.

444

грязь, нечистоты.

445

К Тимофею пишете в книге своей... — Тимофей — один из апостольских учеников; цитируемый Аввакумом текст не найден в сочинениях псевдо-Дионисия — ни в славянских, ни в греческих списках.

446

обман.

447

соблазн и тлен.

448

поддавшиеся соблазну.

449

Ищитати беги небесныя любят погибающий... — Занятия астрономией или астрологией рассматривались противниками Никона как знак беды, признак конца света.

450

Чти Апостол, 275. — Книга Апостол содержит Деяния апостолов и их послания; зачало 275 — Аввакум указывает текст по Острожской Библии 1581 г. (2 Фес. 2:10‒12).

451

...в Солнечнем граде... — «Солнечный град» — славянский перевод греческого названия древнеегипетского города Гелиополя (31 км к северу от Каира), где по преданию Дионисий Ареопагит со своим учеником находился во время распятия Христа.

452

свободно двигающихся.

453

Той же Дионисий... закрывает солнце. — Источник фрагмента не найден. Возможно, это оригинальное осмысление Аввакумом текста послания псевдо-Дионисия Поликарпу, в котором объяснялась необычность затмения, случившегося, по евангельской легенде, в день распятия Христа.

454

...солнце затмилось в 162 (1654) году, пред мором за месяц или меньши. — Солнечное затмение было 2 августа 1654 г. во время эпидемии чумы, Аввакум же ошибочно приурочил его к середине июня: «перед Петровым днём недели за две» (Петров день — 29 июня). Аввакум ставит оба события — затмение и чуму — в непосредственную связь с реформой патриарха Никона, вызвавшей, по мнению Аввакума, эти бедствия.

455

...Симеон Сибирской... — Архиепископ Сибирский и Тобольский (с 1651 г.), земляк Аввакума, сочувствовавший старообрядцам, неоднократно помогал Аввакуму во время сибирской ссылки.

456

чашу.

457

...в то время Никон... зело мор велик был... — Патриарх Никон начал реформаторскую деятельность зимой 1653 г. Опустошительная моровая язва (чума) свирепствовала в Москве и во многих других местах России всю вторую половину 1654 г. — с июля по декабрь. 25 августа этого года в связи с мором в Москве произошло народное возмущение, направленное против Никона как реформатора.

458

Потом... тма бысть... проклинав, бросили. — Второе солнечное затмение, упоминаемое Аввакумом, было не через четырнадцать, а через двенадцать лет, 22 июня 1666 г. За месяц с небольшим до этого — 13 мая 1666 г. — Аввакум был расстрижен и вместе с попом Никитой и дьяконом Федором увезён в Никольский монастырь на Угрешу близ Москвы.

459

в день конца века (то есть: в Судный день).

460

Той же Дионисий пишет... там пространно уразумеешь. — О солнечном «знамении» у палестинского города Гаваона при Иисусе Навине см.: Нав. 10:2‒14; о «знамении» при царе Езекии: 4 Цар. 20:11. В комментариях к книге псевдо-Дионисия эти же сюжеты излагаются кратко.

461

Алфавит (или Азбуковник) — особый тип толкового словаря, распространённый в греческой и славянской средневековой письменности, содержавший наряду со сведениями о значении слов краткую характеристику различных понятий, предметов, явлений.

462

Григорий Нисский (335‒394), Василий Великий (329‒378) — почитаемые в восточном христианстве отцы Церкви.

463

«Свят, свят... славы его!» — Ис. 6:3.

464

Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуйи... ученику Ефросина Пъсковскаго... Василию. — В Житии Ефросина Псковского (ум. в 1481 г.), написанном в 1547 г. его учеником Василием (Варлаамом), сообщается о явлении Богородицы и о её требовании произносить «аллилуйю» только дважды, что и было утверждено Стоглавым собором в 1551 г. Аввакум выступает против нововведения патриарха Никона, распорядившегося произносить хвалу Богу не три, а четыре раза и петь заключительное славословие «Слава, Боже!» после трёхкратного, а не двукратного возглашения «аллилуйя».

465

...Духу и от Сына исхождение являют. — Аввакум обвиняет здесь никониан в отступничестве от основ православия и в увлечении «римской» ересью: он связывает воедино требование никониан «четверить аллилуйю» с католическим догматом об исхождении Святого Духа не только от Отца (согласно православному Символу веры), но и от Сына.

466

Нужно бо есть... спасению. — Квадратные скобки здесь и далее в тексте «Жития» принадлежат автографу.

467

по правую руку Бога на небесах.

468

прежде, чем был создан Адам, прежде, чем он получил свой образ.

469

Афанасий Великий рече... по вышереченному Афанасию. — Излагая в начале «Жития» своё исповедание веры, Аввакум цитирует и пересказывает авторитетные тексты отцов Церкви III‒V вв., интерпретаторов основ христианской догматики, хорошо известные его современникам: «Исповедание веры» Афанасия. Александрийского, «Изложение вкратце о вере» Афанасия Антиохийского и Кирилла Александрийского, «Маргарит» Иоанна Златоуста.

470

Сице аз... умираю. — Слова Аввакума, завершающие вступление к «Житию», напоминают заключение его письма церковным властям 5 августа 1667 г.; текст вступления является, по-видимому, отражением полемической речи Аввакума на соборе 1667 г., когда он, по его словам, «посрамил» «римские» заблуждения властей Дионисием Ареопагитом.

471

Рождение же мое... Григорове. — Село Григорово существует и поныне в Большемурашкинском районе Нижегородской области; река Кудма — правый приток Волги.

472

Отец ми бысть священник Петр... — Отец Аввакума — приходской священник, возможно уроженец Нижегородского края, появился в Григорове незадолго до 1620 г. и служил в григоровской церкви Бориса и Глеба около 15 лет (Малышев В. И. Материалы... С. 283).

473

Анастасия — жена Аввакума Анастасия Марковна (1624‒1710). Особая редакция «Жития» (Прянишниковский список) сообщает дополнительные данные о женитьбе Аввакума: «Мати же изволила меня женить семнадцати лет, жену мне привела четырнадцати лет».

474

...аз же от изгнания преселихся во ино место. — Из Григорова Аввакум переселился в соседнее село Лопатищи Нижегородского края, где и был поставлен «в попы».

475

Рукоположен во дьяконы... тридесят лет, как имею священъство. — Аввакум стал дьяконом в 1642 г., в 1644 г. — священником, в 1652 г. поставлен протопопом в г. Юрьевецна Волге (теперь — в составе Ивановской области). Указание Аввакума на 30 лет священства позволяет датировать фрагмент 1672 г.

476

Егда еще был в попех, прииде ко мне... девица... — Этот эпизод «Жития» Аввакума напоминает рассказ Пролога под 27 декабря о блуднице, пытавшейся соблазнить пустынника: инок преодолевает соблазн «положив персты своя на светильник и сожже я».

477

разврату.

478

неподъёмно.

479

цвета пепла.

480

как будто наехать.

481

«объята мя болезни... обретох». — Пс. 114:3.

482

В то же время... в земле закопан. — Второй сын Аввакума Прокопий родился в 1647 г.; вместе с матерью и братом Иваном с марта находился в земляной тюрьме на Мезени (с 1670 г.).

483

...якоже Филипп каженика древле. — Апостол Филипп, по рассказу Деяний апостолов (8:38), крестил евнуха-эфиопа, странствуя из Иерусалима в Газу.

484

...к духовнику... Стефану и к Неронову... Иванну... — См. коммент. на с. 514‒516.

485

с того времени.

486

Приидоша в село мое... отпустил в поле. — События, описанные Аввакумом, датируются, по-видимому, августом 1647 г. Аввакум борется со скоморошескими забавами, следуя идеям московского кружка «ревнителей благочестия», стремившегося к упорядочению церковной жизни и к введению благочестия в разных сферах русского общества. Видимо, под влиянием идей этого кружка в 1648 г. появляется специальный указ царя Алексея Михайловича воеводам, запрещавший под угрозой телесных наказаний всякие выступления скоморохов с медведями и музыкальными инструментами.

487

...Василей Петровичь Шереметев, плавучи Волгою в Казань на воеводство... — Боярин В. П. Шереметев (ум. в 1659 г.) отправился в Казань из Москвы 8 августа 1647 г., в сентябре он проезжал недалеко от Лопатищ; тогда и произошла описанная Аввакумом встреча.

488

обрившего бороду.

489

...благословить сына... блудолюбный образ. — Бритье бороды осуждалось на Руси как греховное западное влияние, потворство блудникам.

490

и, долго помучив, столкнули.

491

просили прощения.

492

...у царя на сенях со мною прощались... — Неизвестно, насколько это известие о том, что будто бы Шереметевы просили прощения у Аввакума, соответствует действительности. Царские сени — большие украшенные помещения — находились непосредственно перед палатами; в них происходили встречи придворных и приглашённых во дворец лиц.

493

...брату моему меньшому бояроня Васильева и дочь духовная была. — Неясно, о каком из своих младших братьев пишет здесь Аввакум: все три его брата — Козьма, Герасим и Евфимий — служили в разных дворцовых храмах; Козьма и Герасим — священниками (следовательно, один из них был духовником боярыни), Евфимий — псаломщиком.

494

кричит страшно.

495

Аще меня задушат... причти мя с Филиппом, митрополитом Московским... — Личность митрополита Филиппа (в миру Федора Колычева, 1507‒1560), задушенного Малютой Скуратовым по приказу Ивана Грозного, была очень популярна в XVII в.: в 1647 г. он был причислен к лику святых, а в 1652 г. Никон, тогда митрополит Новгородский, перевёз в Москву его мощи из Соловецкого монастыря (Филипп был его игуменом), и царь Алексей Михайлович просил прощения у Филиппа за согрешение «прадеда». Особенно велика была популярность Филиппа у старообрядцев, которые воспринимали его прежде всего как мученика, жертву царского произвола.

496

...аще зарежут... причти мя з Захариею пророком... — Захария, один из двенадцати «малых пророков», за свои обличения был убит, и кровь его пролилась «между церковию и олтарем», как упоминается в Евангелии от Матфея (Мф. 23:35). В Прологе (под 5 сентября) сходным образом описывается смерть другого пророка Захарии, отца Иоанна Крестителя: он был зарезан «посреде жертвенника».

497

...а буде в воду посадят... яко Стефана Пермъскаго... свободишь мя! — В Житии Стефана, епископа Пермского (ок. 1340‒1396), нет такого эпизода, есть лишь рассказ об испытании водой: языческий волхв Пам отказался идти в реку и тем самым проиграл состязание со Стефаном. Аввакум вольно осмыслил здесь текст Жития: по воле Господа Пам проиграл, и тем самым Господь освободил Стефана.

498

Видать.

499

скоро плеть.

500

«Прости, государь... тобою!» — Раскаявшийся начальник обращается к Аввакуму со словами евангельского блудного сына (Лк. 15:21).

501

в ответ.

502

с почётом.

503

...Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. — Это библейское изречение (Иак. 4:6, Пр. 3:34) вошло в речевой обиход XVII в.: оно дословно повторяется в сборниках пословиц конца XVII в.

504

Аз же сволокся к Москве... государь... велел в протопопы, поставить в Юрьевец-Повольской. — Аввакум был в Москве и получил сан протопопа, по-видимому, в конце марта‒апреле 1652 г. Юрьевец Поволжский основан, по преданию, Юрием Всеволодовичем Владимирским в 1225 г., к середине XVII в. — крупный торговый центр Поволжья.

505

с ухватами.

506

...к патриархову приказу... били батожьем и топтали; и бабы были с рычагами. — «Патриарховым приказом» Аввакум называет «приказную избу» (канцелярию) в Юрьевце, принадлежавшую Патриаршему приказу, который ведал всеми административными и финансовыми делами во владениях патриарха. Причиной конфликта Аввакума с горожанами, видимо, явилась его требовательность в борьбе за чистоту нравов, а главное — его непреклонность в деле собирания церковных налогов в патриаршую казну.

507

На Кострому прибежал... изгнали. — Аввакум «прибежал» в Кострому в начале сентября 1652 г. Костромской протопоп Даниил (он был протопопом Никольского собора города), участник кружка «ревнителей благочестия», вызвал бунт горожан своей строгостью. Сохранившееся «сыскное дело» описывает расправу восставших над Даниилом (28 августа): на берегу Волги его «насмерть били, и скуфью сбили», у воеводского двора в присутствии воеводы били «ослопием» (батогами); скоморохи же в это время «песни пели» у соборной церкви.

508

Посем Никон... привез ис Соловков Филиппа-митрополита. — Никон привёз мощи митрополита Филиппа в Москву 9 июля 1652 г.

509

с подписями.

510

А прежде его приезду... чтобы ему быть в патриархах. — Челобитная, о которой Аввакум упоминает и в «Книге бесед» (см. с. 71), до нас не дошла.

511

...и пишет к нему послание навстречю... — Послание царя Алексея Михайловича с описанием смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) и с призывом возвращаться «поскорее» для выборов нового патриарха было отправлено Никону в мае 1652 г. (см. наст, том, с. 299‒300 и коммент.).

512

Егда поставили патриархом... не стал и в Крестовую пускать! — Никон был поставлен патриархом 25 июля 1652 г.; Крестовая — парадная палата патриаршего дворца в Кремле.

513

предписанье.

514

...в пост Великой прислал память х Казанъской... — Никон послал «память» (памятную записку) об уменьшении числа земных поклонов и о замене двуперстия троеперстием 21 февраля 1653 г. сначала протопопу Казанского собора Ивану Неронову, а затем и в другие храмы.

515

И к месту, говорили, на дворец к Спасу, на Силино, покойника, место... — Неясно, насколько достоверным является сообщение о приглашении Аввакума стать протопопом (настоятелем) кремлёвской дворцовой церкви Спаса-на-Бору (спасский протопоп Сила упоминается в документах церковного собора 1649 г.).

516

желанье.

517

В помети Никон пишет... — Текст «памяти» патриарха Никона не дошёл до нас, однако Аввакум, по-видимому, точно передаёт его формулировки.

518

поклон.

519

...от образа глас бысть... — О явлении «гласа» Неронов писал Стефану Вонифатьеву из Вологды 13 июля 1654 г.: «...гласу пришедшу от образа Спаса сице: „Иоанне, дерзай и не убойся до смерти!., да не постраждет днесь Русь!”» (Материалы, 1, с. 99‒100).

520

...коломенъскому епископу Павлу, егоже Никон напоследок огнем жжег в новогороцких пределех... — Епископ Павел Коломенский (ум. в 1656 г.) был одним из решительных противников церковной реформы и первой жертвой Никона. В 1654 г. он, единственный из иерархов, выступил на соборе против нововведений, был избит Никоном, лишён сана без решения соборного суда и заточен сначала в Палеостровском монастыре (с 1654 по 1656 г.), а затем в Новгородском Хутынском, где подвергался жестокому обращению. Сведения об обстоятельствах его смерти в 1656 г. противоречивы и недостоверны: неясно, был ли он убит по приказу Никона или сожжён в срубе.

521

Мы же з Данилом, написав ис книг выписки о сложении перст и о поклонех... — Выписки в целом виде не сохранились: возможно, Аввакум использовал их при составлении статьи «О сложении перст», помещённой им впоследствии в Пустозерском сборнике В. Г. Дружинина.

522

...схватав Никон Даниила, в монастыре за Тверскими вороты... остриг... муча много, сослан в Астрахань. — За Тверскими воротами Москвы находился Страстной монастырь (на Страстной площади, теперь — Пушкинская); монастырские хлебни (пекарни) использовались как места заточения; дальнейшая судьба Даниила неизвестна.

523

...взяли... темниковскаго — Даниила... и посадили в монастыре у Спаса на Новом... — Темников — ныне город в Мордовии; Спас-на-Новом — бывший Новоспасский монастырь в Москве. Известно, что в 1673 г. Даниил, темниковский протопоп, содержался под строгим наблюдением в Деревяницком монастыре под Новгородом.

524

Таже протопопа Неронова Иванна... в Колской острог. А напоследок... и умер. — См. коммент, на с. 514‒517.

525

предполагающий.

526

Всяк мняйся стоя, да блюдется, да ся не падет... — 1 Кор. 10:12.

527

...аще возможно... прельстити и избранныя. — Мф. 24:24. Обе цитаты должны были способствовать пониманию силы испытаний, выпавших на долю Неронова, и оправдать слабость его духа.

528

Таже меня взяли... Борис Нелединской со стрельцами... — Борис Нелединской, патриарший боярин, арестовал Аввакума по доносу причта Казанской церкви, враждующего с Аввакумом, в «сушиле» (сарае) дома Ивана Неронова 13 августа 1653 г. во время совершения им всенощного бдения. Об этом Аввакум писал в письме к Неронову от 14 сентября 1653 г. (см.: с. 176).

529

Бысть же я в третий день приалъчен... — В Деяниях апостолов (10:10‒13) сходным образом описывается чувство голода апостола Петра.

530

хватит, довольно.

531

...Логина, протопопа муромскаго; в соборной церкви... остриг в обедню. — Логгин, член кружка ревнителей благочестия, громогласно обличал в церкви жену муромского воеводы за то, что та сильно белилась. Никон предъявил Логгину надуманное обвинение в том, что он «над иконами ругался» (поскольку в их написании тоже используются белила), лишил его сана в Успенском соборе во время обедни, в присутствии царя и царицы, проклял и сослал в муромские приделы под надзор духовного отца.

532

Плетьми.

533

спорив.

534

Таже в Никитин день — ход со кресты... — В Никитин день — 15 сентября — совершался крестный ход из Успенского собора Кремля к церкви великомученика Никиты в Басманной слободе.

535

...отдали дьяку Третьяку Башмаку... — Младший дьяк Сибирского приказа Семён Третьяк Васильевич Башмаков известен как начитанный книжник и литератор, вскоре после ссылки Аввакума выступил с челобитной против справщиков Печатного двора, указывая на многие сделанные ими ошибки в печатных изданиях. После 40 лет службы постригся в Чудовом монастыре, приняв имя Савватий. За поддержку старообрядцев был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. После собора 1666/67 г. был переведён в Новоспасский монастырь, где, вероятно, и умер.

536

...послали меня в Сибирь з женою и детми... до Тобольска... — Аввакум был отправлен из Москвы в Сибирь, видимо, 17 сентября 1653 г. На допросе в Сибирском приказе 15 сентября он показал, что у него четверо детей: три сына — Иван (9 лет), Прокопий (5 лет), Корнилий (8 дней) и дочь Агриппина (8 лет). Жену Аввакума везли в телеге больную: она ещё не оправилась после родов.

537

...три тысящи верст... и санми половину пути. — Путь Аввакума до Тобольска (Аввакум правильно называет расстояние и время пути) шёл через Великий Устюг, Верхотурье, Тюмень, причём, начиная с предгорий Урала, вторая часть пути, была уже санной. Аввакум прибыл в Тобольск в конце декабря 1653 г.

538

Архиепископ в Тобольске к месту устроил меня. — Архиепископ Симеон определил Аввакума протопопом тобольского Вознесенского собора.

539

...пять слов государевых сказывали на меня... — «Слово и дело государево» — донос на кого-либо с обвинением в государственном преступлении, требовавший немедленного расследования и сурового наказания.

540

...архиепископля двора дьяк Иван Струна... — В январе 1654 г. архиепископ Симеон уехал в Москву на церковный собор против старообрядцев. Его дьяк Иван Струна в отсутствие архиепископа сильно злоупотреблял своим положением, из-за чего у него произошло столкновение с Аввакумом, который заступился за дьячка своей Вознесенской церкви Антония, жестоко преследовавшегося Струной.

541

душу мою в смятение привёл.

542

...иное — к воеводе уйду... — «Большим» воеводой в Тобольске в это время был князь Василий Иванович Хилков (1652‒1656), вторым был князь Иван Иванович Гагарин-Посной.

543

за вину, предусмотренную церковными правилами.

544

Петр Бекетов — сын боярский, сибирский землепроходец, служивший с 1622 г., основатель Братского острога, с 1642 г. — стрелецкий голова (полковник), служил на Амуре; в апреле 1655 г., по словам Аввакума, находился в Тобольске.

545

под охрану пристава.

546

...ис церкви пошед, взбесилъся... и умре горькою смертию зле. — Рассказ Жития о смерти П. Бекетова не подтверждается другими источниками, более того, как недавно установил А. Т. Шашков, «реальный стрелецкий сотник Пётр Бекетов» находился в это время в другом месте — в Комарском остроге, на правом берегу Амура (см.: Шашков А. Т. Из истории сибирской ссылки протопопа Аввакума // Старообрядчество в России (XVII‒XX вв.). М., 2004. Вып. 3. С. 52).

547

молились.

548

Посем указ пришел... и укоряю ересь Никонову. — 27 июля 1655 г. в Тобольске был получен указ от имени царевича Алексея Алексеевича о новой ссылке Аввакума на Лену в Якутский острог (царя в это время в Москве не было: он участвовал в войне с Польшей, и Никон управлял делами государства).

549

Два брата жили у царицы в Верху... оба умерли в мор... — Во время мора (чумы) в 1652 г. умерли братья Аввакума Евфимий и Герасим, священник Благовещенского собора. Верх — царский дворец в Кремле.

550

не поняли, горюны, по-прежнему поддерживают церковный мятеж.

551

Говорил тогда и сказывал Неронов... мор, мечь, разделение. — Неронов писал об этом царю Алексею Михайловичу в послании из Спасо-Каменного монастыря от 6 ноября 1653 г. (Материалы, 1, с. 38).

552

Таже сел... поехал на Лену. — Аввакум выехал из Тобольска 29 июня 1655 г. — в Петров день.

553

...в Енисейской... — Т. е. в Енисейский острог.

554

...велено в Дауры вести, дватцеть тысящ и болши будет от Москвы. — Даурией называли земли к востоку от Байкала; счёт вёрст до Москвы сильно преувеличен (на самом деле не более пяти с половиной тысяч).

555

И отдали меня Афонасью Пашкову в полк... и мучит, и бьет. — Афанасий Филиппович Пашков (ум. в 1644 г.) — енисейский воевода, в августе 1655 г. был назначен главой большого отряда стрельцов и казаков (свыше 400 человек), направленного в Даурию для освоения амурских земель. Аввакум был назначен священником в полк А. Пашкова, которого он характеризует как человека крайней жестокости.

556

Егда поехали из Енисейска... — Отряд А. Пашкова (около 420 человек) отплыл из Енисейска 18 июля 1656 г. на 40 дощаниках.

557

...в большой Тунгуске-реке... — Местное название нижнего течения Ангары.

558

барку, лодку.

559

Шаманъской порог... Долгом... — Шаманский и Долгий — пороги на реке Ангаре.

560

пеликаны.

561

строптивость показываешь.

562

И аз ему малое писанейце написал... и послал к нему. — Начало «писанейца», не дошедшего до нас, — хорошо известные современникам Аввакума слова заклятья дьявола, произносимые священником во время «запретительных» молитв (возникает параллель: «Пашков — дьявол»).

563

оружие, на рукоятке которого с одной стороны топорик, с другой вместо обуха — молоток.

564

раздев.

565

Он же рыкнул... семъдесят два удара кнутом. — Факт наказания Аввакума кнутом (на Долгом пороге 15 сентября 1656 г.) подтверждается донесениями самого А. Пашкова в Москву и челобитной (1658 г.) архиепископа Симеона о злоупотреблениях даурского воеводы своей властью. В «Отписке» на царское имя А. Пашков обвинял Аввакума в «смуте» и в подстрекательстве казаков к измене, пытаясь связать его протест с только что происшедшими восстаниями казаков в Верхоленском остроге и на Байкале.

566

бревно, связывающее борта лодки.

567

грешил.

568

Хотя.

569

Аще Иев и говорил так... — Библейский праведник патриарх Иов — символ кротости и терпения, но и он возроптал в конце концов на Бога за ниспосланные на него беды (Иов. 9:10).

570

жил вне церковного закона, без знаний Бога.

571

...яко многими скорбми... во Царство Небесное... — После того как апостола Павла за проповедь побили камнями и тело его вытащили за город, полагая, что он умер, Павел и Варнава обратились с этими словами к своим ученикам (Деян. 14:22).

572

подводных уступа.

573

тяжко.

574

пренебрегай.

575

как сыновьям.

576

«Сыне, не пренемогай наказанием Господним... сынове есте». — Евр. 12:5‒8.

577

Братский, острог — основан в 1631 г., находился на р. Ангаре, недалеко от современного г. Братска (Иркутской обл.). По описанию 1701 г. у острога было 4 угловые башни; одна из них перевезена в настоящее время в заповедник «Коломенское» в Москве.

578

...сидел до Филипова поста... — Т. е. до 15 ноября.

579

Скуфья — матерчатая черная шапочка, знак священства.

580

пленниками, заложниками

581

Сын Иван — невелик был... — В декабре 1656 г. старшему сыну Аввакума Ивану было 12 лет.

582

Река Хилок — левый приток Селенги, впадающей в Байкал; отряд А. Пашкова поднимался вверх по реке, т. е. против течения.

583

Иргень-озеро — находится к востоку от Байкала.

584

Ингода — один из истоков Шилки, притока Амура.

585

У протопопицы моей однарятка... рублев в полътретьяцеть... — Однорядка — верхняя шерстяная одежда без подкладки с длинными рукавами. Стоимость однорядки — двадцать пять рублей — по тем временам очень высокая (лошадь стоила полтора рубля).

586

Нерча — приток реки Шилки.

587

Все люди з голоду поморил... — Описание сибирских испытаний Аввакума и его семьи есть в его «первой» челобитной царю Алексею Михайловичу и «Записке» о жестокостях воеводы Афанасия Пашкова (см. с. 160‒164). Некоторые стилистические параллели к описаниям Аввакума обнаруживаются в челобитных служилых людей и крестьян XVII в.

588

...у меня два сына маленьких умерли в нуждах тех... — В Сибири умер сын Аввакума Корнилий, родившийся в Москве в сентябре 1653 г., и неизвестный по имени младенец. В особой редакции Жития — в Прянишниковском списке — сохранилось более подробное описание крайнего голода летом 1657 г. и смерти в это время одного из сыновей Аввакума: «Приплыли Шилкою-рекою на Нерчю-реку, и на той реке все люди померли с голоду, осталось небольшое место <...>. Из куреня выду — мертвой, по воду пойду — мертвой, по траву пойду — тамо и груда мертвых. И себе говорю: „Аввакум, приспе конец, приближися час!” В то время сын у нас умер. И положа ево на песке, говорим: „Коли сами умрем?” И потом с песку унесло ево у нас водою, мы же за ним и руками махнули: не до нево было — и себя носить не сможем» (Прянишниковский список, с. 321‒322).

589

Кто даст главе моей воду... зле погубих житейскими сластми? — Аввакум соединяет фрагмент плача библейского пророка Иеремии, оплакивающего мёртвых (Иер. 9:1), с фразой из покаянной молитвы из «службы Сретению» (Минея общая. М., 1650. Л. 279; Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 250.

590

...боляроня, воеводская сноха, Евдокея Кириловна... — Невестка А. Пашкова, жена его сына Еремея; ни она, ни жена А. Пашкова «боярынями» не были, так как ни А. Пашков, ни Еремей не имели боярского чина.

591

Единица веса, равная 410 г.

592

Дочь моя... Огрофена... на Мезени, с меньшими сестрами... А мать и братья... закопаны сидят. — Аграфена (Агриппина) — старшая дочь Аввакума, родилась в 1645 г., по-видимому 16 июня (память св. Агриппины — 23 июня); две другие дочери Аввакума («меньшие сестры») — Акилина и Ксения. Анастасия Марковна и два старших сына Аввакума, Иван и Прокопий, были заключены в земляную тюрьму на Мезени в марте 1670 г.

593

не начавший блажен, но окончивший.

594

...не начный блажен, но скончавый. — Перефразировка слов Евангелия от Матфея (Мф. 24:13).

595

ничего не получается, но ещё хуже становится.

596

...яко ничтоже успевает, но паче молъва бывает... — Аввакум характеризует А. Пашкова словами Евангелия, относящимися к Понтию Пилату (Мф. 27:24).

597

Древле благодать действоваше ослом при Валааме... человеческим гласом. — В библейской Книге Чисел (22:28) рассказывается о прорицателе Валааме, который — вопреки воле Бога — собирался проклясть народ. Израиля; этому воспротивилась его ослица: сначала она, увидев ангела, преграждающего путь Валааму, отказалась идти вперёд, а затем, получив дар речи, сама напомнила Валааму о Божьей воле. Упрямство Валаамовой ослицы и её прозорливость вошли в поговорку. Источники упоминаний Аввакума о мучениках Улиане и Сисинии не найдены; возможно, что Аввакум имел в виду Житие византийского святого Евстафия Плакиды (читается в Прологе под 20 сентября), где вестником Божественного промысла выступает заговоривший олень.

598

Бог, идеже хощет, побеждается естества чин. — Цитата из Акафиста Богородице.

599

Чти Житие Феодора Едесскаго... мертваго воскресила. — В Житии Феодора Едесского рассказывается о том, как блудница воскресила умершего младенца.

600

Кормчая — свод основных церковных правил и установлений, которыми руководствуется православный священник в своей деятельности; издана в Москве в 1650 г.

601

опытному.

602

Причастие, запасные дары.

603

прости.

604

беситься.

605

На Москве з бояронею в Вознесенском монастыре вселились. — Вдова Афанасия Пашкова, умершего в 1664 г. после возвращения из Сибири, Фекла Симеоновна, стала инокиней Феофанией в Вознесенском монастыре в Кремле; с июня 1673 г. и до своей смерти в 1685 г. была его игуменьей, заметной фигурой в лагере никониан; в том же монастыре была погребена и сноха Пашкова — Евдокия Кирилловна, жена Еремея.

606

Таже с Нерчи-реки паки назад возвратилися к Русе. — К. Ф. Пашков выехал из построенного им на Нерчи острога в Иргенский, а оттуда 25 мая 1662 г. поехал в Москву.

607

истомлённые.

608

скользко.

609

У боярони... — У снохи Пашкова Евдокии Кирилловны.

610

...Козма и Дамиян... — Византийские святые, покровители скота и врачеватели, почитаемые русскими крестьянами.

611

...сын у нея был, Симеон... — Впоследствии стал ростовским воеводой и царевым стольником; его рассказ о деятельности под Балахной был включён Димитрием Ростовским в его «Розыск о брынской вере».

612

ссора.

613

упрямство.

614

...в Мунгальское царство... — В Монголию.

615

...забыл реченное во Евангелии, егда Зеведеевичи... — В Евангелии рассказывается об учениках Христа, братьях Зеведеевых, которые призывали Христа покарать небесным огнём негостеприимных поселян, но были остановлены Исусом (Лк. 9:54‒56).

616

истребит.

617

... «Господи хощеши ли... якоже и Илия сотвори?». — Лк. 9:54.

618

Село.

619

Приложи им зла, Господи, приложи... — Аввакум призывает гибель на войско Еремея Пашкова словами пророка Исайи (Ис. 26:15).

620

Возражать.

621

Колешчатая пищаль — разновидность кремнёвого ружья XVII в. с особым — «колесным» — замком: пороховой заряд в такой пищали воспламенялся от искр, высекаемых из кремня ударами вращающегося в замке металлического колесика.

622

Согрешил, окаянной, пролил кровь неповинну!.. — Слова А. Пашкова — это перефразировка речи раскаявшегося Иуды Искариота, возвращающего первосвященникам деньги, полученные за предательство Христа (Мф. 27:4).

623

Нетороплив, медлителен.

624

По Писанию: яко косен Бог во гнев, а скор на послушание... — Иак. 1:19.

625

Разговорная частица.

626

к сроку.

627

Аще живем, Господеви живем... умираем. — Рим. 14:8.

628

Десеть лет он меня мучил... — Аввакум был в подчинении у А. Пашкова не десять, а семь лет (с 1655 по 1662 г.); однако здесь он округляет счёт, имея в виду время своей сибирской ссылки (с 1653 по 1663 г.).

629

в день Страшного суда.

630

Перемена ему пришла... — В мае 1662 г. на смену Пашкова был прислан новый воевода Иларион Толбузин.

631

А я, месяц спустя... поехали... — Т. е. обратный путь Аввакума из ссылки начался в конце июня 1662 г.; в Прянишниковском списке указывается иной срок отъезда: «спустя недель с десяток».

632

ябедника.

633

...яко Раавь блудная... спрятал ево... — В Книге Иисуса Навина (гл. 2) рассказывается о спасении блудницей Раавью двух воинов-соглядатаев, тайно посланных Иисусом Навином в Иерихон: она спрятала их в снопах льна, сушившихся на крыше её дома; сюжет этот послужил темой одного из популярных на Руси слов Иоанна Златоуста — «Слово о покаянии и умилении и о Раави-блуднице».

634

Бог да простит тя... Аминь. — Приписка рукой Епифания.

635

...запрещение то отступническое... — Постановление церковного собора 1667 г. запрещало священнику крестить, исповедовать и причащать собственных детей.

636

...московские святители — Петр и Алексей, и Иона, и Филипп, — я по их книгам верую... — Аввакум ссылается здесь на старую церковную традицию, существовавшую до собора 1667 г., и основателями её называет первых московских митрополитов (XIV‒XVI вв.), причисленных к лику святых.

637

шутовскою.

638

...Христос нам дал изубря, большова зверя... — Изюбрь — сибирский олень; возможно, Аввакум имеет в виду зверя ещё более крупной породы — алтайского марала.

639

ловушке.

640

Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись... — Т. е. шторм на Байкале не позволил поднять парус на карбасе.

641

Лук на них ростет и чеснок, болши романовского... — «Романовским» Аввакум называет сорт лука и чеснока, которым славился г. Романов (теперь — г. Тутаев в Ярославской области).

642

Там же ростут и конопли... и зайцы великия в нем... — Возможно, в описании Сибири (в этом фрагменте и в предшествующих) отразились не только непосредственные впечатления Аввакума, но и знакомство с литературным источником — описанием «Сибирской страны» в Есиповской летописи, где есть весьма похожий по типу текст, перечисляющий природные богатства Сибири (см.: Сибирские летописи // ПСРЛ. М., 1987. Т. 36). Есиповская летопись, написанная в Тобольске по заказу тобольской архиепископии в 1636 г., была широко распространена в Сибири в XVII в. Аввакум мог познакомиться с летописью во время пребывания в Тобольске в 1653‒1655 гг. (архиепископ Симеон покровительствовал Аввакуму) или на обратном пути из ссылки, когда зимовал в Тобольске зиму 1663/64 г. Сохранился список Есиповской летописи, переписанной в Тобольске в ноябре 1663 г. при тобольском воеводе князе И. А. Хилкове, к которому Аввакум иногда ходил «обедать». Тесная связь Аввакума с лицами, в распоряжении которых была Есиповская летопись, его любознательность и любовь к книгам, сходный тип описания — перечня — дают основания предположить знакомство Аввакума с этим памятником сибирской литературы.

643

тень.

644

...скачет, яко козел... яко бес... — Аввакум использует здесь сравнение, встречающееся в одном из Слов Иоанна Златоуста — «Откуду познается совершенный христианин» (Пролог, 6 февраля).

645

почтительно.

646

свободы.

647

«Привязался еси жене... не ищи жены». — 1 Кор. 7:27.

648

Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур... — Аввакум приехал в Москву весной 1664 г., так что в действительности его путешествие продолжалось около двух лет.

649

против течения.

650

...ждут березовских наших... — Т. е. жителей острога в г. Березове, основанного в 1593 г. на левом берегу притока Оби — реки Северной Сосьвы.

651

ложь.

652

покрывал из медвежьих шкур.

653

...всю Сибирь башкиръцы с татарами воевали тогда. — Речь идёт о восстании сибирских народов в 1662‒1663 гг. против тяжёлой «ясачной подати» и беззаконий сибирских воевод.

654

Приехал на Верхотурье. Иван Богдановичь Камынин, друг мой... — Верхотурье (теперь — в Свердловской области) — воеводский центр, граница Сибири; И. Б. Камынин (ум. в 1682 г.) — царский стольник, верхотурский воевода (1653‒1664), с сочувствием относился к опальному протопопу; в редакции Жития из сборника Заволоко Аввакум вспоминал о том, как И. Б. Камынин навестил его в темнице Пафнутьева монастыря в Боровске в 1666 г.

655

К Федору Ртищеву зашел... и учали говорить — много-много... — Боярин Федор Михайлович Ртищев (1626‒1673) — государственный и общественный деятель в правительстве царя Алексея Михайловича, его приближенный советник, один из образованнейших людей своего времени. Ф. М. Ртищев ведал делами Тайного приказа (личной канцелярии царя), во время приезда Аввакума в Москву ведал Приказом Большого дворца; основал школу на Воробьёвых горах, на подворье Андреевского монастыря, где киевские монахи обучали греческому и славянскому языкам; часто устраивал диспуты в своём доме для обсуждения острых в XVII в. проблем, в том числе и о путях развития культуры в России, в них принимал участие и Аввакум; сохранилось его письмо Ф. М. Ртищеву 1664 г., где Аввакум приводит свою систему доказательств, отвечая на вопрос, заданный Ртищевым, «достоит» учиться греческому или латинскому языкам.

656

...шапку... муръманку... уронил... — «Муръманка» (мурмолка) — высокий парадный головной убор, изготовлявшийся из драгоценных тканей, с меховыми отворотами.

657

Грязь.

658

вещем.

659

пополам рассечён.

660

да не полъма растесан будеши — см.: Мф. 24:51

661

царевнины имянины — возможно, это сентябрьские именины царевны Ирины Михайловны, старшей сестры царя Алексея Михайловича и покровительницы опальных старообрядцев — Аввакума и боярыни Ф. П. Морозовой, но не исключено, что Аввакум имеет в виду именины другой царевны — Татьяны Михайловны (12 января)

662

баловался, служил греховно.

663

осуждал.

664

князь Иван Андреевичь Хилъков — тобольский воевода в 1659‒1664 гг.

665

А се мне в Тобольске... благодеяния забыть? — Воспоминание Аввакума относится ко времени его пребывания в Тобольске во второй половине 1663 — начале 1664 г.;

666

...бежал на базлуках... — Базлуки — скобы с шипами, которые прикрепляются к обуви, чтобы не скользить, передвигаясь по льду.

667

Господи, источивый ис камени... воду... — Перефразировка молитвы, напоминающей о молении древних израильтян, выведенных Моисеем из Египта в «землю обетованную» через безводную пустыню (Исх. 17:6).

668

до тех пор, пока все устраивалось, устанавливалось.

669

скитаниях.

670

неудобно.

671

на стоянке.

672

то есть; онемел.

673

встретим.

674

лукавить, обращать во зло.

675

не путём (т. е. без Бога).

676

безжалостным.

677

без внимания.

678

Приказал государь уговаривать меня Родиону Стрешневу... — Окольничий Родион Матвеевич Стрешнев (ум. после 1682 г.), близкий родственник царя; в 1664 г. ведал Сибирским приказом.

679

А се посулили мне — Симеонова дни сесть на Печатном дворе... — Симеонов день — 1 сентября. Другие источники не подтверждают пока это известие «Жития» о том, что Аввакуму предлагали службу книжного справщика на Московском Печатном дворе. Однако не исключено, что какой-то намёк мог содержаться в личных посулах Р. М. Стрешнева.

680

...Лукъян-духовник... — Протопоп Благовещенского собора в Кремле Лукьян Кириллов, царский духовник (1657‒1666).

681

У света моей... жил во дворе... — Боярыня Ф. П. Морозова стала духовной дочерью Аввакума именно в этот период весны‒лета 1664 г. (см. письма Аввакума к Ф. П. Морозовой и её переписку с Аввакумом и его семьёй, с. 212‒214, 285‒290).

682

...княгиня Евдокея Прокопьевна... — Младшая сестра Ф. П. Морозовой, жена князя П. С. Урусова, царского кравчего, также стала защитницей старых обрядов, последовательницей и духовной дочерью Аввакума; умерла вместе с сестрой в заточении от голода в Боровской земляной тюрьме И сентября 1675 г. (см. с. 291‒296, 591‒593).

683

...у Анны Петровны Милославские, покойницы... — Княгиня А. П. Милославская (ум. в 1669 г.), внучка князя Д. Пожарского, героя освободительной борьбы русского народа с польско-шведской интервенцией (1610‒1613), свойственица (родственница по мужу) царицы Марии Ильиничны, урождённой Милославской.

684

Да так-то с полгода жил... паки заворчал, написав царю... — Речь идёт о не дошедшем до нас «писме» Аввакума царю летом 1664 г. по поводу кандидатуры нового патриарха (вместо Никона) и иных церковных властей. По-видимому, именно это «писмо» (или «моленейцо») Аввакума упоминается в описи бумаг игумена Феоктиста, захваченных при его аресте в 1664 г.: «Протопопова к великому государю роспись, хто в которые во владыки годитца» (Материалы, 1, с. 336).

685

...выслал царю... с Феодором юродивым... — Федор, родом с Мезени, устюжский юродивый, стал известен Аввакуму в 1664 г. во время пребывания протопопа в Великом Устюге на обратном пути из Сибири; один из самых преданных последователей Аввакума: он поехал вслед за ним в Москву, тайно навещал Аввакума в заточении в Николо-Угрешском монастыре в 1666 г., пришёл на Мезень, где жила его родня и находилась в ссылке семья Аввакума; выполняя роль связного, разносил «верным» послания Аввакума из пустозерской темницы, возможно, ездил с его поручениями на Соловки (см. письмо дьякона Федора семье Аввакума, с. 351‒354). В марте 1670 г. был на Мезени повешен. Вместе с ним был повешен и другой духовный сын Аввакума — юноша-москвич Лука Лаврентьевич (см. с. 94). Федор был вхож в Москве в дом боярыни Морозовой, о ссоре с ним см. её письма (с. 285‒287).

686

Красное крыльцо — парадный вход в царский дворец, под ним находилось помещение для охраны.

687

Павел-архимарит — архимандрит Чудова монастыря, затем митрополит Крутицкий, поставлен 22 августа 1664 г. (Крутицким его называли по месту Крутицы в Москве, где постоянно находился дом и двор Сарских митрополитов), умер в 1675 г. Один из самых активных противников старообрядцев, был образован, изучал греческий язык, имел большую библиотеку, одно время ведал Печатным двором.

688

сердит.

689

фыркать (ругаться).

690

...раби Христовы многие приходили ко мне... — Летом 1664 г. Аввакум служил в церкви Софии, «что за Москвою-рекою, в Садовниках».

691

Пётр Михайлович Салтыков — глава Малороссийского приказа, крупный чиновник в правительстве царя Алексея Михайловича, в 1664‒1667 гг. вёл следствие по делу опального патриарха Никона; умер в 1690 г.

692

...и повезли на Мезень. — Аввакум был сослан в Пустозерск (его повезли из Москвы 29 августа 1664 г.), однако из-за крайне трудного пути для семьи и детей Аввакум просил царя (см. его «третью челобитную», с. 165) оставить его в Холмогорах. Царь отказался выполнить просьбу, и Аввакума повезли дальше; 29 декабря 1664 г. он вместе с семьёй — женой, шестью детьми и домочадцами (всего двенадцать человек) был привезён на Мезень (слобода близ устья реки Мезени, впадающей в Северный Ледовитый океан, теперь — город Архангельской области), где произошла вынужденная задержка из-за бунта крестьян, отказавшихся дать подводы. Этой задержкой воспользовались московские покровители Аввакума, которые добились ему разрешения остаться с семьёй на Мезени. Здесь, в Окладниковой слободке, Аввакум жил более года, а семья его (в разном составе) — до 1693 г.

693

Полтара года... к Москве възяли... — Аввакума привезли в Москву 1 марта 1666 г. для суда на церковном соборе; тогда же в Москву с Мезени уехали оба его старших сына — Иван и Прокопий.

694

...отвезли под начал в Пафнутьев монастырь. — Аввакум находился в монастыре (основан в XV в. Пафнутием Боровским) около г. Боровска (теперь — в Калужской обл.) под строгим наблюдением, будучи закованным в цепи, с 9 марта по 12 мая 1666 г.

695

Письменное деловое объяснение, объяснительное официальное послание.

696

Скаску им тут... написал... — Это послание Аввакума церковным властям не сохранилось.

697

...в Крестовой стязався власти со мною... — Речь идёт о допросе Аввакума и прении с ним на церковном соборе утром 13 мая 1666 г. Прянишниковский список «Жития» со держит ряд дополнительных подробностей прения: «...стязавшеся власти много со мною от Писания — Иларион Рязанский и Павел Крутицкий; Питирим же, яко красная девка нишкнет, только вздыхает. Оне же не возмогоша стати противо премудрости и силы Христовы, но токмо укоряху. И лаяше меня Павел и посылаше к чорту...» (Прянишниковский список, с. 328). Питирим — митрополит Новгородский, с 7 июля 1672 г. — патриарх.

698

...ввели... в соборной храм и стригли по переносе меня и дьякона Феодора... — Сразу же после прения 13 мая 1666 г. Аввакума ввели в Успенский собор, расстригли — лишили священнического сана — и предали анафеме; вместе с ним был расстрижен и проклят и другой активный Деятель раннего старообрядчества — бывший дьякон Благовещенского собора Федор Иванов(см. с. 610‒612); по переносе — т. е. после определённого момента литургии — перенесения Святых Даров..

699

...повезли нас ночью на Угрешу, к Николе в монастырь. — Ночью 15 мая 1666 г. Аввакума, Федора и священника Никиту из Суздаля (он был лишён сана и проклят чуть раньше — 10 мая) тайно отвезли в Никольский монастырь на р. Угреше, недалеко от Москвы (см. письмо Федора, с. 348). Никита (Никита Константинович Добрынин, впоследствии получивший от властей прозвище «Никита Пустосвят»), автор огромной по размерам челобитной и нескольких полемических сочинений в защиту старых книг и обрядов. В книге «Жезл правления» (1666 г.) защитники реформы подвергли челобитную суздальского священника обличению. Под угрозой казни отступил от своих взглядов, получив прощение (отлучение было снято). Позже принял участие в прении о вере с патриархом Иоакимом в Кремле 5 июня 1682 г. (в присутствии царевны Софьи Алексеевны), из которого он вышел победителем, был поддержан бунтующими с 15 мая стрельцами и сразу же — в июне 1682 г. — был казнён на Лобном месте.

700

«Нужда соблазнам... имже приходит соблазн». — Цитаты из двух Евангелий — Мф. 18:7, Лк. 17:1. Эти цитаты Аввакум вспоминает и в своём письме духовному сыну Авраамию, написанному сразу после событий 13 мая 1666 г. (см. с. 179).

701

искушённые, испытанные.

702

Держали меня у Николы... семнатцеть недель. — Аввакум был в Николо-Угрешском монастыре до 3 сентября, затем переведён снова в Пафнутьев Боровский монастырь.

703

Тут мне Божие приобщение бысть... тамо обрящеши. — О «видении» Аввакума см. его «пятую» челобитную царю, посланную в 1669 г. из Пустозерска (см. с. 171), и Прянишниковский список «Жития» (с. 115).

704

несогласие.

705

И Воротынской... приезжал... ко мне просился в темницу... — Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. в 1679 г.) — один из влиятельных бояр царя, его двоюродный брат и дворецкий (позже, в 1673 г., присутствуя при пытке Ф. П. Морозовой, упрекал её в поддержке «всяких юродивых»).

706

Князь Ивана... Хованъскова и батожьем били... — Князь Иван Иванович Хованский Большой, сторонник «старой веры», был царским стольником и боярином; умер в тюрьме в 1701 г., будучи обвинён в причастности к делу Г. Талицкого, называвшего Петра I «антихристом».

707

...Исаию сожгли. — Исайя, дворецкий П. М. Салтыкова, был сожжён в Москве до февраля 1670 г. (о казни его писал инок Авраамий в феврале 1670 г.).

708

...бояроню Федосью Морозову... совсем разорили... сына... уморили... сестру ея... Евдокею... от детей отлучили... а ... князь Петра Урусова... женили. — См. с. 575‒576. Дети Е. П. Урусовой — сын Василий и дочери Анастасия и Евдокия (см. коммент. к «Письмам Е. П. Урусовой» к детям (с. 592‒593), а также послание Аввакума «игумену Сергию» (с. 200‒201); П. С. Урусов после ареста жены женился второй раз (на С. Д. Строгановой)).

709

Посем свезли... паки в монастырь Пафнутьев... год без мала. — Аввакум второй раз находился в Пафнутьевом монастыре с 5 сентября 1666 г. по 30 апреля 1667 г. в строгом заточении как государственный преступник. Наказ игумену монастыря гласил: «Посадить Аввакума в тюрьму и <...> ево беречь накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускати не велеть, а корму давать как и прочим колодником» (Материалы, 1, с. 372).

710

Келарь — инок, управляющий хозяйством монастыря.

711

выкурил.

712

...у Газскаго митрополита... — Бывший «Газский митрополит» — грек Паисий Лигарид (1610‒1678), авантюрист и мошенник, приехавший в Москву по подложной грамоте в целях личного обогащения; принимал активное участие в церковном соборе 1666‒1667 гг., охотно выполняя любые поручения царя.

713

...своему Владыке... падает. — Переделка текста Рим. 14:4.

714

«Блаженна обитель... и юзы!» — Аввакум использует здесь стилистические формулы житийной литературы.

715

«Горе, емуже рекут добре еси человецы». — Лк. 6:26.

716

...в рубашке ли по-старому, или в платье облещись? — В одной рубахе подвизались юродивые. Такая одежда выделяла Федора в любой толпе и делала его узнаваемым. Разрешение Аввакума надеть платье прекращало подвиг юродства, но позволяло Федору не привлекать к себе внимание преследователей.

717

...зело... он, Иларион, мучил... — См. коммент. к с. 60.

718

не здоров.

719

кишок.

720

болеет.

721

Хорош был и Афонасьюшко... — Юродивый Афанасий, в иночестве Авраамий (см. коммент, на с. 604).

722

говорит.

723

ревностен.

724

Как привезли... к Москве... и, волоча многажды в Чюдов, поставили перед вселенских патриархов... — Аввакума привезли в Москву 1 или 2 мая 1667 г. и держали в заключении на подворье Пафнутьева монастыря, несколько раз по приказу царя возили в Чудов монастырь, где пытались уговорить его принять церковную реформу. 17 июня состоялся допрос и суд над Аввакумом, в котором кроме русских церковных иерархов — епископов, митрополитов и уже избранного нового московского патриарха Иосафа II (с 10 февраля 1667 г.) — принимали участие и «вселенские патриархи»: Макарий, «патриарх Божия града великия Антиохии и всего Востока», и Паисий, «папа и патриарх великого Божия града Александрии и всей вселенной судия». Они прибыли в Москву 2 ноября 1666 г. по приглашению русских властей для участия в церковном соборе 1666‒1667 гг., созванном для рассмотрения положения дел в Русской церкви — для лишения Никона патриаршего сана, избрания нового патриарха и анафематствования старообрядцев. Заседания собора начались 1 декабря 1666 г. Было широко известно, что «сребролюбныя» вселенские патриархи приехали за милостынею к русскому царю и рассчитывают на богатые подарки в обмен на своё участие в церковном соборе.

725

...Бог отверз... уста... — Аввакум уподобляет здесь свою речь речи пророка Давида.

726

Палестина — разговорное обозначение «своей» земли, в данном случае — всего христианского мира.

727

Венгры.

728

...ты... крестисся пятью перъсты! — Сложение пальцев правой руки для крестного знамения по старому обряду называлось или двуперстием, или пятиперстием.

729

неподвижно.

730

Рим давно упал... и у вас православие пестро стало от насилия туръскаго Магмета... И впредь... к нам учитца. — В трактовке событий мировой истории Аввакум опирается на теорию старца Филофея (XVI в.) «Москва — третий Рим» (см. наст, изд.: Т. 9, с. 539‒540) и формулирует, причём очень близко к тексту соловецкой челобитной (1668 г.), посланной царю восставшими монахами, мысль об особой — учительной — миссии Российского царства и чистоте русского православия.

731

...по преданию святых отец... Максима Грека. — Аввакум перечислил в своей речи византийских и русских богословов, поборников двуперстного знамения, чьи имена пользовались безусловным авторитетом в Русской церкви. Мелетий — епископ Антиохийский (ум. в 381 г.), был известен по сказанию о нём, вошедшему в Пролог (под 12 февраля). Феодорит — епископ Киринейский (или Киррский, 388‒457); ему приписывалось популярное на Руси «Феодоритово слово» («Слово св. Феодорита, како благословляти и крестити»), вошедшее в печатные церковные издания XVII в.; как защитник двуперстия был известен на Руси учёный монах Пётр Дамаскин (вторая половина XII в.). Максим Грек (1480‒1556) — выдающийся учёный и писатель, умерший на Руси после длительного заточения (см. наст, изд.: Т. 9, с. 542‒543), особенно почитался среди старообрядцев, распространявших его слово «Како подобает знаменоватися крестным знамением» и «Слово о сугубой аллилуйе».

732

...московский поместный... собор... — Стоглавый собор 1551 г. постановил считать единственно правильным двуперстие (Стоглав, глава 31).

733

«...знаменоносцы Гурий и Варсонофий... от святых русских». — Гурий (ок. 1500‒1563) — архиепископ Казанский (во время Стоглавого собора — епископ Смоленский и Брянский); Варсонофий (1495‒1576) — его ближайший помощник, архимандрит казанского Спасо-Преображенского монастыря (затем — епископ Тверской); Филипп — игумен Соловецкого монастыря, впоследствии митрополит Московский. «Знаменоносцами» назывались монахи-схимники: на мантии и на клобуке у них были вышиты знаки (знамения) креста.

734

Лутче един творяй волю Божию... тмы беззаконных! — Сирах. 16:3.

735

«Возьми, возьми его!» — Аввакум вкладывает в уста церковных властей слова иудеев, требовавших распятия Христа (Ин. 19:15).

736

Иван Уаров — патриарший дьяк Иван Уарович Калитин, служивший ранее Никону.

737

И я толъмачю-архимариту говорить стал... — Т. е. переводчику греку Дионисию, бывшему архимандриту афонского Иверского монастыря; Дионисий приехал в Москву в 1655 г. как настоятель московского Никольского греческого монастыря, принимал участие в книжном исправлении и резко осуждал старые обряды. В 1669 г. Дионисий вернулся на Афон.

738

«Таков нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив»... — См.: Евр. 7:26.

739

юродивые.

740

«Мы уроди Христа ради... мы же немощни!» — Аввакум использует здесь хорошо известные его начитанным современникам слова апостола Павла (1 Кор. 4:10), желая подчеркнуть полную продуманность своих жестов и поведения на соборе.

741

...Евфимей, чюдовской келарь... — Евфимий Чудовский (ум. в 1705 г.), один из учёнейших людей своего времени, известный переводчик, книжный справщик и библиограф; придерживался грекофильских взглядов на пути развития русской культуры.

742

...повезли меня на Воробьевы горы; тут же — священника Лазоря и инока Епифания-старца... — Сразу после суда 17 июня Аввакума под охраной стрельцов отвезли на Воробьёвы горы, где находился Андреевский монастырь, основанный в 1648 г. Ф. М. Ртищевым как новый книжный центр, где жили киевские учёные монахи. Вместе с Аввакумом сюда были привезены Епифаний, бывший соловецкий инок, и Лазарь, священник из города Романова на Волге. Лазарь — один из видных деятелей старообрядчества XVII в., был, как и Аввакум, сослан в 1653 г. в Тобольск, затем — в Пустозерск. Осуждённый собором 1667 г. и преданный анафеме, подвергнутый жестокой «казни», Лазарь был снова сослан в Пустозерск, стал «соузником» протопопа Аввакума в земляной тюрьме и был сожжён вместе с ним 14 апреля 1682 г. Сохранилась челобитная Лазаря царю Алексею Михайловичу и патриарху Иоасафу из Пустозерска (1668).

743

Анна и Каиафа — согласно Евангелиям, иудейские первосвященники, судившие Христа.

744

...на Андреевское подворье... в Савину слободку... Таже к Николе на Угрешу... — 30 июня 1667 г. Аввакума, Епифания и Лазаря поместили в Конюшенном дворе Андреевского монастыря в Москве, затем — в слободе при Саввином монастыре (в 1649 г. он был присоединён к Новодевичьему), затем отвезли в Николо-Угрешский монастырь. Для содержания заключённых выбирались места, где крайне враждебно относились к духовным лидерам старообрядцев.

745

...государь присылал ко мне... Юрья Лутохина... — Стрелецкий голова (полковник) Юрий Лутохин — доверенное лицо царя, управляющий царским загородным дворцом в Измайлове.

746

Таже опять ввезли... на Никольское подворье и взяли... еще скаски ... — Таким образом, в августе 1667 г. перед казнью и высылкой в Пустозерск был ещё один допрос Аввакума, Лазаря и Епифания.

747

люди, служащие непосредственно царю, имевшие доступ в царские покои

748

Потом ко мне комнатные люди многажды присыланы были, Артемон и Дементей... — Артемон — «ближний боярин» Артамон Сергеевич Матвеев (ум. в 1682 г.); Дементей — Дементий Минин Башмаков (1618‒1705), дьяк Приказа тайных дел, доверенное лицо царя и его секретарь.

749

...говорили мне царевым глаголом: «Протопоп... помолися о нас!» — Речь царя Алексея Михайловича, сказанная Аввакуму через посланника перед отправкой его в ссылку, передана Аввакумом, по-видимому, почти документально точно; о такой же просьбе царя писал и опальный Никон в одном из писем царю из Ферапонтова монастыря в 1667 г.

750

Таже, братию казня... сослали в Пустозерье. — Указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Лазаря, Епифания и симбирского протопопа Никифора был подписан 26 августа 1667 г.; 27 августа Лазаря и Епифания «казнили» на Болоте (в Замоскворечье): урезали язык и отсекли персты правой руки (у Лазаря отсекли целиком правую кисть); узников сразу же повезли из Москвы. В Пустозерск они прибыли 12 декабря 1667 г.

751

...я ис Пустозерья послал к царю два послания... — Аввакум имеет здесь в виду свои «четвертую» и «пятую» челобитные Алексею Михайловичу (см. с. 166‒171).

752

...тамо чтый да разумеет. — Аввакум уверен, что эти его послания известны читателям «Жития».

753

сочинение.

754

Еще же от меня и от братьи дьяконово снискание послано... «Ответ православных» ... — В написании этого основного полемического сочинения старообрядцев (оно было начато дьяконом Фёдором) приняли участие и другие пустозерские узники. Сохранилась рукопись «Ответа», заверенная подписями Аввакума, Федора, Лазаря и Епифания (хранится в РГБ).

755

Еще же и от Лазаря... царю и патриарху. — Лазарь написал «сказки» царю и патриарху и подал о них челобитную 20 февраля 1668 г.

756

...повесили на Мезени в дому моем... Феодора юродивого да Луку Лаврентьевича. — Казни на Мезени были совершены в марте 1670 г.

757

кожевник.

758

...вопросил его Пилат... — «Пилатом» Аввакум называет здесь стрелецкого полуголову Ивана Елагина, ведшего сыск на Мезени, уподобляя его Понтию Пилату, прокуратору Иудеи (I в.), утвердившему решение синедриона о распятии Исуса Христа.

759

виселице.

760

В те жо поры... в землю живых закопали. — Сыновья Аввакума Иван и Прокопий и жена Анастасия Марковна в марте 1670 г. были заключены в земляную тюрьму на Мезени.

761

Некогда и... Петр отречеся... плакася горъко... — Сокрушаясь о том, что сыновья его на Мезени «повинились» Елагину и тем избежали казни, Аввакум напоминает об отречении апостола Петра от учителя и его раскаянии (см. Мк. 14:66‒72, Мф. 26:59‒75, Лк. 22:56‒62, Ин. 18:25‒27).

762

Посем той же полуголова Иван Елагин... — Стрелецкий полуголова Иван Кондратьевич Елагин ранее был воеводой на Мезени (1661‒1663), затем входил в личную охрану царя, нёс службу во дворце. И. Елагин приехал в Пустозерск в конце марта — начале апреля 1670 г., сразу же после «казней» на Мезени. 14 апреля 1670 г. состоялась «казнь» Лазаря, Епифания и Федора (им снова резали языки и отсекли пальцы правой руки), после которой все, включая и Аввакума, были помещены в земляную тюрьму. После этих «казней» Елагин был пожалован: он стал «головой» Стрелецкого приказа.

763

деревянном срубе.

764

на церковной пелене.

765

Таже осыпали нас землею... — Аввакум так описывал свою земляную тюрьму в одном из фрагментов особой редакции по Прянишниковскому списку: «...запечатлен в живом аде плотно гораздо; ни очию возвести на небо возможно, едина скважня, сиречь окошко. В него пищу подают, что собаке; в него же и ветхая измещем; тут же и отдыхаем. Сперва зело тяжко от дыма было: иногда на земли валяяся, удушисься, насилу отдохнешь (т. е. отдышишься). А на полу том воды по колени, — все беда. От печали великия и туги неначаяхомся и живы быти, многажды и дух в телеси займется, яко мертв — насилу отдохнешь. А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лише крест з гойтаном: нельзя мне, в грязи той сидя, носить одежды <...>. Я уж не жалея, когда ел, когда не ел, — не спрашиваю и не тужу о том многажды» (см. ниже: Прянишниковский список, с. 117‒118).

766

...стражие же пред дверми стрежаху темницы. — Ср.: Деян. 12:6.

767

...поем... Песни Песням... яко день в силе своей... — Вольная обработка фрагментов из Песни Песней царя Соломона (ср.: Песн. 1:14, 4:1‒7). Аввакум полностью следует здесь средневековой традиции символического истолкования Песни Песней как похвалы Церкви.

768

«Шедше в мир... осужден будет». — Мк. 16:15.

769

прислужники.

770

«Не может древо добро... познано бывает». — Мф. 7:18.

771

...не по што ходить в Перъсиду, а то дома Вавилон! — Образцы «Персиды» и «Вавилона», восходящие к популярной в Средние века библейской легенде о преследовании трёх отроков царём Навуходоносором (Книга пророка Даниила, III), обычно используются Аввакумом в связи с воспоминанием о заключении в боровскую земляную тюрьму «тричисленной единицы» — Морозовой, Урусовой и Даниловой (после 19 апреля 1673 г.); см. в «Книге бесед» Аввакума, в его посланиях Морозовой, Урусовой, Даниловой, в письме Симеону и др.

772

...не прелагаю предел... положено... — Перефразировка стиха из Книги Притчей царя Соломона (22:28).

773

...крест... переменить... — Здесь и далее Аввакум перечисляет изменения, внесённые в обрядовую церковную практику: так, восьмиконечный крест был заменён четырёхконечным («крыжем», как пренебрежительно писал Аввакум).

774

против солнечного движения.

775

...около купели против солнца... водят... — До церковной реформы Никона в Русской церкви существовал обычай ходить «посолонь», т. е. по ходу движения солнца.

776

Все высокое упало дикими.

777

...говорил Никон... «Печатай, Аръсен... лишь бы не по-старому!» — Арсений Грек в истории реформы XVII в. — фигура одиозная. Он приехал в Москву в 1649 г. в свите Иерусалимского патриарха Паисия, сменив до этого несколько раз вероисповедание: был воспитанником иезуитской католической коллегии в Риме, затем принял магометанство, потом стал униатом. По приезде в Москву был сослан за «еретичество» на Соловки, но в 1652 г. во время приезда туда Никона, ездившего за мощами митрополита Филиппа, был освобождён им из заточения и ссылки и сделан справщиком на Печатном дворе. Скверная репутация Арсения Грека компрометировала все книжные исправления, предпринимаемые по инициативе Никона.

778

...не нам, Богу... слава. — Формула славословия, часто используемая в гимнографии и литургике.

779

т. е. в день Страшного суда.

780

«Аще и невежда словом, но не разумом». — 2 Кор. 11:6.

781

...книгою... Ефрема Сирина... — Ефрем Сирин (ум. в 373 г.) — один из виднейших христианских писателей и отцов Церкви. Его «слова» и поучения, известные на Руси с XIII в., были дважды изданы в Москве в 1647 г.; издавались и вместе с «Поучениями» аввы Дорофея (М., 1652).

782

...брат мой родной... Евфимей... скончалъся. — Младший брат Аввакума Евфимий служил в кремлёвском дворце псаломщиком у старшей сестры царя царевны Ирины Михайловны; умер в моровую язву 1654 г. в возрасте 20 лет.

783

...говорил кафизму непорочную... — Так в обиходе называется — по первым словам псалма 118 («Блаженни непорочнии») — одна из кафизм Псалтири.

784

«Призри на мя и помилуй мя!» — Пс. 118:132.

785

дикими.

786

не растерялся.

787

суматохи.

788

подготовил.

789

«Аз ти о имени Господни повелеваю...» — Из молитвы Василия Великого над бесноватыми.

790

звательная форма от «дух»

791

напрягшись.

792

очнувшись.

793

при двери.

794

Река Сундовик — правый приток Волги.

795

сосуд.

796

бессилен.

797

донимать.

798

...ездил к другу своему Илариону-игумну... мучитель стал християнской. — Аввакум, живя в Лопатищах, неоднократно ездил в Макарьевский Желтоводский монастырь, игуменом которого с 1649 г. был Иларион, впоследствии — Рязанский архиепископ и митрополит, активный враг старообрядцев. Аввакум вспоминал о встречах с Иларионом в монастыре в своей «Книге бесед»: «Помниш ли, как на комарах-тех стаивано на молитве» (см. с. 143).

799

взбунтуется.

800

полегчало.

801

послушен.

802

взъярился.

803

сумятица, шум.

804

прощения просить.

805

...не имать со мною части во Царствии Небеснем! — Перефразировка слов, сказанных Христом апостолу Петру перед Тайной Вечерей (Ин. 8:7).

806

оскорбив.

807

...ушел... к большому воеводе... — См. коммент. к с. 74.

808

Петров день — 29 июня.

809

т. е. в ноги.

810

«О Всепетую» — богородичная молитва (последний кондак Акафиста Богородице, начинается словами: «О, Всепетая Мати!»).

811

проказник, пакостник.

812

Соблазнительно.

813

...ис кумыков. — Т. е. из сибирского племени калмыков.

814

...привели во светлое место... — Подобное описание рая как светлой палаты со столами, уставленными едой, и «кудрявым» деревом, откуда доносятся птичьи голоса, — общее место средневековой литературы «видений». В частности, подобные описания были известны на Руси по Житию милостивого Созомена в «Изборнике» 1076 г. и в Прологе.

815

...у нас папарты... — т. е. крылья.

816

...бело у ушей... — Ангелов изображали на иконах с белыми ленточками около ушей: это так называемые «тороки», или «слухи», позволяющие немедленно улавливать повеления Бога.

817

Херувимская — Церковное песнопение на литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого.

818

чувствительные места.

819

животик.

820

Ризы и стихари — одежда священника и дьякона, одеваемая при богослужении и обычно хранящаяся в алтаре.

821

...пять тысящ пятьсотъ лет во аде был осужден. — Счёт лет от момента грехопадения Адама (т. е. фактически от сотворения мира) до Рождества Христова отличался у старообрядцев от счёта, принятого в результате церковной реформы, на 8 лет, т. е. по их летосчислению от сотворения мира до Рождества прошло 5500 лет, а не 5508.

822

...старец... повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову... — Епифаний выполнил пожелание Аввакума и написал своё «Житие».

823

Апостолы Павел и Варнава... сказывали... пред всеми, елика сотвори Бог... с нима, в Деяниих, зачало 36 и 42 зачало... — Ссылка на Деяния апостолов, причём точная, необходима Аввакуму для того, чтобы избежать обвинения в грехе «гордыни» и оправдать — в глазах читателей — своё автобиографическое «Житие».

824

Авва Дорофей Газский (кон. VI в. — 620 г.) — один из столпов палестинского монашества, основатель киновии около Газы, автор ряда аскетических сочинений и прославленной в монашеском мире книги «Наставлений», переведённой на Руси до XIII в., а с XIV в. хорошо известной в среднеболгарском переводе как «Поучения» аввы Дорофея (славянский перевод «Поучений» не издан и не изучен). Книга аввы Дорофея, обращённая к его ученикам, представляет собой свод нравственных принципов и правил поведения иноков, она обращена к жизненной практике самого автора и к конкретным проблемам человеческих взаимоотношений, использует разные биографические и автобиографические рассказы. Аскетический монашеский идеал оказался очень близок Аввакуму в последние тяжелейшие годы его заключения в земляной тюрьме Пустозерского острога (см. одно из писем конца 1670-х гг. — письмо старице Каптелине, где Аввакум проповедует аскетизм, обращаясь к текстам Ефрема Сирина, с. 204).

825

Постарайтесь.

826

близкому.

827

пояснение, пример.

828

Представь.

829

круговидно.

830

т. е. от движения остна (заострённой палки).

831

центральная ось.

832

к середине.

833

удаление.

834

Подщитеся соединитися друг другу... творити я... — Аввакум дословно цитирует здесь, как установил П. Паскаль (Pascal Р. Vie de l’archiprêtre Avvakum. Paris, 1938. P. 60, n. 1), фрагмент из шестого поучения аввы Дорофея «О еже не судити искреннему», см.: Ефрем Сирин, Авва Дорофей. Поучения. М., 1652, л. 67 об. — 68. Авва Дорофей стремился настолько чётко выразить важнейшую для христианского мыслителя идею любви, гармонически связывающую людей с Богом и друг с другом, что текст его «Поучения» о любви превращается в описание геометрической схемы, раскрывающей зависимость действий субъектов друг от друга: они или стремятся к Богу, или удаляются от него, соответственно, или сближаются друг с другом, или удаляются. На основе схемы аввы Дорофея Аввакум создаёт собственный оригинальный рисунок, наглядно изображающий не только его понимание богословски аргументированных нравственных постулатов аввы Дорофея, но и ту конкретную общественную ситуацию борьбы и противостояния «старолюбцев» и «никониан», «верных» и «неподобных», которая происходила в России во второй половине XVII в.

835

Зри круга начертание, о нем же святый авва рече. — После призыва посмотреть «начертание» идёт сам рисунок, им занята остальная часть листа: в центре круга рукой Епифания написано слово Бог; внутри круга, у самой границы окружности, контурно изображены пять бородатых фигур в хитонах, с нимбами, с восьмиконечными крестами в руках, около каждой фигуры надпись святый. Вне круга, т. е. за его пределами, также контурно, — фигуры пяти церковных иерархов, врагов старообрядцев, с бранными подписями. Около двух верхних фигур: Паисей патриарх, сребролюбец, продал Христа и Макар льстец, бабо... (край листа обтрёпан); около трёх нижних фигур — слева: Павел сыи митрополит, в центре: Окаянный Никон, бабо... (окончание слова замазано чернилами), патриарх, удаливыися от Бога; справа: Архиепископ Иларион. (О рисунке Аввакума см.: Бударагин В. Рисунки протопопа Аввакума и инока Епифания // Рисунки писателей: Сб. науч. статей. СПб., 2000. С. 126‒136).

836

Бог любы есть... пребывает. — 1 Ин. 4:16.

837

Сообщаяйся Богу... ненавидяй брата... жилище бесом. — Дословная цитата не найдена; ср.: 1 Ин. 1:6‒7. Ср. также: Исаак Сирин. Слово о чину новоначальных и уставе (см.: Ефрем Сирин, Авва Дорофей. Поучения. М., 1652. Л. 163 об.— 164).

838

...предлагаю житие свое от юности и до лет пятьдесят пяти годов. — Эта фраза позволяет датировать текст обращения к «питомникам церковным» и новое вступление к «Житию» 1675 г. (год рождения Аввакума — 1620).

839

Авва Дарофей описал... свое житие ученикам своим... поучение 4, лист 49. — На л. 49 нет прямого «понуждения» аввы Дорофея своим ученикам «описать свое житие», но «Поучение 4» (л. 41 об. — 53) содержит наставления любить друг друга, «носити друг другу тяготы» (л. 50 об.), а также содержит соответствующие примеры из жизни Дорофея (с л. 49 начинается автобиографический рассказ о служении Дорофея больному старцу).

840

...что Авраам у дуба Мамъврийска. — См.: Быт. 13:18.

841

...от Тайных дел... Дементий Башмаков... — Думный дьяк Дементий Минич Башмаков (1618‒1705) — весьма важная фигура в политической истории России XVII в., один из начальников приказа Тайных дел, созданного Алексеем Михайловичем в 1654 г. как один из институтов абсолютной монархии, упрочивающих абсолютную власть царя; занимался делами государственных преступников, к которым относились и лидеры старообрядческой оппозиции, так как согласно решениям церковного собора 1666‒1667 гг. их предавали не только церковному, но и «градскому» суду.

842

«Не надейтеся на князя... несть спасения». — Пс. 145:3.

843

...дьякона тащат... — Речь идёт о дьяконе Федоре, видном деятеле раннего старообрядчества, впоследствии пустозерском соузнике Аввакума (см. с. 348‒364).

844

...попа Никиту суздальского... — Суздальский священник Никита Константинович Добрынин (казнён 11 июля 1682 г.), один из ярких руководителей старообрядческого движения XVII в.; написал гигантскую по объёму челобитную царю (1665 г.), в которой указывал на опасные ошибки церковной реформы и просил её справедливого обсуждения. «Возобличения» (возражения) на челобитную составил Симеон Полоцкий, они были изданы специально к заключительным заседаниям церковного собора 1667 г. в его книге «Жезл правления». Никита был осуждён собором, лишён священства, заключён, как Аввакум и дьякон Федор, в Николо-Угрешском монастыре, но после покаяния был освобождён и в мае 1682 г. выступил духовным вождём стрелецкого бунта, требуя возвращения к «старой вере». После прений о вере в Кремле 5 июля 1682 г. с патриархом Иоакимом и победы старообрядцев Никиту (власти называли его «Пустосвятом») казнили на Лобном месте.

845

До Никона-злодея, прежде мору... — Это не вполне ясное указание Аввакума на время его встречи с царём Алексеем Михайловичем: Никон стал патриархом и «злодеем» в 1652 г., и это было в любом случае «до мору» (эпидемия чумы случилась в Москве во второй половине 1654 г., когда Аввакум уже находился в Тобольске). Таким образом, встреча с царём, о которой вспоминает Аввакум, произошла не позднее 1652 г. (сыну Аввакума Ивану было меньше восьми лет).

846

...х Казанъской пришед... — Имеется в виду церковь Казанской Божьей Матери на Красной площади, где до ареста и ссылки в 1653 г. Аввакум иногда служил с разрешения казанского протопопа Ивана Неронова, его духовного отца и друга (см.: «Житие», с. 71:176).

847

...у руки мы были... — Аввакум с сыном, придя в Казанскую церковь в праздник Пасхи, был удостоен целования руки царя Алексея Михайловича.

848

...да не рекут невернии... их! — Пс. 113:10.

849

плетень поперёк реки.

850

Терпение... до конца. — Пс. 9:19.

851

Шакша — пресноводное озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргень.

852

беличью.

853

...яко искра огня угасает... посекаемо бывает. — Строка из заупокойной стихиры.

854

Царевна Ирина Михайлова — старшая сестра царя Алексея Михайловича (см. ниже послание Аввакума к ней, с. 172‒174).

855

...чадо мое возлюбленное, Алексей <...> — Имя и отчество адресата выскоблены, отчество прочтению не поддаётся.

856

жизни.

857

Еще же да будет всяк... от росы небесныя свыше... — Ср.: Быт. 27:29‒39.

858

...да ясте ветхая... изринете... — Ср.: Лев. 26:10.

859

… заставил меня тянуть лямкою... — Речь идёт о воеводе Афанасии Пашкове.

860

т. е. очень мало.

861

зрелище.

862

…сын у нас умер. — Этот сын Аввакума родился в сибирской ссылке, имя его неизвестно.

863

...Евдокия и Фекла... — Евдокия Кирилловна, жена Еремея Пашкова; Фекла Семёновна — жена Афанасия Пашкова. См. коммент. к с. 78.

864

...милость... якоже ко Илии сарефтяныни или Елисею самантяныни... — Пророки Илия и Елисей были спасены от смерти во время сильного голода добрыми жёнами из Сарепты (3 Цар. 17:10‒15) и Сомана (4 Цар. 4:8‒10), поделившимися с ними последними запасами пищи.

865

И нынешняго, 174-го году, в великой мясоед... — Аввакум называет 7174 год «нынешним», следовательно, этот фрагмент текста был написан им в 1666 г. до 1 сентября (до начала нового, 7175 г.); великой мясоед — по-видимому, время между двумя постами — между Рождеством (25 декабря) и сыропустной неделей, которая в 1666 г. началась 19 февраля. Аввакум привезли в Москву 1 марта 1666 г.

866

рассуждая, беседуя, ораторствуя, поучая.

867

...Питирим... — Питирим (ум. 19 апреля 1673 г.), местоблюститель патриаршего престола, с 1672 г. — патриарх.

868

Тут мне Божие присещение было. — «Видение» Господа, явившегося Аввакуму «из облака», во время его молитвы в день Вознесенья (Аввакум находился в тюрьме Николо-Угрешского монастыря после суда над ним и лишения сана — «расстрижения» — 13 мая 1666 г.), было кратко описано Аввакумом в письме семье от 30 мая 1666 г. и в пятой челобитной царю Алексею Михайловичу.

869

…от Николы со Угреши... — Т. е. из Николо-Угрешского монастыря под Москвой.

870

Дементий Башмаков — см. с. 96, 109‒110 и примем, к ним.

871

...Артемон... — Артемон Сергеевич Матвеев (1625‒1682), начальник Посольского приказа, доверенное лицо и ближний боярин царя Алексея Михайловича.

872

Чюдов монастырь — кремлёвский монастырь (основан в XIV в., назван в память о чуде архангела Михаила «в Хонех»), один из центров поддержки церковной реформы и греческого направления в сфере образования и культуры.

873

Павел Крутицкий, Иларион Рязанский — известные в XVII в. церковные иерархи, деятельные враги старообрядцев (см. с. 538, примем, к с. 109‒110).

874

...архимандрит Чюдовской Иоаким. — Иоаким Савелов, с 1674 г. патриарх.

875

...философом, с Симеоном-чернцом... — Симеон Полоцкий (1629‒1680), выдающийся деятель белорусской и русской культуры XVIII в., сыгравший большую роль в становлении русской силлабической поэзии, начальной драматургии, светского школьного образования. Родился и жил в г. Полоцке, учился в Киево-Могилянской академии, затем преподавал в Полоцке, в школе Богоявленского монастыря. Во время пребывания в Полоцке в 1656 г. царя Алексея Михайловича Симеон Полоцкий произвёл на него впечатление своей учёностью, умением писать стихи и организацией невиданного ранее царем драматического действа: «отроки» Симеона выступили с «Декламацией», написанной учителем, и царь впервые слушал силлабические стихи, сложенные в его честь. Несколько раз Симеон ездил со своими отроками и декламациями в Москву, а в 1664 г., когда Полоцк должен был отойти к Польше, Симеон переехал в Москву: учить латыни подьячих Посольского приказа; вскоре стал учителем в царской семье. Симеон пользовался особым доверием царя Алексея Михайловича и выполнял его различные конфиденциальные поручения. Во время суда над Никоном и старообрядцами на церковном соборе 1666‒1667 гг. именно Симеон Полоцкий вёл записи «Деяний собора». Активно поддерживая церковную реформу, Симеон издал к последним заседаниям собора в июле 1667 г. большой полемический трактат, направленный против старообрядцев, — «Жезл правления», где с позиций «грамматического разума» указывал на ошибки старопечатных книг. Именно его и Артамона Матвеева выбрал царь для уговоров протопопа Аввакума пойти на компромисс с церковными властями.

876

Велиар — одно из наименований дьявола.

877

завеса, преграда.

878

...Епифаний... — Епифаний Славинецкий, учёный киевский монах, приехал в Москву в 1649 г. по приглашению царя Алексея Михайловича; занимался переводами с греческого и с латыни, был сторонником «греческого» (церковного по своему характеру) направления в развитии русского просвещения, активно поддерживал церковную реформу Никона.

879

...Федора Ртищева, и сестры ево Аннушки... — О Ф. М. Ртищеве см. коммент. к с. 88; его сестра Аннушка — А. М. Вельяминова, горячая сторонница церковной реформы патриарха Никона.

880

...у Федора Ртищева с ним от Писания... щиталися... — Аввакум вспоминает споры, происходившие весной–летом 1664 г. в доме Ф. М. Ртищева (см. об этом с. 88).

881

...приходил со Артемоном... во юзилище ко мне, на Никольской двор. — Речь вновь идет о приходе Симеона Полоцкого и боярина А. С. Матвеева — по распоряжению царя — в тюрьму к Аввакуму в июле 1667 г. (Аввакум находился в заключении на подворье Николо-Угрешского монастыря).

882

Крестовая — название парадной палаты патриархов в Кремле.

883

Кокошилов — Иван Кокошилов, один из патриарших дьяков.

884

А сежу наг... лише крест с гойтаном... — Почти адекватная запись об этом находится в послании Аввакума «стаду верных» 1673 г.; см. с. 189.

885

Мельхиседек — см. коммент. к с. 143 («Книга бесед»).

886

правая.

887

улыбаясь.

888

«Достойно!» — обиходное наименование Богородичной молитвы.

889

И Дамаскину Иоанну... рука приросла... — Легендарные сведения из жития Иоанна Дамаскина (Пролог, 4 февраля).

890

Фомина неделя — неделя, следующая за Пасхальной.

891

...полуголова Иван Елагин... — См. с. 535.

892

вместе.

893

последнее.

894

Жеребей — отрезок палки.

895

угрозы.

896

кисти.

897

ладони.

898

палачами.

899

некоего.

900

...от «и» — два и от единаго «н». — Это запись имени «Иван» цифровой тайнописью: после буквы «и» следует читать «в» («два» — числовое значение славянской буквы «в»), далее после «единаго» (единицы), т. е. после буквы «а» («единица» — числовое значение буквы «а») — букву «н».

901

…укропом язык прохлаждаше. — Т. е. тёплой водой язык полоскали.

902

с этих пор, с этого времени.

903

понос.

904

понемногу.

905

пришёл в себя.

906

Панагия — здесь: ритуальный хлеб православного богослужения, посвящённый Богородице.

907

писаниях.

908

...Да в тех же писмах... — «Письмами» Аввакум называет рукописные сборники или тетради, содержащие «Беседу трёх святителей», — апокриф, популярный в славянском мире и на Руси (с XIII в.).

909

злостная ложь.

910

Чти Бытию и Гранограв... — Аввакум отсылает читателей к библейской Книге Бытия (первая из книг Библии, приписана пророку Моисею) и к «Толковому Хронографу» — так он называет Толковую Палею, в которой пересказ Книги Бытия сопровождается богословскими комментариями.

911

... «Искони сотвори Бог небо и землю». — Быт. 1:1.

912

стояние хора ангелов.

913

Петр апостол пишет, яко небеса убо исперва, и земля от воды и водою составлена Божиим словом. — 2 Петр. 3:5.

914

... «Утвержей ни на чемже землю... разпространи неодержимую тяготу» ... — Ср. ирмос 3-й песни воскресного канона 5-го гласа....

915

«Земля же бе невидима и неукрашенна»... — Быт. 1:2.

916

благообразия.

917

... «И разлучи Бог между водою... Да будет твердь!». — Быт. 1:6‒7.

918

Простирая.

919

самый верх.

920

... «Пропиная небо яко кожу... превыспрення своя» ... — Пс. 103:2‒3.

921

...токмо в потоп, при Нои... — Здесь и далее в тексте обнаруживается знакомство Аввакума с популярным в рукописях и известным уже в списках XVII в. духовным стихом о всемирном потопе.

922

... «И тма верху безны... верху воды» ... — Быт. 1:2.

923

...И рече Бог... И бысть свет. — Быт. 1:3.

924

...И бысть вечер... день един». — Быт. 1:5.

925

«Седмижды днем хвалих тя о судьбах правды твоея». — Пс. 118:164.

926

«Полунощи востах исповедатися на судбы правды твоея». — Пс. 118:62.

927

...звезду сотворил... Аррис... Еръмис... Крон... Афродиту... — Аввакум пользуется здесь названиями «звёзд» (планет), известных древнерусскому читателю по обозначению их в апокрифах (например, в «Громнике»), в Хронографе и Толковой Палее, имея в виду планеты Марс, Меркурий, Юпитер, Венеру.

928

для управления.

929

«И повеле Господь... и древа плодовитая, творящая и плод». — Ср.: Быт. 1:11.

930

украшал.

931

здесь: одноцветные.

932

...яко ни Соломан... возмог себе... одежды устроить. — Ср.: Мф. 6:28‒29.

933

пихты и кедры, мирты и дикие смоквы (фиги).

934

Посем насадил рай... на востоце. — Ср.: Быт. 2:8.

935

плотского.

936

прах.

937

горшок горшечнику.

938

«Руце твои сотвористе мя и создасте мя». — Фрагмент молитвы при облачении священника во время литургии.

939

... «И приведе Господь ко Адаму зверие... нарече им всем имена». — Ср.: Быт. 2:19‒20.

940

И поживе Адам в раю... по Филону, сто лет... — Филон (ок. 20 г. до н. э. — 50 н. э.) — греческий философ, упоминаемый в славянских рукописях о сотворении мира.

941

запретил.

942

«И позавиде диявол чести и славе Адамли... будете яко Бози». — Ср.: Быт. 3:5.

943

красивый.

944

преступила.

945

гроздь и попробовала.

946

Адам же отказал... Змия же... прииде ко Евве... и Адаму даде... — Ср.: Быт. 3. Рассказ Аввакума отличается от библейского тем, что змей сначала пробует искусить Адама; только после отказа Адама он идёт к Еве.

947

неразбавленным.

948

едой.

949

... «И вкусиста Адам и Евва... и обнажистася». — Ср.: Быт. 3:6‒7.

950

... «Адам же и Евва сшиста... под древо возлегоста». — Ср.: Быт. 3:7.

951

заздравных.

952

... «И ходящу Богу в рай... Он же отвеща: „Жена, еже ми сотворил еси”». — Ср.: Быт. 3:9‒12.

953

оправдывается.

954

Подобно Адаму.

955

искушение.

956

Надо было.

957

«Господь же рече ко Евве... «Змия прелсти мя!» — Ср.: Быт. 3:13.

958

живут кое-как.

959

преступлению.

960

оправдаетесь.

961

заперт, скрыт.

962

И повеле Господь херувиму... Изгнан бысть Адам... а дьявола — проклят. — Ср.: Быт. 3:14‒23, 10:16.

963

Таже людие начата родитися исполини... от Адама до потопа 2242 лета. — Известия о гигантах заимствованы Аввакумом из апокрифических источников, включённых в Палеи и Хронографы.

964

«И рече Господь: «Не пребудет дух мой... яко плоть суть». — Быт. 6:3.

965

держался.

966

ветку маслины.

967

на высоте в половину горы.

968

И повеле праведнику Ною делати ковчег... ста на горах высоких Арарацких в пол горы. — Ср.: Быт. 7:8.

969

запах.

970

И изыде Ное... а Хам проклят бысть. — Ср.: Быт. 9:22‒26.

971

радугу.

972

«Пишет в Палее книге... и от громи бывают и молния». — Этот рассказ восходит к Толковой палее.

973

Глас грома в колеси, осветиша молния твоя вселенную. — Пс. 76:19.

974

предначертания.

975

кирпичном.

976

ополчимся против.

977

сирийским.

978

Сию проклятую хитрость обрете... Неврод-исполин... здати умыслил столп... И оттоля начата еси глаголати разными языки... имже Адам и еси прежде говорили. — Ср.: Быт. 10:8, 11:1‒9.

979

Алъманашники — создатели так называемых «альманахов», астрологических сборников, пользовавшихся популярностью в XVII в.

980

пожалуй.

981

(перен.) ереси.

982

стручки оливкового дерева.

983

терпкость, едкость.

984

…яко... блудный сын... пасяхся со свиниями... — Аввакум сравнивает себя с блудным сыном евангельской притчи, который, бездумно растратив наследство, обнищал и во время скитаний ел вместе со свиньями (Лк. 151:1‒32).

985

членах здесь: органы внешних чувств.

986

Вемы бо, яко закон духовен есть... закону греховному. — См.: Рим. 7:14‒25, 8:1.

987

Иев — см. коммент. к с. 76.

988

...Моисей, боговидец.... — По рассказу Библии Моисею на горе Синай Бог являлся дважды: перед тем как Моисей вывел евреев из Египта (Исх. 3:14) и когда Бог дал Моисею скрижали (Исх. 20).

989

...Исус Наввин... текущее солнце... — Согласно Библии, по молитве Иисуса Навина был остановлен ход солнца, чтобы израильтяне закончили битву победой в течение дня. См.: Нав. 10:12‒22.

990

Обретох Давида... сердцу моему. — См.: 1 Цар. 16:13.

991

...пророк Даниил... лютыя звери. — По Библии, языческие жрецы оклеветали пророка Даниила перед царём Киром, и царь повелел бросить его в ров ко львам, но те не тронули пророка. См.: Дан. 6:16‒22.

992

...пророк Аввакум... к Даниилу.— Согласно Библии, ангел за волосы перенёс пророка Аввакума с обедом для Даниила в Вавилон. См.: Дан. 14:34‒39.

993

Аз и сам сижу в рове... сам-пят... — Рвом Аввакум называет пустозерскую земляную тюрьму; сам-пят — пятый: кроме трех постоянных «соузников» протопопа — попа Лазаря, дьякона Федора и инока Епифания, пятым в начале ссылки был симбирский священник Никифор (ум. в 1668 г.), затем — московский юродивый Киприан (казнён в июле 1675 г.).

994

Иеремия — второй из четырёх так называемых великих пророков Ветхого завета, которому в Библии приписываются две книги: Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии. Источником сюжета рассказа о поиске днём со светом человека в толпе является легенда об античном философе Диогене, искавшем человека в Афинах.

995

мифическая рогатая змея.

996

...обретеся чорт болшой... — Речь идёт о приходе на Русь антихриста.

997

...июня в день... вскрался на престол патриаршеский... Никон... — На самом деле Никон взошёл на патриарший престол 25 июля (в подражание митрополиту Филиппу Колычеву, ставшему митрополитом Руси в этот день) 1652 г.

998

...духовника... Стефана... — О Стефане Вонифатьеве см. коммент. на с. 514‒516.

999

...на Иосифово место. — Предшественник Никона на патриаршем престоле Иосиф умер 15 апреля 1652 г.

1000

И я, окаянной... приписал свою руку. — См. с. 71.

1001

...яко в бездне мнозе. — Пс. 77:15.

1002

подробно.

1003

искажать, извращать.

1004

т. е. вместо земных творить поясные поклоны.

1005

…повелевая трема персты креститися... творити метание... — Указ Никона об изменении перстосложения для крестного знамения и об отмене земных поклонов в церкви был разослан по храмам Москвы 21 февраля 1653 г. во время Великого поста.

1006

И разсеяни быта... апостоли. — После убийства иудеями первомученика Стефана апостолы разошлись проповедовать по разным странам. См.: Деян. 6:8.

1007

...епископа Павла Коломенскаго... — См. с. 72 и коммент. к ней.

1008

...Данила... заморил... — Даниил был расстрижен и сослан в августе 1653 г.

1009

...Логина... в Муром сослал... — Логгина расстригли в Успенском соборе 1 сентября 1653 г., а затем сослали в село под Муромом под надзор духовного отца.

1010

…волоча впредь и взад 12 лет... — Аввакум округлил срок, на самом деле он пробыл в ссылке около 10 лет и 8 месяцев (сентябрь 1653 — весна 1664 г.).

1011

А меня в Даурскую землю сослал, от Москвы... тысящ будет з дватцать ... — См. коммент. к с. 73‒90.

1012

...протопопица Анастасия з детми в земли же седит... — Жена и дети Аввакума прибыли в ссылку на Мезень 29 декабря 1664 г., старшие сыновья Иван и Прокопий 1 марта 1666 г. «съехали» в Москву и вновь «прибрели» на Мезень летом 1669 г. После мезенских казней во второй половине марта 1670 г. они были вместе с матерью посажены в земляную тюрьму.

1013

...и старец Соловецкой пустыни Епифаний... — См. коммент. на с. 580.

1014

...Киприян... — Московский юродивый, через которого Аввакум 21 ноября 1664 г. подал царю Алексею Михайловичу Третью челобитную. Казнён в Пустозерске 7 июля 1675 г.

1015

А Соловецкой монастырь... седит. — Осада Соловецкого монастыря царскими войсками началась в июне 1668 г.

1016

...старца Иону-казанца... — В сочинении Аввакума об Ионе-казанце сообщается, что Иона, «арменин родом», занимавший должность казначея митрополичьего двора, в 1658 г. выступал против никониан.

1017

А иные ревнители... сожигахуся огнем своею волею. — Первые самосожжения, о которых мог знать Аввакум, произошли в 1665‒1666 гг. в Вологодском уезде, в Новгородском крае. В письме Симеону (см. с. 190‒191) Аввакум упоминает самосожжение, бывшее на его родине в Нижегородском крае в 1671 и 1672 гг.

1018

решение.

1019

...учини их, идеже присещает свет лица твоего... — Слова из утренней молитвы и чина литургии Иоанна Златоуста.

1020

И егда отверзе агнец 5 печать... якоже и тии. — Апок. 6:9‒10.

1021

непотребная.

1022

с ними не сравнится.

1023

встрепенись.

1024

«Блажени творящии заповеди его ... творяй лжу». — Апок. 22:14‒15. Город, который здесь упомянут, — Новый Иерусалим с древом жизни в центре, где после Страшного суда будут пребывать праведники.

1025

«Рече Господь... Жена, егда раждает, скорбь имат... и в той день мене не вопросите ничесоже». — Ин. 16:21.

1026

Тако Дамаскин поет в Степеннах... — Иоанн Дамаскин (ок. 676‒753) — восточнохристианский поэт-гимнолог. Степенные антифоны — псалмы, исполнявшиеся двумя полухориями на утреннем богослужении

1027

«Беседы злы тлят обычая благи». — См.: 1 Кор. 15:33.

1028

«Рече Господь... яко аз рех вам». — Ин. 15:17‒16:4.

1029

крест.

1030

«Понеже убо мнози начата... словесех утвержение». — Ср.: Лк. 1:1‒4.

1031

...клабуки рогатыя... — Позднейший монашеский клобук, верхняя часть которого, камилавка, имеет вид высокого ставца — расширенного кверху цилиндра с обрезанными полями, введён со времён Никона. Дониконовская камилавка, сохранённая старообрядческим духовенством до наших дней, — круглая маленькая шапочка, скуфейка. Никоновский клобук Аввакум называет «рогатым», очевидно, потому что, значительно возвышаясь над головой, он напоминал собой рога.

1032

...в папах баба-еретица... — Аввакум излагает известную в антилатинских сочинениях легенду о папессе Иоанне — женщине, обманом ставшей папой.

1033

При Евгении... — Евгений IV, папа римский в 1431‒1447 гг., инициатор созыва Флорентийского собора, на котором в июле 1439 г. была заключена уния между Католической и Православной византийской церквами при условии главенства папы.

1034

...в Базилийский град... — Базельский собор (1431‒1449) повёл борьбу против Евгения IV; после того как последний перенёс заседания в Италию, оставшаяся в Базеле оппозиция выбрала антипапу Феликса V (после подписания Флорентийской унии). Заседания собора были завершены лишь при преемнике Евгения IV Николае V, а Феликс V сложил с себя папский сан.

1035

...митрополит Исидор Московский... — Митрополит Исидор, грек по национальности, бывший в Константинополе игуменом монастыря Святого Димитрия, стал русским митрополитом в 1437 г. Участник Ферраро-Флорентийского собора, подписал акт унии и был возведён папой в сан кардинала. По возвращении на Русь по приказу царя Василия II заключён в Чудов монастырь, а затем осуждён собором как еретик. Из заключения он бежал в Литву, а затем в Константинополь.

1036

...епископ Марко Ефесский... — Марк (ум. в 1457 г.), епископ Эфесский с 1437 г. (звание было номинальным, так как область находилась под властью турок). Прибыл на собор, желая объединения Церквей, но, осознав, что «римская» сторона желает сохранить нововведения, единственный из византийской делегации отказался подписать акт унии. Покинув Флоренцию, вернулся в Константинополь и убеждал императора не признавать соборный акт.

1037

Тому времени 282 года... — А. К. Бороздин высказал предположение, что при переписке сочинений Аввакума была сделана ошибка: спутаны славянские буквенные обозначения цифр 30 (Л) и 80 (П). Следует читать «232 года».

1038

Иван Колуян — император Византии Иоанн VIII Палеолог (1425‒1448), сын Мануила II и Елены Драгаш, инициатор и участник Ферраро-Флорентийского собора, стремившийся ценой уступок заручиться поддержкой Рима в противоборстве с османами. Его надежды не оправдались: умер, узнав о поражении на Косовом поле, где сербы не были поддержаны западноевропейскими государями; Колуян — это «Калоиоанн» (т. е. — Иоанн Добрый) греческих источников.

1039

Цареградский Иосиф — Иосиф II (1350‒1439), внебрачный сын бежавшего в Константинополь болгарского царя Михаила Шишмана; в течение долгого времени был митрополитом Эфесским, с 1416 г. — патриарх Константинопольский. Отказался в 1437 г. поставить на русскую митрополию рязанского епископа Иону, отправив на Русь своего ставленника Исидора. Умер в Италии, не дожив до окончания Ферраро-Флорентийского собора.

1040

неприглядные.

1041

опасные.

1042

...старец Сергиева монастыря... поведа всем. — Аввакум пересказывает легенду о Симеоне Суздальце, известную из антилатинских сочинений.

1043

...Константина царя предал Бог... царство греческое с ним. — Император Константин погиб во время последнего штурма турками Константинополя 29 мая 1453 г. Обстоятельства гибели столицы царства были известны на Руси по Повести о взятии Царьграда турками в 1453 г. (См.: наст, изд., т. 7, с. 26‒71).

1044

нападение.

1045

...а на Русь было напряг в мимошедшем году. — Трудно сказать, какое именно столкновение русских с турками (или татарами) имел в виду Аввакум.

1046

Слыши небо и внуши земле! — См.: Исх. 11:2.

1047

...в сию нощь аггел душу твою истяжет от тебе... — См.: Лк. 12:20; Пс. 38:7.

1048

...блюдолизы римския... — Аввакум так характеризует сторонников латинского образования во главе с Симеоном Полоцким.

1049

...пророка Софония... простым на себе. — См.: Софон. 3:9.

1050

Василий Великий... повелевает... — См. коммент. к с. 66.

1051

...над Антонием Сийским и ныне висит. — Возможно, имеется в виду обычай вешать ризы святого над гробницей с его мощами в церкви. Антоний Сийский (ум. в 1567 г.) — основатель Троицкого Сийского монастыря на Северной Двине.

1052

Дионисий Ареопагит — см. коммент, к с. 64.

1053

...и ренсково, и романеи... — Речь идёт о заморских винах, которые подавались, как правило, на царских пирах — рейнском (белом сухом вине) и романее (сладкой настойке на иноземных креплёных винах).

1054

...погибе благоговейный... в человецех. — См.: Мих. 7:2.

1055

иконописцы.

1056

...писма неподобного изуграфи... — Имеются в виду иконописцы нового направления, ориентировавшиеся на западноевропейские образцы.

1057

... «Слепый слепца водяй... впадеся» ... — Мф. 15:14.

1058

...увязает в советах... грешнии. — См.: Пс. 9:23.

1059

голени.

1060

...Спасов образ Еммануила... не написано. — Т. е. икона с изображением Христа (Эммануил в Ветхом завете — Мессия). В XVII в. изображался «оплечно» в виде юного отрока, потому аввакумовское описание «персты надутыя, такоже и у ног бедры и лыста толстыя... брюхат и толст» позволяет предположить, что речь идёт о другом типе иконы, известной как «Спас царя Мануила» (т. е. Спас в силах).

1061

Маргарит — название книги поучений, извлечённых из сочинений Иоанна Златоуста.

1062

...Никон, враг, умыслил... — Никон охотно позировал художникам-портретистам, что вызывало возмущение сторонников старой веры, которые видели в этом посягательство патриарха на создание собственного иконного изображения.

1063

...Благовещение пресвятыя Богородицы... обретеся. — Возможно, речь идёт об иконе Благовещения с Акафистом, которая была написана в 1659 г. тремя «изографами»: молодым иконописцем Симоном Ушаковым, Яковом Казанцем (Яковом Рудаковым) и Гаврилой Кондратьевым для церкви Троицы в Никитниках, которая была построена в Китай-городе у Варваринских ворот в 1630-х гг. ярославским купцом Г. Никитниковым. Храм назывался также церковью Грузинской Богоматери по находящейся там с 1654 г. иконе, с которой связывали прекращение чумы в Москве в 1655 г.

1064

...в Жезле книге... — Т. е. в книге Симеона Полоцкого против старообрядцев «Жезл правления» (М., 1667).

1065

...немчин был Николай... — Аввакум вспоминает о Николае Булеве, медике и астрономе, враче царя Василия III. Против его деятельности в поддержку унии выступал Максим Грек.

1066

...при апостолах еретик был Николай... — Основатель ереси николаитов, упоминаемый в Деяниях апостолов.

1067

«Господь люди от земли Египетския... соблюдем». — 2 Иуд. 1:5‒6.

1068

Златоуст Иоанн... спрятали... — В Житии Златоуста рассказывается, что он обличал царицу Евдоксию, отнявшую виноградник у вдовы некоего Феогноста, за что царица приказала созвать собор, осудивший Иоанна, а затем отправила его в ссылку в «Куксы армейские».

1069

...Филипп-митрополит на Москве... — См. коммент. к с. 49.

1070

из-за опричнины.

1071

извращение.

1072

Не по што в Персы штьти... возсылающы. — Имеются в виду боярыня Ф. П. Морозова, её сестра княгиня Е. П. Урусова и М. Г. Данилова.

1073

цветы.

1074

...претвори Навходоносора... лвом... — Царь Навуходоносор за гордость был превращён в вола с львиной гривой и птичьими когтями.

1075

...Господь гордым противится... благодать. — Пр. 3:34, Иак. 4:6.

1076

тельцу.

1077

Малакса — так презрительно называли троеперстное знамение старообрядцы по имени навплийского протопопа Николая Малаксы (XVI в.). Его учение о крестном знамении вошло в никоновскую «Скрижаль» (М., 1655).

1078

Писано бо есть... спасти верующия. — См.: 1 Кор. 1:19‒21.

1079

гадатели.

1080

астрологи.

1081

Неврод (Нимрод) — библейский основатель Вавилона и виновник столпотворения, идолопоклонник.

1082

обольститель.

1083

...Зевесь прелагатай... Гранограф и еси кронники свидетелствуют. — Ссылаясь на возникший в XV в. русский Хронограф и переводные византийские хроники, Аввакум не вполне точен в определении функций греческих богов: бога торговли Гермеса он называет богом вина и виноделия (вместо Диониса); богиню охоты Артемиду — богиней любви и красоты (вместо Афродиты).

1084

...и еси сии мудры Быша... — Аввакум перечисляет древнегреческих философов (Платон, Пифагор, Аристотель, Диоген) и античных медиков (Гиппократ и Гален).

1085

изобилие.

1086

Поставлю престол мой... Вышнему. — См.: Ис. 14:13‒14.

1087

...благоизволил буйством... спасение. — Евр. 1:14.

1088

спесивец.

1089

...тесен и прискорбен путь... в живот. — См.: Мф. 7:14.

1090

жизнь вечную.

1091

трудно достичь.

1092

страдальцы.

1093

...на сонмицы той лукавой... — Подразумевается заседание церковного собора 17 июля 1667 г., на котором судили Аввакума.

1094

...Иларион и Павел... — Иларион, архиепископ Рязанский, и Павел, митрополит Крутицкий; см. коммент. к с. 60, 91, 116.

1095

изменяющие правила и обряды.

1096

...Мелхиседек... — По Библии, благочестивый царь Салимский Мелхиседек, увидев возвращающегося с победой Авраама, вынес хлеб и вино и благословил его как священник, хотя не был поставлен священником.

1097

...на Лыскове... — В селе Лысково, на правом берегу Волги, в пяти вёрстах от Макарьевского Желтоводского монастыря.

1098

не тяготимся.

1099

...Исаию пилою претерли... — Пророк Исайя, происходивший, по преданию, из царского рода, проповедовал при библейских царях Озии, Езекии и Манассии. Согласно позднейшим легендам, умер мученической смертью.

1100

...Иеремию... — Пророк Иеремия по приказу царя Седекии был брошен в зловонный ров (см.: Иер. 8:10).

1101

...Науфея камением побили... — Согласно Библии, израильтянин Науфей отказался продать свой виноградник царю Ахаву и по приказанию царицы Иезавели был забит камнями (см.: 3 Пар. 21:1‒13).

1102

...Захарии главу отрезали в церкве... — См. коммент к с. 70.

1103

...Стефана камением побили... — См.: Деян. 7:58‒59.

1104

...Иякова, брата Иоаннова, мечем скончали. — Брат Иоанна Богослова Иаков Зеведеев был казнён по приказу царя Ирода (см.: Деян. 12:2).

1105

раскидали.

1106

...яко Махмет... непокоряющихся в веру вашу... — Затруднительно решить, какого из Магометов (Мухаммедов) имел в виду Аввакум. Основатель ислама Мухаммед призывал покорять «неверных» силой оружия, и несколько турецких султанов, названных в его честь, следовали его доктрине. Очевидно, в данном фрагменте протопоп уподобляет жестокость, с которой воевали с другими народами турки, жестокости никониан, обращённой на своих единоверцев.

1107

...яко Ирод древле... побит. — Иудейский царь Ирод, будучи смертельно болен, приказал в день своей смерти истребить иудейскую знать, успев перед этим казнить жену Мариамну и трех сыновей: Антипатра, Александра и Аристобула. Его приказ не был исполнен (см.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 17. Гл. 2:4).

1108

Молю убо и аз, юзник... — «Узником о Господе» называл себя в посланиях апостол Павел.

1109

...ныне же в зерцале и гадании... — 1 Кор. 13:12.

1110

яростна.

1111

Блажени плачющии, яко тии утешатся... — Мф. 5:4.

1112

...многими скорбми... Царство Небесное. — Деян. 14:22.

1113

...не начный блажен, но скончавый... — Мф. 24:13.

1114

...претерпевый до конца, той спасен будет. — Мф. 10:22.

1115

...праведник... яко лев... ходит. — Аввакум сильно изменил смысл евангельской фразы (1 Петр. 5:8): в источнике сравнение отнесено к дьяволу («противник ваш диявол»).

1116

унизить.

1117

«Вы тело Христово... отчасти». — 1 Кор. 12:27.

1118

в чувство пришёл.

1119

...Нищь же бе некто именем Лазарь... не имут веры. — См.: Лк. 16:19‒31.

1120

изысканно приготовленные.

1121

…досадит никониян... да как пришлет... бывало... не знаю, што. — Аввакум вспоминает здесь, не называя по имени, царя Алексея Михайловича. Именно с такими словами и просьбой молиться за себя и свою семью обратился государь, расставаясь с Аввакумом в Москве (см.: Житие, с. 88, 96‒97).

1122

Помяну имя твое... в век веки. — См.: Пс. 44:18.

1123

Богородицу согнали с престола... — По распоряжению патриарха Никона в Успенском соборе Кремля убрали с престола икону Богородицы с изображением двуперстного крестного знамения.

1124

...о Великом дни... — Т. е. во время Пасхи.

1125

крест из кармана (сумки).

1126

...перерезал бы, что Илия-пророк... у трапезы Иезавелины! — О жестокой расправе Ильи-пророка с жрецами языческого бога Ваала, которым покровительствовала царица Иезавель (см.: Чис. 31:16), Аввакум вспоминает неоднократно, размышляя о допустимости и необходимости для христианина расправы с еретиками.

1127

...учение Валаамово, иже учаше Валака... в Ферапонтове... новой Валаам-блудодей, Царя... развратил... — Аввакум использует текст Апокалипсиса (Апок. 2:14), позволяющий ему соотнести фигуры патриарха Никона и царя Алексея с библейскими персонажами (в Книге Чисел, на которую ссылается Аввакум, рассказывается иначе: прорицатель Валаам, напротив, не подчинился требованиям царя Валака и отказался проклясть враждебный Валаку народ Израиля); Ферапонтов монастырь на Белом озере — место ссылки Никона с 1667 по июнь 1676 г.

1128

...яко древле Артаксерксе Амана... — История казни вавилонским царём Артаксерксом вознёсшегося сановника Амана, клеветника и обманщика (сюжет библейской «Книги Есфирь»), была хорошо известна москвичам XVII в.: пересказы её встречаются в рукописях с текстом Хронографа (Книга «Есфирь» легла в основу первой пьесы, поставленной в придворном театре царя Алексея Михайловича в 1672 г., «Артаксерксово действо»).

1129

царь Иван Васильевичь — Иван Грозный.

1130

...Анна Ртищева — сестра Ф. М. Ртищева (см. коммент, к с. 88).

1131

Антидор — часть просфоры, остающаяся после того, как из просфоры вынут «агнец» для причастия.

1132

с того времени.

1133

...Златауст в слове на июдея... — Полемическое сочинение Иоанна Златоуста, входящее в книгу «Маргарит» (см. коммент. к с. 139).

1134

упраздню, уничтожу.

1135

...якоже змеи ныне летают к женам... — Народные легенды и былички о бесе и антихристе в образе змея-блудника, отразившиеся в эпосе, заговорах и в русской сказке, а в трансформированном виде и в русских житиях (ср., например, Житие Петра и Февронии Муромских), Аввакум рассматривает как вполне правдоподобные.

1136

...при духовнике том, Стефане... — О Стефане Вонифатьеве см. коммент, на с. 516.

1137

фаворитки, любовницы.

1138

обманщица.

1139

спальне.

1140

«Благочестивейший, тишайший... многа лета!» — Аввакум осмеивает титулование царя Алексея Михайловича, произносимое придворными льстецами при пожелании царю многолетия.

1141

Литон — шёлковый или льняной плат, используемый для завёртывания антиминса. Снимается с него во время совершения литургии.

1142

отхожем месте.

1143

...приидут паки на землю плотию Илия и Енох со Иваном Богословом. — Согласно эсхатологическим легендам Средневековья, перед концом света на землю вернутся вознесённые живыми на небо пророки Илия и Енох и апостол Иоанн, автор Апокалипсиса.

1144

тщательно.

1145

Павел пишет... — Ср.: 2 Сол. 2:6‒7.

1146

знаете, что сдерживает его сейчас.

1147

задержан сейчас, до тех пор, пока не придёт время появиться на свет.

1148

Антиох Египетский — Антиох IV Епифан, сирийский царь (175‒164 гг. до н. э.), завоевавший Египет; преследование иудеев и осквернение Иерусалимского храма вызвало восстание против него, возглавленное священником Маттафией и его сыновьями, братьями Маккавеями; «Книги Маккавейские» — вошли в библейский канон.

1149

Блажен бдяй... да не наг ходит. — Апок. 16:15.

1150

...у Макария Желтоводцкаго... в крылосе, — Никитка Минин. — Монастырь Макария Желтоводского под Нижним Новгородом (основан в XV в.) оказался своеобразной учебной «академией» для ряда выдающихся церковных и общественных деятелей XVII в., родиной которых было Поволжье: в одни и те же годы там бывали будущий патриарх Никон (его мирское имя — Никита Минин), протопоп Аввакум, Иларион, архиепископ Рязанский (был игуменом монастыря) и др.; крылос — разговорная форма от слова «клирос», обозначающего место расположения хора в церкви.

1151

одинаково, все равно особенно.

1152

учинит, приготовит.

1153

И «веков» тех, — и то в Кирилове книги описует ересь... — Речь идёт об одном из существенных моментов неприятия старообрядцами книжных исправлений Никона, введшего формулу «во веки веков» вместо «во веки веком». Аввакум ссылается здесь на авторитет Кирилловой книги, где формула «во веки веков» рассматривалась как ересь. Кириллова книга — сборник авторитетных полемических сочинений южнорусских богословов, содержащая слова Кирилла Иерусалимского об антихристе, издана в Москве в 1644 г.

1154

особенно.

1155

…якоже Иезекеиль-пророк... — Один из четырёх так называемых великих пророков, книга пророчеств которого вошла в библейский канон.

1156

...херувим из среды огня извержен... в нем. — О низвержении Сатанаила см.: Ис. 14:12‒15.

1157

бренного.

1158

В Помяннике... — Т. е. в книге молитвословий, употребляемой при церковном поминании умерших.

1159

...во Отечниках... — Т. е. в Патериках.

1160

Навходоносор Вавилонский — см. с. 99, 140 и коммент. к ним.

1161

Мужика нарядя архангелом Михаилом... — Речь, по-видимому, идёт о неизвестном по другим источникам театральном действе при дворе царя Алексея Михайловича на сюжет из Хронографа — о явлении архангела Михаила византийскому императору Константину Великому.

1162

военачальник.

1163

хорошо.

1164

...росказил... Никон-еретик, яко Адоний Льва Арменина или яко Саторнил Василия Македонянина. — Лев V Армянин (813‒820) и Василий I Македонянин (867‒886) — византийские императоры. Упоминая о персонажах византийской истории, чья судьба была известна русскому читателю по Хронографу, Аввакум при этом ошибочно называет некоторые имена: в связи с описанием событий во время правления Льва I в Хронографе рассказывается о пагубном влиянии на него Феодота-иконоборца, а в связи с Василием I — описывается коварство волхва «злобеснаго» Сантаварина, овладевшего доверием царя.

1165

правильнее.

1166

...Уалент, и Ариан, и Македоний; при Феодосии царе... — Аввакум, ориентируясь на текст Хронографа, перечисляет здесь еретиков (не вполне точно их называя), современников византийского императора Феодосия Великого (379‒395), прославившегося своей кротостью; Амфилохий, епископ Иконийский, побуждал императора к решительной борьбе и расправе с еретиками.

1167

не препятствовало.

1168

«Аще кто в пленение ведет... убиенну быти». — Апок. 13:10.

1169

совершал жертвоприношения.

1170

Манасии... дождался... Бога отступя, и на высоких жрал... — Выражение «на высоких» не вполне ясно из текста Библии; Аввакум понимал его как «высокия горы».

1171

пополам.

1172

Исайя-пророк... журил... и он ево... пилою перетер... — Аввакум (здесь и далее) напоминает читателям рассказ Библии о покаянии царя Манассии, отступившего от веры отцов и начавшего поклоняться идолам, казнившего всех своих обличителей, в том числе и пророка Исайю (см.: 2 Пар. 23:4, Цар. 21). Манассия раскаялся только после того, как попал в плен к ассирийскому царю и был в цепях уведён в Вавилон. Подробности (о заточении Манассии в котёл — «коноб» и др.) Аввакум заимствует из Хронографа.

1173

специально, нарочно.

1174

судебные слуги.

1175

Медьведя Никон, смеяся, прислал Ионе Ростовскому на двор... — Иона, митрополит Ростовский (1607‒1690) — знаменитый Иона Сысоевич, способствовавший строительству Ростовского кремля и созданию прославленных «ростовских звонов», был активным приверженцем патриарха Никона.

1176

вместе.

1177

...с палестинскими... — Т. е. с приехавшими на московский церковный собор 1667 г. вселенскими патриархами Макарием Антиохийским и Паисием Александрийским.

1178

Павел Крутицкий — см. коммент. к с. 91.

1179

клеветник.

1180

власть.

1181

переносно: притихли.

1182

котёл.

1183

«Броздами и уздою... тебе». — Пс. 31:9.

1184

т. е. кровь Нового Завета, подразумевается кровь Спасителя.

1185

жрецов.

1186

оправдываться.

1187

Кто бы тя принудил? Самовластен еси... — Следующий далее текст обращён непосредственно к царю Алексею Михайловичу, хотя имя его здесь и не названо.

1188

...победитель, Никон. — Называя Никона (здесь и в других сочинениях) «победителем», Аввакум обыгрывает значение его мирского имени: «Никита» по-гречески значит «победитель», имя «Никон» — того же корня («ника» — победа).

1189

Не гляди на Озию... но зри на... царя и пророка Давыда. — По Библии (2 Пар. 26:16‒20), Озия, став сильным царём иудейским, возгордился и решил присвоить себе функции первосвященника в храме. Будучи поражён за это проказой, Озия оказался отверженным и ещё при жизни лишился трона. Далее Аввакум излагает — в назидание царю — рассказ (2 Цар. 24:17) о покаянии царя Давида во время моровой язвы, посланной народу в наказание за прегрешения царя, и о прощении его и прекращении ангелом «пагубы людцкой».

1190

с тех пор как.

1191

А в нашей Росии в 20 в 3 лета, отнележе враг развратил Церковь... — Это указание Датирует фрагмент второй половины 1675 г.: Аввакум здесь вёл счёт «развращения» Церкви не со времени реформ Никона (1653 г.), а от начала его патриаршества — с июля 1652 г.; отметим, что эта часть Книги писалась при жизни боярыни Морозовой (ум. 2 ноября 1675 г.) и царя Алексея Михайловича (ум. 29 января 1676 г.), к которым Аввакум обращался здесь как к живым.

1192

...мор... и сеча, и междоусобие... — Эти пророчества Ивана Неронова царю Алексею Михайловичу Аввакум упоминает и в «Житии». Мор — чума 1656 г., сеча — войны с Польшей и Турцией, междоусобие — по-видимому, крестьянская война под руководством С. Т. Разина (1670‒1671) и церковный раскол.

1193

обманывают и потворствуют.

1194

...войны... и смущение во царстве том, яко при Сауле царе, сыне Кисьсове. — В Библии (1 Цар.) рассказывается о том, как Саул, богоизбранный первый царь еврейский (XI в. до н. э.), нарушил завет повиновения Богу и был лишён за это царства.

1195

Умилися... яко Ахав... яко разбойник возопи... — Ахав — библейский персонаж, неправедный царь израильский (917‒895 гг. до н. э.), покаявшийся в своих грехах после обличений пророка Илии Фезвитянина. Аввакум «выстраивает» в этом фрагменте целую цепь покаянных плачей, сюжетно разработанных в тексте Евангелий (плач блудницы, хананеянки, покаянные молитвы мытаря и разбойника).

1196

«помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си» Лк. 23:42.

1197

подражай.

1198

...не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие... — Пс. 36:1.

1199

высохнут.

1200

Угаси пещ, палящую рабов Христовых в Боровске и в Казани! — До Пустозерска, по-видимому, уже дошли известия о многочисленных казнях, происходивших летом 1675 г. в Боровске и в других местах.

1201

...яко о Феофиле-иконоборце Мефодий... — Согласно Хронографу и существующему в рукописях отдельно от него «Слову... о Феофиле-царе, како по смерти прощен бысть от мук», душа императора-иконоборца Феофила (829‒842) была спасена молитвами праведника патриарха Мефодия, в своё время жестоко преследовавшегося императором.

1202

...Евдокея-княгиня... Марья Даниловых... — См. коммент. на с. 578, 587, 592.

1203

в раю.

1204

камнях.

1205

...Прокопьевна... инока... Феодора... — Аввакум обращается здесь к Ф. П. Морозовой, принявшей имя Феодоры при пострижении в монахини (в конце 1670 г., ещё до её заточения).

1206

близка, чувствительна.

1207

перестань.

1208

Аз есмь червь, а не человек... — См.: Пс. 21:7.

1209

Ты еси Бог наш, иже водою... Вааловы. — Фрагмент великого чина на освящение воды на Богоявление, как установила И. А. Лобакова. Имя языческого малоазийского божества Ваала воспринималось и в библейской, и в святоотеческой традиции как синоним блуда, разврата, телесного и духовного; культ Ваала, процветавший у древних семитов и вновь получивший признание в царствование Ахава и его жены Иезавели, противостоял в древнем Израиле единобожию и вызвал ожесточённое противодействие пророка Ильи.

1210

Просвети светом разума к познанию... истины... — Аввакум использует слова молитвы матери о чадах.

1211

сильными.

1212

оглянулся же.

1213

Возри на царя Давида... Нафан-пророк... и до смерти своей. — Аввакум использует здесь для убеждения царя Алексея Михайловича библейский сюжет о покаянии царя Давида, пославшего на смерть своего военачальника Урию, чтобы самому завладеть его женой Вирсавией. Источником данного повествования Аввакума служит Историческая Палея, красочно пересказывавшая некоторые библейские сюжеты. Помилуй мя... беззакония моя. — Пс. 50:3.

1214

сочувственного.

1215

«Аз, пастырь, согреших... к тебе». — 2 Цар. 24:17.

1216

«Помилуй мя, Боже... сотворих!» — Пс. 50:3‒6.

1217

Киръелейсон — т. е. «Кирие елейсон» — молитвенное призывание «Господи помилуй!» на греческом языке.

1218

Говори своим природным языком... — Ср. с подобной похвалой русскому «природному языку» в сборнике Заволоко (см. с. 228:580).

1219

«Да аще бы и ангельски говорили... барабаны ваши... ползы в них несть. Любы не превозносится, не безчинствует... и вся любит». — 1 Кор. 13:1, 4:7.

1220

«Великое гонение даёт утешение душе».

1221

...Констянтин Брадатый... — Византийский император Константин IV Погонат (668‒685), при котором на VI Вселенском соборе (680‒681) была осуждена ересь монофелитов, признававшаяся отцом Константина Константом II.

1222

т. е. смерть.

1223

...суд бывает без милости несотворшим милости. — Иак. 2:13.

1224

натравливаем.

1225

хватаешь.

1226

лишаешь.

1227

Возри на неввитян... — Аввакум выразительно пересказывает далее библейскую Книгу пророка Ионы, соотнося образ Ионы, посланного обличать жителей грешной Ниневии, и его призыв к покаянию с современной ему русской действительностью — с отступлением от «истинной веры».

1228

неподвижно.

1229

не сдвинется.

1230

опечалились.

1231

рубища.

1232

землёй.

1233

тьма — 10 000.

1234

иссохла.

1235

…царь Озия... — См. коммент. к с. 153. Отметим, что Аввакум, разрабатывая в этом фрагменте «Книги» тему пророка, пересказывает тот же сюжет Библии из Книги пророка Исайи, который привлёк внимание А. С. Пушкина (стихотворение «Пророк»).

1236

вне собрания людей.

1237

позор.

1238

т. е. догматное.

1239

…весь день милует... праведный» ... — Пс. 36:26.

1240

препятствует.

1241

… «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать». — Иак. 4:6, 1 Петр. 5:5 (Притч. 3:34).

1242

ястребов.

1243

...зверие Даниила-пророка устыдешася во рву... — Ср.: Дан. 6:16‒22.

1244

ядовитые змеи, гады.

1245

неблагочестивые.

1246

их.

1247

Многи скорби праведным... избавит я Господь! — Пс. 33:20.

1248

Поставленному рукой Всевышнего.

1249

…живучи на востоке... — По царскому указу от 16 сентября 1653 г. Аввакум был сослан в Сибирь (в Тобольск), а затем — в Забайкалье (Даурию), где проходил маршрут казачьей экспедиции Афанасия Пашкова, в составе которой Аввакум и его семья находились с 1656 по 1663 г.

1250

Златаустый пишет на Послание к ефесеом... — Иоанн Златоуст (ок. 345‒407) — константинопольский патриарх, один из отцов Церкви, выдающийся проповедник, чьи сочинения были особо почитаемы на Руси с XI в.; его «Беседы» на послания апостола Павла были изданы в XVII в. (Иоанн Златоуст. Беседы на 14 посланий апостола Павла. Киев, 1623).

1251

...в Преображениев день... — Праздник Преображения — 6(19) августа. В других редакциях послания указан год — «171-й», т. е. 1663 г.

1252

...звезда на дискосе... преступала... — На дискосе (блюде) сдвинулось особое приспособление, поддерживающее покров над святыми дарами (агнцем).

1253

...яко неистинна глаголют... во исповедании своея веры. — Одно из никоновских исправлений Символа веры заключалось в исключении из его текста слова «истинный» и замене формулы «егоже царствию несть конца» формулой «егоже царствию не будет конца». Аввакум обвиняет никониан в отказе признать Христа Богом «истинным» и «царем небесным», царствующим уже ныне, а не в будущем.

1254

...моровое поветрие... — Эпидемия чумы 1654‒1655 гг.

1255

...агар янской. меч стоит десять лет безпрестани... — Россия с 1654 г. вела войну с Польшей, союзниками которой выступали крымские татары.

1256

...при протопопе Стефане... — Стефан Внифатьев (Вонифатьев; ум. в 1656 г.), протопоп Благовещенского собора в Кремле и духовник царя Алексея Михайловича, собравший в 1648‒1652 гг. кружок «ревнителей благочестия» (см. с. 516).

1257

...Христа... невоскресша! — Аввакум утверждал, что в новых служебниках не упоминалось о Воскресении Христа.

1258

не единожды.

1259

сор, прах.

1260

кольями.

1261

...отнял меня Дионис Крюков... — Денис Максимович Крюков, юрьевецкий воевода в 1652 г.

1262

А Никон меня... мучил недели с три по вся дни... — Другие редакции челобитной сообщают, что Аввакум был бит «на правеже», возможно, за недоимку налогов в патриаршую казну (Юрьевец входил в патриаршую область).

1263

...егда мя взял от всенощнаго з двора протопопа Иоанна Неронова... — Подробное описание ареста Аввакума в ночь на 21 августа 1653 г. и последующего его заключения см. в его письме Ивану Неронову от 14 сентября 1653 г. (с. 176‒177) и в Житии. Иоанн Неронов — протопоп московского Казанского собора (см. с. 514‒515).

1264

Борис Нелединской — боярин патриарха Никона.

1265

Андроньев монастырь — Спасо-Андроньев монастырь в Москве на р. Яуза, около Рогожской заставы (основан в XIV в.).

1266

...сибирская беды... одиннатцеть лет... — О сибирской ссылке Аввакум подробно пишет в «Житии», здесь — только перечень основных событий 1653‒1664 гг.

1267

...воевода бил своими руками... — Воевода Афанасий Пашков, оправдываясь в избиении священника, писал в «отписке» царю, что «за многие неистовые речи» Аввакум заслуживает «смертные казни». Афанасий Филиппович Пашков (ум. в 1664 г.) — даурский воевода с 1655 по 1662 г., до этого — воевода на Кевроле и Мезени (1644‒1646) и в Енисейске (1650‒1655).

1268

притеснения.

1269

если приходилось (а по случаю).

1270

человеческие испражнения.

1271

...в той нужде умерли два сына... — Известно имя старшего из умерших сыновей — Корнилий (родился в Москве в сентябре 1653 г. перед ссылкой); второй сын родился в Сибири.

1272

...жена его, Афанасьева... сноха ево... — Жена А. Ф. Пашкова — Фекла Симеоновна после возвращения из Сибири и смерти мужа постриглась в монахини в Вознесенском монастыре в Кремле (под именем Феофании) и была там игуменьей (1673‒1685); сноха — жена сына А. Пашкова Еремея — Евдокия Кирилловна.

1273

...яко древняя серафтяныни... — Библейский пример милосердия: вдова из Сарепты во время сильного голода поделилась с Ильёй-пророком последним запасом пищи (3 Цар. 17:10‒15).

1274

…отступника Иулияна и... Феофила... — Юлиан — римский император (331‒363), восстановил в Риме язычество; Феофил — патриарх Александрии (ум. в 414 г.), враг Иоанна Златоуста, способствовавший свержению его с патриаршеского престола и ссылке.

1275

завеса, преграда.

1276

...яко Арий древнему Констянътину... — Арий — александрийский богослов конца III–начала IV в., отрицавший божественную природу Христа и признанный еретиком. Константин — римский император Константин Великий (285‒337), утвердил христианство как государственную религию; на Никейском соборе (325 г.) добился осуждения Ария, но затем выступал за смягчение постановлений, направленных против ариан. О том, как Арий «пленити хотя царя», сообщает Хронограф, русская историческая компиляция XV в., содержащая историю Византии и Руси.

1277

...Христа он, Никон, не исповедует... «Духу лукавому молимся» ... — Аввакум перечисляет изменения, внесённые Никоном в Символ веры, богослужебные книги и обряды, трактуя их как ереси.

1278

Фармос — римский папа Формоз (891‒896), согласно преданию, вводил троеперстное крестное знамение; после смерти был обвинён в узурпации папского престола, предан духовному суду и проклят.

1279

строптивое.

1280

не опечаль.

1281

Ларион Борисович Толбузин — в 1662‒1667 гг. фактический воевода в Нерчинске («приказной человек детей боярских»). Сочувствовал Аввакуму. Был крестным отцом дочери Аввакума Ксении. При отъезде из Нерчинска дал протопопу муки, корову, овец, а в обмен на Кормчую книгу — мужика-кормщика. Умер в 1676 г.

1282

заложников.

1283

пленных.

1284

убытки.

1285

Софья Алексеевна — дочь царя Алексея Михайловича (царевна Софья), родилась в 1657 г.

1286

трудный.

1287

изгнанничеству.

1288

докучаю.

1289

устраивать свары.

1290

…рабу Господню... кротку быти ко всем. — 2 Тим. 2:24.

1291

...не знают и сами, что творят... — Ср. слова распятого Исуса Христа о его стражниках (Лк. 23:24).

1292

...синбирской протопоп... отъиде... — Симбирский протопоп Никифор был сослан в Пустозерск вместе с Аввакумом, Лазарем и Епифанием.

1293

способствуют.

1294

...с Москвы отпустить двух сынов моих... на Мезень... — Взрослые сыновья Аввакума Иван и Прокопий вместе с ним были привезены с Мезени в Москву 1 марта 1666 г., а затем, когда Аввакум был сослан в Пустозерск в августе 1667 г., были оставлены в Москве и жили там «на поруках» до весны-лета 1669 г.

1295

истинным, не ложным.

1296

Господин убо есть над всеми царь... целомудрия низлагает. — Цитата из «Поучения благого царства» — сочинения Агапита, византийского философа и богослова (VI в.), наставлявшего императора Юстиниана.

1297

Честь царева суд любит... — Пс. 98:4.

1298

Жезл — полемический трактат Симеона Полоцкого «Жезл правления» (М., 1667), направленный против старообрядцев.

1299

ни.

1300

...глаголы сия потопныя... — Т. е. неразумные слова, подобные тем, которые произносили люди накануне потопа, когда вся земля «исполнися... неправды» (Быт. 6:11‒13).

1301

внемли.

1302

извратят.

1303

«Егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру свою на земли?» — Лк. 18:8.

1304

заключено.

1305

держится.

1306

семьи.

1307

Арсений Суханов (ум. в 1668 г.) — келарь Троице-Сергиева монастыря, по поручению царя ездил на Афон, в Грецию, Египет, Иерусалим (1643‒1653), чтобы изучить различие между русским и греческим богослужениями.

1308

...во Истории о белом клабуце... — «Повесть о Новгородском белом клобуке» — публицистический памятник XV в., основная идея которого — духовное превосходство Руси над Римом и Византией. Император Константин Великий (285‒337), его современник папа римский Силивестр (314‒335) и царьградский патриарх Филофей (1355‒1377) — персонажи, упоминаемые в «Повести».

1309

может быть.

1310

...увидех на брюхе твоем язву зело велику... — Это видение, возможно, имеет своим источником «Повесть о Новгородском белом клобуке», где рассказывается о язвах, поразивших царя Константина за его неверие в Христа.

1311

навзничь.

1312

...присылал ко мне Юрья Лутохина... — Юрий Петрович Лутохин, стрелецкий голова, приезжал к Аввакуму, заключенному в Николо-Угрешском монастыре, 22 июня 1667 г. перед самой отправкой Аввакума в Пустозерскую ссылку.

1313

не замедлит.

1314

разлучение с телом.

1315

...прежде часов... — Часы — краткие богослужения, начинающиеся вслед за утреней.

1316

понос.

1317

упрекая.

1318

всё, сотворённое им.

1319

чётки.

1320

…агел... восхитил Авраама выспрь... — В апокрифическом «Откровении Авраама», вошедшем в Толковую Палею, рассказывается о том, как ангел Альтез «восхитил» Авраама на небо и показал ему всю вселенную.

1321

не напрасно.

1322

в духовных помыслах.

1323

улыбаясь.

1324

И в полунощи... Бысть же ми радость неизреченна... — Первое описание этого «видения» Аввакума в праздник Вознесения находится в его письме семье (см. с. 207).

1325

хочешь получить.

1326

госпожа всех.

1327

...изсек римскою властью... род еврейский... — Аввакум имеет в виду уничтожение римлянами Иудеи как самостоятельного государства (падения Иерусалима — 70 г.) — факт хорошо известный на Руси по рассказам Хронографа и по «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия (ок. 37 — ок. 95).

1328

преступят.

1329

Флоренский собор — Флорентийский собор 1439 г., провозгласивший унию Римской и Греко-восточной церквей. Русская церковь, не принявшая унию, считала греков (её участников) «отступниками».

1330

Мануилович — Иоанн VIII Палеолог, византийский император (1425‒1448), сын Мануила II, принимал деятельное участие во Флорентийском соборе.

1331

Бахмет турской — турецкий султан Магомет II (1430‒1481), взявший Константинополь.

1332

Тому лет з двести семьдесят с лишком... взял Царьград... — Аввакум приводит эту цифру ошибочно: со времени взятия турками Царьграда в 1453 г. до написания этого письма прошло около 230 лет.

1333

Константин Мануилович — последний византийский император Константин X Палеолог (1449‒1453).

1334

не медлил.

1335

набирает силу.

1336

затруднительно.

1337

прекраснейшая.

1338

...дед и отец твои... — Дед царевны Ирины Михайловны (и царя Алексея Михайловича) — московский патриарх Филарет (ум. в 1633 г.), отец — царь Михаил Федорович (1596‒1645).

1339

ложь.

1340

от «мотыло» — помет, навоз.

1341

т. е. Саваоф.

1342

«Не на лук бо мой уповаю... мене». — Пс. 43:7.

1343

«Несть наша брань х крови и плоти... поднебесным». — Еф. 6:12.

1344

«Сего ради приимете... стати». — Еф. 6:13.

1345

«Станете убо препоясани... угасити». — Еф. 6:14‒16.

1346

«Владыко, не остави нас... мори». — Исх. 15:1‒4.

1347

Ияков Никейсъкий — Иаков Низибийский (ум. в 350 г.), епископ города Низибии (на границе с Персией), подвижник, терпевший мучения от укусов комаров. Источником сведений Аввакума был Пролог (память 13 января).

1348

В молитвах их напечатано... дух лукавый... — Старообрядцы обвиняли никониан в том, что, изменив расстановку слов в крещенской молитве, никониане молятся теперь «духу лукавому», т. е. сатане, называя его «господом».

1349

Партесное пение — хоровое пение, разделённое на голоса, партии. Аввакум был сторонником единогласия в церковной службе.

1350

...яко Давыд на Голияда... — Аввакум имеет в виду библейский рассказ о победе Давида над великаном Голиафом (1 Цар. 17).

1351

истребятся.

1352

Яко Мадиямъе и Сисара, Иавим... яко древле во Аендоре... — Пс. 82:10‒11.

1353

отверженный.

1354

…издалеча вопию, яко мытарь... — Упоминание о молитве мытаря — стилистическая формула, восходящая к тексту Евангелия (Лк. 18:13) и означающая полную искренность слов говорящего. Согласно евангельской притче, молитва мытаря (сборщика податей), вошедшего в храм, была искренней в отличие от молитвы лицемерного фарисея.

1355

...серафинисса, жена еллинска... господин своих. — В Евангелии (Мк. 7:26) рассказывается о том, как «жена еллинска, сирофиникисса родом» (т. е. язычница сирофиникиянка) просила Христа об исцелении её дочери.

1356

странника.

1357

отдалившегося.

1358

разогнанные.

1359

обрадуй.

1360

Помилуй мя, сыне Давыдов... — Цитата из Евангелия (Мф. 15:221). Наименование царя Федора «сыном Давыдовым» и соответственно сопоставление с библейским царём Давидом умершего царя Алексея Михайловича делалось Аввакумом в духе подчёркнутого следования придворной традиции именования царя Алексея («тебя притрапезники те твои Давыдом зовут, — писал он в 1675 г. в «Книге толкований», обращаясь к царю, — сотвори и ты Давыдски к Богу покаяние о себе» (см. выше, с. 155)).

1361

Услыши моление мое... не во устнах льстивых! — Пс. 16:1.

1362

Увы, погибе благоговейный... в человецех! — Мих. 7:2.

1363

...что Илия-пророк, всех перепластал во един час. — В Библии (3 Цар. 18:1‒40) рассказывается, как пророк Илия, единственный из оставшихся в живых после избиения всех иудейских пророков по приказанию царицы-блудницы Иезавели, сам затем расправился с «лжепророками» — жрецами персидского бога Ваала: зарезал 850 языческих жрецов.

1364

Князь Юрий Алексеевич Долгорукий — политический и военный деятель при царе Федоре Алексеевиче; был опекуном молодого царя, известен своими победами в войне с Польшей, участвовал в подавлении восстания С. Т. Разина; с 1676 г. — начальник Стрелецкого приказа; убит во время стрелецкого восстания в Москве 15 мая 1682 г.

1365

...на соборе том... — Т. е. на церковном соборе 1666‒1667 гг.

1366

...Бог судит между мною и царем Алексеем... за свою правду. — Признание царя Алексея Михайловича грешником, оказавшимся после смерти в аду, — одно из самых смелых мест в полемической и агитационной старообрядческой литературе XVII в.

1367

Иноземцы... предали турку... — В древнерусской исторической литературе и публицистике история разгрома Византии турками в 1453 г., гибель могущественной некогда империи рассматривалась как наказание за отступление греков от веры, за их союз с Католической («латинской») церковью. Константин — последний византийский император Константин Палеолог (1449‒1453), погибший при штурме Константинополя.

1368

те, кто ходит в костёл.

1369

в переносном смысле: слуги.

1370

прельстители.

1371

Иоаким (1620‒1690) — московский патриарх с 1674 г., до этого — архимандрит Чудова монастыря в Москве, активный участник церковного собора 1666‒1667 гг., ярый противник старообрядцев.

1372

...с Павлом и Ларионом. — Павел — архиепископ Крутицкий (с 1664 г. митрополит, ум. в 1675 г.) и архиепископ Иларион Рязанский (с 1669 г. — митрополит, ум. в 1673 г.) вели жестокую борьбу с не покоряющимися старообрядцами; в отсутствие патриарха на престоле (1658‒1667 гг.) фактически руководили Русской церковью, активно участвовали в заседаниях церковного собора 1666‒1667 гг. (вели допросы, выступали с обличениями и т. п.).

1373

чуждое.

1374

дрожжи.

1375

...яко чаша в руце Господни... «И дрождей не кинет даром... земли». — Пс. 74:9.

1376

«Имеяй уши слышати да слышит». — Мф. 13:9

1377

…по Воздвиженьев день... — Начало письма отсутствует, бумага истлела; церковный праздник Воздвижения креста Господня 14 (27) сентября.

1378

грузом.

1379

...чепь с тулом... — Цепь с грузом (обычно с деревянной колодой), пригибающим голову заключённого к земле.

1380

...изгнание... Златаустаго... — Имеется в виду изгнание Константинопольского патриарха Иоанна Златоуста (ок. 345‒407), обличавшего императорскую власть и её сановников.

1381

т. е. в конце литургии.

1382

на заутрене.

1383

...в Беседах... — Имеется в виду книга Бесед Иоанна Златоуста (Беседы на 14 посланий апостола Павла. Киев, 1623).

1384

...обыдоша нас пси мнози... ны... — Ср.: Пс. 21:17.

1385

...братью отослал в тюрьму... не велел. — Речь идёт о действиях патриарха Никона.

1386

...во время страшныя литоргии. — Т. е. во время центрального момента литургии — пресуществления Святых Даров.

1387

Ондроньев монастырь — см. коммент, к с. 161.

1388

стянув с рук.

1389

Данило Костромский — Костромской протопоп, участник кружка «ревнителей благочестия».

1390

сожрал её вепрь лесной — инок дикий — схватил и ест.

1391

...озоба вепрь от луга... и ест. — Пс. 79:14.

1392

спорил.

1393

…Логина остриг... — Муромский протопоп Логгин, выступивший против обрядов, вводимых Никоном, был расстрижен и проклят в Успенском соборе Кремля.

1394

...до Богоявленского монастыря... — Монастырь находился недалеко от Красной площади за торговыми рядами.

1395

Стефан — царский духовник Стефан Вонифатьев.

1396

«Не надейтеся на князя... несть спасения». — Пс. 145:3.

1397

...яко Павел о Тимофее... — Имеются в виду послания апостола Павла к его ученику Тимофею.

1398

многажды умножится.

1399

сундучок (видимо, с церковной казной).

1400

...а ключ у меня лежит. — Этот текст в рукописи отсутствует (бумага истлела), публикуется по изданию: Материалы, т. 1, с. 19.

1401

«Аще согрбшают... прощайте их». — Мф. 18:29.

1402

...я в Москву приехал прошлого году... — Аввакум вернулся из сибирской ссылки в конце зимы–начале весны 1664 г.

1403

Аще Бог по нас кто на ны? — Рим. 8:31.

1404

куда идёт.

1405

Ходяй во тме... грядет. — Ин. 12:35.

1406

...не забреди... к Никону в горкой Сион! — Аввакум называет Сионом построенный Никоном на Истре в подражание Иерусалимскому храму Новый Иерусалим — гигантский Воскресенский собор и монастырь. Сион — один из холмов, на которых стоит Иерусалим, Сионом назывался и сам Иерусалимский храм.

1407

Родион, Иван — московские священники, активные защитники церковной реформы и Никона (Иван, по-видимому Иван Фокин, священник церкви в московской слободе Бараши, неоднократно упоминаемый в сочинениях старообрядцев).

1408

...начальнику их Илариону... — Архиепископ Рязанский с 1657 г., с 1669 г. — митрополит, один из главных деятелей церковной реформы, жестокий преследователь старообрядцев, ум. в 1675 г.

1409

«Не бойся, малое мое стадо... Царство». — Лк. 12:32.

1410

род хмельного пива.

1411

А Ондрей Самойлов у меня на Колмогорах... жил... — Андрей Самойлов — сторож Кремлевского Благовещенского собора, один из самых преданных последователей Аввакума. При отъезде Аввакума в ссылку на Мезень 23 августа 1664 г. А. Самойлов проводил его до Холмогор.

1412

...Афонасья заставь. — Возможно, имеется в виду юродивый Афанасий, впоследствии известный деятель раннего старообрядчества инок Авраамий.

1413

Болото — один из районов посадского Замоскворечья, где на Болотной площади происходили публичные казни.

1414

скрываясь.

1415

...про старцово житье... — Речь идёт об Иване Неронове (см. выше), в монашестве — старце Григории, к этому времени принявшем троеперстие.

1416

...в рогах ходят... — «Рогами» Аввакум называет новую форму монашеского головного убора, введённую Никоном.

1417

Фетинья, Григорей — домочадцы Аввакума.

1418

«Не бойся, малое стадо мое... сотворити». — Лк. 12:32, 12:4.

1419

всем простым людям.

1420

Носи... пироги... — Вряд ли речь идёт о реальных пирогах, скорее всего, «пироги» — на тайном языке преследуемых старообрядцев — это грамотки и вести, которые Афанасий разносил по тюрьмам.

1421

А Борис Афанасьевич еще ли троицу... не принял? — Личность Бориса Афонасьевича не установлена; троица — так иронически Аввакум называет троеперстие.

1422

междометие: пусть, дескать.

1423

А Хованской князь Иван Болшой изнемог же. — Князь Иван Иванович Хованский (1645‒1710) был бит «батожьем», по свидетельству Аввакума, за приверженность старым обрядам (см. «Житие»), примерная датировка этого события — до февраля 1670 г.: по словам Аввакума, это произошло после сожжения Исайи, дворецкого П. Н. Салтыкова.

1424

Антиох Египетский — Антиох IV Епифан (176‒164 до н. э.), «нечестивый» царь Сирии, ввёл поклонение идолам и вакханалии.

1425

…Илия и Енох... постраждют... — Библейский патриарх Енох и пророк Илия, согласно Библии, были взяты на небо живыми; по предсказанию Апокалипсиса, перед концом света они вернутся на землю свидетельствовать против антихриста и будут им убиты.

1426

улица города.

1427

достигаете вершин.

1428

боремся.

1429

Аще Бог по нас, кто на ны? — Рим. 8:31.

1430

...беседы злы тлят обычаи благи. — 1 Кор. 15:33.

1431

миску.

1432

выдающегося.

1433

почитаемого служителя.

1434

Послание «братии возлюбленной... на всем лице земном» Послание печатается по изданию: РИБ, стб. 771‒785.

1435

…страха же... не убойтеся... яко с нами Бог. — Ис. 8:9‒10, 12‒14.

1436

тростник, камыш.

1437

Не убойтеся... не могущих убити. — Мф. 10:28.

1438

оперившись.

1439

Будите убо мудри... яко голубие. — Мф. 10:16.

1440

…Платонски... поучается говорить... — Т. е. говорит так, как говорят осуждаемые Аввакумом «еллинские» философы и риторы, как Платон.

1441

поддерживает, заботится.

1442

…Господь о Иеросалиме плакате... — См.: Мф. 23:37‒38.

1443

Стефан Первомученик... моляшеся... — См.: Деян. 6:9‒15.

1444

«Господи, аще люди сия погубляеши... книги животныя». — Исх. 32:32.

1445

не длится, не продолжается.

1446

соединяются.

1447

А я пою Богу моему дондеже есмь. — Пс. 145:2.

1448

Кая полза человеку... души своей. — Мк. 8:36‒37.

1449

Не бывайте несмысленни... угодная. — Ср. Еф. 5:17.

1450

исполняюще.

1451

обманчив.

1452

монеты.

1453

ублажает.

1454

Любите враги ваша... их любят. — Мф. 44, Лк. 6:27.

1455

Придите ко мне... покою вы. — Мф. 11:28.

1456

Облецытеся, яко избрании... друг друга. — Кол. 3:12‒13.

1457

Идеже два... собрани... есмь... и аз. — Мф. 18:20.

1458

Яко являемое... есть. — Еф. 5:13.

1459

…ходяй со свете не потянется. — Ср.: Ин. 11:9.

1460

Святии мирови судити хотят. — 1 Кор. 6:2.

1461

«Претерпевый до конца, той спасен будет». — Мф. 24:13.

1462

жизни.

1463

продолжается.

1464

...мелхиседекиане-еретицы... — Поклонники библейского царя и первосвященника Мелхиседека (Быт. 14), видевшие в нём ветхозаветный прообраз Иисуса Христа.

1465

Темже и мы отныне... не разумеем. — 2 Кор. 5:16.

1466

Скрижаль — Книга «новой печати» (М., 1656), содержавшая основные тексты, измененные Никоном и его справщиками.

1467

Егда предаст царство Богу и Отцу... под нозе его. — 1 Кор. 15:24‒27.

1468

Подобает ему царствовати... во всех. — 1 Кор. 15:25‒28.

1469

Во Апокалипсисе писано: выедет на коне... — См.: Апок. 16.

1470

Армагедон — поле последней кровопролитной битвы с силами зла (Апок. 16:16).

1471

...аз, грешный протопоп, и вся горная братия... — Факт благословения адресатов послания всеми пустозерскими отцами свидетельствует о написании послания не позднее 1670 г.: разногласия и споры начались у них после заключения в земляную тюрьму 14 апреля 1670 г.

1472

ступням.

1473

ястребов.

1474

даёт радость.

1475

Козьма, Стефан — московские священники.

1476

Максим — возможно, сын дьякона Федора, одного из пустозерских узников.

1477

Без веры нам невозможно угодити Богу. — Евр. 11:6.

1478

...лучше бы не родился человек той... — Мк. 14:21.

1479

вздремнул.

1480

приговаривают.

1481

мучали.

1482

страдаю.

1483

грустно.

1484

«И печаль мою пред ним возвещю... Господи!» — Пс. 141:2.

1485

...что Исакия Печерскаго затомили. — Выразительный рассказ о борьбе инока Исакия с бесами находится в Киево-Печерском патерике, древнейшем сборнике оригинальных русских житий монахов Киево-Печерского монастыря, пользовавшегося большой популярностью на протяжении нескольких столетий.

1486

Анна Амосовна — одна из «ближайших» женщин боярыни Морозовой.

1487

… «Не бойся, малое мое стадо... дати Царство». — Лк. 12:32.

1488

колеблющихся.

1489

…Зде есть терпение святых... — Апок. 13:10.

1490

...Лествечник Иоанн... — Или Иоанн Синаит (ум. ок. 606 г.) — игумен Синайской обители, автор «Лествицы райской» — руководства к иноческой жизни (издана в Москве в 1647 г.).

1491

пресный хлеб.

1492

над нами властны.

1493

Не убоимся, братие... смерти... — Апок. 20:6.

1494

Братии моея... дважды языки резали и руки секли... — Первая казнь Лазаря и Епифания с «урезанием языков» состоялась 27 августа 1667 г. в Москве, вторая — 14 апреля 1670 г. в Пустозерске: Лазарю, Епифанию и дьякону Федору еще раз «языки резали и руки секли».

1495

съем.

1496

направим.

1497

госпожа всех.

1498

...видя виждь озлобление людей сих... — Исх. 3:7.

1499

стопам.

1500

баловать.

1501

И в моем дому двоих повесили, и детей., приказали удавить... увертелися у виселицы. — В марте 1670 г. присланный на Мезень для специального розыска о мезенском «центре» распространения сочинений пустозерских узников стрелецкий голова Иван Елагин по царскому указу повесил двух духовных сыновей Аввакума — юродивого Федора и Луку Лаврентьевича, живших на Мезени вместе с семьёй Аввакума. Родные сыновья Аввакума Иван и Прокопий, также приговорённые к смерти, «повинились» и вместе с матерью были заключены в земляную тюрьму.

1502

Соловки во осаде морят, пять лет... — Соловецкий монастырь находился под осадой российских правительственных войск с июня 1668 по январь 1676 г.

1503

Не дорожи мне сим веком... взыскуем. — Евр. 13:14.

1504

...Покой болшой у меня и у старца... воевода тут приходит ... — Аввакум был заключён в земляную тюрьму 14 апреля 1670 г. До нас дошли сведения только об одном пустозерском воеводе — Иване Савиновиче Неелове, бывшем воеводой в Пустозерске с 14 ноября 1666 по январь 1672 г.

1505

ни к чему.

1506

...три отроки... з Богом... — Боярыню Морозову с двумя сёстрами Аввакум постоянно сравнивает с тремя библейскими отроками, брошенными вавилонским царём Навуходоносором в раскалённую печь за их отказ поклониться языческому идолу и спасёнными Господом от смерти (об отроках рассказывается в Книге пророка Даниила и постоянно вспоминается во время церковных служб).

1507

«Аз есмь раба Бога Живаго... имя». — Евр. 1:2‒4.

1508

Благословен еси, Господи... имя твое во веки. — Дан. 3:26.

1509

Житие наше на небесех есть. — Фил. 3:20.

1510

Исайя сожженный — дворецкий боярина П. М. Салтыкова.

1511

…оболкшеся во броня веры... приемше. — Еф. 6:14.

1512

...да уклонится от зла... от земля. — 1 Петр. 3:11.

1513

причастием.

1514

...истинным запасом... — Т. е. ещё старыми Святыми Дарами, освящёнными старопоставленными священниками.

1515

Исповедайте друг другу... да исцелеете. — Иак. 5:6.

1516

...Лев Катанский в огонь посадил же такова вора. — Лев, епископ Катанский (ум. ок. 780 г.). В Житии его (память 20 февраля) рассказывается о сожжении им неуловимого для светских властей волхва Илиодора.

1517

…отца Авраамия. — Инок Авраамий (см. с. 563).

1518

А здесь Киприяну голову отсекли, 83 июля в 7 день, в среду. — Т. е. 7 июля 7183(1675) г.; московский юродивый Киприян был тесно связан с Аввакумом: в 1664 г. он подавал челобитную Аввакума царю Алексею Михайловичу (см. выше, с. 557).

1519

Посылайте денги мои к жене моей и детям... — Семья Аввакума в это время находилась на Мезени, жена и старшие сыновья с марта 1670 г. сидели в земляной тюрьме, на свободе жили сын Афанасий (11 лет) и три дочери Аввакума.

1520

Старец — инок Епифаний — пустозерский «соузник» протопопа, его духовный отец.

1521

перенос. сладкими.

1522

реального, натурального.

1523

Василиск — легендарное змееподобное существо, парализующее жертву взглядом.

1524

...слово Божие не вяжется... со славою вечною. — 2 Тим. 2:9‒10.

1525

...другое дитятко... — Другое значит «второе»; смысл не ясен (дефектность текста?).

1526

Блюдитеся от злых делателей. — Фил. 32.

1527

Сила Божия... жив будет. — Рим. 1:16‒17.

1528

Открывается гнев Божий... явил есть им. — Рим. 1:18‒19.

1529

Невидимая бо его... омрачися неразумное их сердце. — Рим. 1:20‒21.

1530

противишься.

1531

...патриарси со мною... на соньмище ратовавшеся... — О своих спорах с вселенскими патриархами Макарием Антиохийским и Паисием Александрийским на церковном соборе 1667 г. Аввакум рассказывает в «Житии» (см.: с. 95‒96).

1532

по солнцу.

1533

...небо... въпосолонь вертится, а вы... ходите противу солньца и всея твари. — Аввакум приводит доводы в пользу старого обычая хождения в церкви «впосолонь» (по солнцу).

1534

Изъмениша славу Божию... человека... — Рим. 1:23.

1535

... «иже премениша истинну... во лжу». — Рим. 1:25.

1536

И якоже не искусиша Бога... волю деют творящим. — Рим. 1:28‒32.

1537

... «Въкусите от древа... яков сам бе». — Ср.: Быт. 3:1‒5.

1538

обратил в прах.

1539

...в которой день монастырь истнил... в той день и сам изъчез. — Соловецкий монастырь был взят царским войсками 27 января 1676 г. Царь умер через два дня, в ночь с 29 на 30 января 1676 г. В этом мистическом совпадении старообрядцы видели очевидную Божью кару: наказание царя последовало немедленно вслед за разрушением оплота старой веры.

1540

…оболга дьявол к Богу человека, чти во Иове. — См.: Иов 1:6‒11, 2:4.

1541

не персоной.

1542

Слышал ли ты о рабе.

1543

оградил.

1544

испытаю — благословит ли тебя тогда?

1545

А бояроня с сестрами умерла о Христе... — Ф. П. Морозова умерла в ночь на 2 ноября 1675 г., Е. П. Урусова — 11 сентября 1675 г., М. Г. Данилова — 1 декабря 1675 г.

1546

Андрей Юродивый (ум. ок. 940 г.) — святой Восточнохристианской церкви. В Житии Андрея (ВМЧ, память 2 октября) рассказывается о его сне, в котором он боролся с черным «ефиопом» — «тысящником <...> легеона сатанина» и победил его, на радость, «белоризцем» — ангелам.

1547

дьяволом.

1548

боролся.

1549

смотрели.

1550

Как стригли меня на Москве... — Аввакум был лишён сана (расстрижен) и проклят 13 мая 1666 г. в Успенском соборе Кремля.

1551

надо мной надругались.

1552

Текст испорчен; смысл: Много ли вас есть на земле

1553

Новому игумну, старому моему чаду, Сергию отцу... — Обращение Аввакума сразу указывает на новый статус инока Сергия — руководителя московской общины.

1554

вместе быть.

1555

...в пазухе Авраамове. — Т. е. поселиться в райских кущах, где пребывает самый древний праведник — праотец Авраам.

1556

может быть.

1557

Иосиф Волоцкий (1439‒1515) — игумен волоколамского Успенского монастыря, публицист, церковный писатель. Аввакум высказывает здесь своё несогласие с Иосифом Волоцким, стоявшим на ортодоксальной точке зрения по вопросу о сошествии Христа в ад.

1558

...в слове Епифаниеве... — Имеется в виду апокрифическое «Слово в святую и Великую субботу» Епифания Кипрского (367‒403).

1559

«Возьмите врата, князи, ваша»... — Пс. 23:7.

1560

Евсевий Самосадский... — Аввакум ссылается на апокрифическое «Слово... о вшествии Иоанна Предтечи во ад», приписываемое Евсевию Самосатскому (автором он был назван в печатном московском Соборнике (М., 1647 г.)); автор «Слова» — Евсевий Александрийский.

1561

Федька-отступник — дьякон Федор (см. коммент, на с. 610).

1562

...Климантовы те книги... — Два канонических памятника раннего христианства — «Правила святых апостолов» и «Постановления апостольские» — приписывались св. Клименту (1 в.), сподвижнику апостолов Петра и Павла.

1563

...Григория Низкова правила? — Григорий (ок. 331 — ок. 394), епископ Нисский.

1564

добавление ложное.

1565

скудное, убогое, ненужное слово.

1566

отмету не приму во внимание.

1567

спрятану.

1568

отхожее место.

1569

здесь: в мою греховную голову.

1570

...отчасти... пророчествуем. — 1 Кор. 13:9.

1571

...яко свиния... чрево свое. — Лк. 15:16.

1572

пещеры, пропасти.

1573

«Далече от грешных спасение» — Пс. 118:155.

1574

«Яко погна враг душю мою... дух мой». — Пс. 142:3‒4.

1575

<…> текст пропущен, прим. ред.

1576

забавница.

1577

Июдифь — библейская героиня; спасла Иудею от порабощения, убив вавилонского полководца Олоферна (Иудифь. 8‒16).

1578

Материн... ум-от... у тетушки... обедывали. — Речь идёт о матери — княгине Е. П. Урусовой и родной тётке — боярыне Ф. П. Морозовой.

1579

когда мне на ум приходят.

1580

…сами говорили на правиле и всяко... — Текст обрывается, далее четыре строчки в рукописи зачёркнуты; можно разобрать лишь отдельные слова — остатки, по-видимому, «столбцов» писем Е. П. Урусовой: «он... пускай сказывает... чернец, не покидай их, отрасли моей... поливай их слезами...»

1581

беспокоится, докучает просьбами.

1582

Зело... докучала мне о них... — В делах Тайного приказа сохранились письма Е. П. Урусовой детям (см. с. 291‒296).

1583

не получит нужной цены, здесь: не заденет меня этим.

1584

Стефан, Козьма, Исидор — московские священники, корреспонденты Аввакума.

1585

см. прим. 1623.

1586

...толк-от Афанасиев прав... — Аввакум имеет в виду Толковую Псалтирь, приписываемую Афанасию Александрийскому (298‒373).

1587

Григорий — епископ Омиритский (ум. в 560 г.) — святой Восточнохристианской церкви.

1588

власть.

1589

...Никтоже душю мою... прияти ю. — Ср.: Ин. 10:8.

1590

«Отче, в руце твои... мой»... — Лк. 23:46.

1591

Иван Ексарх... — Иоанн, экзарх Болгарский (X в.), автор хорошо известного на Руси «Шестоднева» — толкования библейского рассказа о сотворении мира в шесть дней.

1592

Кормчая — древний свод церковных правил и уставов.

1593

Всяк бо возносяяйся... вознесется. — Лк. 14:11; Мф. 23:12.

1594

...смирил себе... всякого имени. — Фил. 2:8‒9.

1595

боретесь.

1596

...со страстьми и похотьми бравшеся... — Ср.: Гал. 5:24.

1597

оберегаемы.

1598

...взирающе на начальника... Исуса... — Евр. 12:2.

1599

правые; т. е. те, кто правы сердцем.

1600

Веселитеся о Господе... правии сердцем. — Пс. 31:11.

1601

в доме.

1602

цветок.

1603

ласточка.

1604

Виноград едемский именую тя... сладкоглаголивая! — Выражение, ставшее литературной формулой в письмах Аввакума его духовным дочерям — Ф. П. Морозовой, Е. П. Урусовой, нижегородке К. А. Болотовых и др.

1605

поношение.

1606

постную.

1607

львы.

1608

Егда тя обыдут... пишу себе... — Ср.: Пс. 103:21.

1609

...за молитв святых отец... Заступнице християном... Отступи, неприязнь... а не блудить. — Аввакум использует здесь тексты различных молитв (ср.: Псалтирь с восследованием. М., 1942. Л. 257 об.; Требник Петра Могилы. Киев, 1646. Ч. 3. Л. 347 и др.).

1610

«Когда утесняется плоть — смиряется сердце, когда сердцу даётся воля — свирепеют помышления»

1611

«Сьюзиме плоти смиряется сердце... помышления». — Точной аналогии в книге Иисуса Сираха не найдено (ср.: Сирах. 5:2, 18:30).

1612

отхожее место выгребешь.

1613

разгоревшемуся.

1614

…Ефрем святый... «Чернечествуй умови... вопросу и ответу». — Аввакум использует текст одного из поучений Ефрема Сирина (IX в.) из книги, хорошо ему известной (см. «Житие», с. 100): Ефрем Сирин. Поучения. М., 1647. Л. 102‒102 об.

1615

наставника.

1616

Неокормлении падают, яко листвие. — Ср.. Пр. 11:14.

1617

вспахивай.

1618

не захочет пить.

1619

Несть июдей... о Христе. — Ср.: Гал. 3:28.

1620

В день... аггелом суть. — Ср.: Мф. 22:30.

1621

«Повинуйтеся... от них храните». — Ср.: Евр. 13:17.

1622

Отечница (или «Отечник») — русское название патериков, сборников житий христианских подвижников.

1623

<…> текст отсутств. прим. редакции.

1624

Обед кончился.

1625

Если и велит сделать то, что кажется тебе злым.

1626

кроме.

1627

Акростих.

1628

Горьних... мудрствуйте. — Ср.: Кол. 3:1‒3.

1629

Где иду и камо бежу? — Ср.: Пс. 138:7.

1630

Старец — инок Епифаний, духовный отец Аввакума, его соузник.

1631

Обыдоша ны пси мнози... нас. — Ср.: Пс. 21:17.

1632

а ещё лучше — попытаться извлечь меня рукой из глубины.

1633

Ануфрий Великий — египетский пустынник IV в., прославившийся духовными подвигами (память 12 июня); имя его воспринималось как символ пустыннической жизни.

1634

...со оглашенными... — С людьми, наставляемыми в основах веры и готовящимися принять таинство Крещения.

1635

Моисей — библейский пророк; Аввакум сопоставляет с ним одного из адресатов своего писания: его молитва должна так же быстро дойти до Господа.

1636

Моисею, Моисею.. посреде воды и воды. — Ср.: Исх. 14:15‒16.

1637

...един Моисей... 600 000... — Ср.: Исх. 12:37‒38.

1638

Афонасей Зубов с Лукою Рубашешником... — Эти имена впервые встречаются в сочинениях Аввакума; известен Лука — автор специального «челобитья за рубаху», упоминавшийся Ефросином как сторонник «самоубийственных смертей» в «Отразительном писании» (СПб., 1895. С. 88‒89).

1639

В Пафнотьев монастырь... на переменных цепях... — Пафнутьев монастырь около Боровска (теперь — Калужская область), основанный в середине XV в., в XVI и XVII вв. использовался как церковная тюрьма. Аввакум, привезённый в Москву из мезенской ссылки 1 марта 1666 г., был заключён в Пафнутьевом монастыре с 9 марта по 12 мая 1666 г.; игумен Парфентий мучил его, «переменяя цепи» (см. «Житие», Прянишниковский список, с. 115).

1640

У Николы на Угреше сежю в темной полате... — Николо-Угрешский монастырь около Москвы (за Коломенским) на левом берегу р. Москвы, основан в конце XIV в.; Аввакум был привезён туда 15 мая и помещён, как он писал в «Житии», в «студеную полатку» под церковью (сидел до 3 сентября 1666 г.).

1641

раздет.

1642

со всевозможной строгостью.

1643

подполковник.

1644

Дети... приезжают... — Сыновья Аввакума Иван и Прокопий вместе с Аввакумом «съехали» с Мезени и находились в Москве на свободе (были арестованы 8 июля 1666 г. «на зоре» за попытку поговорить с Аввакумом через оконце его «полатки»).

1645

повидать.

1646

...мизинцу моему... — Младший сын Аввакума Афанасий родился на Мезени в декабре 1664 г.

1647

Молитва бо Петра... избави... — См.: Деян. 12:4‒9.

1648

...молитва Иону из чрева китова изведе... — См.: Иона 2.

1649

...молитва... отроков от огня свобода... — См.: Дан. 3:20‒50.

1650

...Анна Самоила породи... — См.: 1 Цар. 1:10‒20. Аввакум напоминает жене евангельские и ветхозаветные сюжеты о спасении праведников, по-видимому, хорошо известные Анастасии Марковне.

1651

В Вознесеньев день... радости многия исполнен бых. — Об этом видении Аввакум писал в «пятой» челобитной Алексею Михайловичу.

1652

до этого места.

1653

Письмо адресовано старшим сыновьям Аввакума Ивану (1644‒1720) и Прокопию (род. в 1648 г.), выполнявшим роль связующего звена между пустозерскими узниками и внешним миром («грамотки» из Пустозерска — через Мезень — направлялись в основном в Москву). Иван и Прокопий, арестованные 8 июля 1666 г., были освобождены из тюрьмы 20 сентября 1666 г., дав подписку никуда не выезжать из Москвы «без указу». К семье на Мезень они «прибрели» летом 1669 г. и жили там на свободе до марта 1670 г. — до начала мезенских казней и заключения их вместе с матерью в земляную тюрьму. Издаётся по автографу: РГАДА, ф. 27, № 596.

1654

...з братом, и с сестрами, з женою и дочерью... — Брат Ивана и Прокопия — Афанасий; сестры — Агриппина (род. в 1645 г.), Акилина и Ксения; жена Ивана — Неонила, дочь его — Мария.

1655

...старец... — Соузник Аввакума и его «духовный отец», соловецкий инок Епифаний (см. его «Житие», с. 229‒254).

1656

...бояроня... — Ф. П. Морозова.

1657

головная повязка.

1658

разговорная частица, здесь: читайте лишь сами.

1659

Письмо адресовано старшему сыну «Ивану с матерью», семье и всем домочадцам Аввакума («всем без розбору») на Мезень. В число адресатов включены как близкие семье Аввакума люди, так и Феодор с Лукою, его «духовные дети». Феодор — известный в истории раннего старообрядчества устюжский, а затем московский юродивый — пришёл на Мезень из Москвы, где он был тесно связан (после ареста Аввакума) с домом боярыни Ф. П. Морозовой (см. с. 590). Лука Лаврентьевич — юноша-москвич, по профессии «усмарь» (кожевник), последовавший за семьёй Аввакума в ссылку (оба были повешены на Мезени в марте 1670 г.). Письмо написано между 6 января и мартом 1670 г.; печатается по автографу: РГАДА, ф. 27, № 600; ряд чтений восстановлен по изданию Я. Л. Барскова «Памятники русского старообрядчества XVII века». М., 1912. С. 44‒45.

1660

Пришли с Машигиным ваши все посылки. — Стрелец М. Машигин был отправлен в Москву с отпиской пустозерского воеводы И. Неелова осенью 1669 г. Возможно, предыдущее письмо Аввакума семье было отправлено именно с ним, а на обратном пути в Пустозерск Машигин захватил «посылки» протопопу от семьи.

1661

Ографена — дочь Аввакума (Агриппина).

1662

...ферезишков нет. — Ферязь — длинное платье с длинными рукавами.

1663

Грамотки... в столпник запечатай... — Письма писались на узких бумажных полосах (столбцах) и затем туго сворачивались в одну трубку («столп»).

1664

Послал ныне богоявленской воды боченку, а летом — августовы... — Богоявленская вода — вода, освященная в праздник Богоявления (6 января); августова вода — вода, освящённая Аввакумом летом, в день водосвятия 1 августа.

1665

Маремьяна — вероятно, Маремьяна Федоровна, московская старообрядка (см. о ней с. 186‒188:566).

1666

Святит бо ся муж... верней. — 1 Петр. 2:11.

1667

некогда.

1668

разговорная частица, здесь: далее.

1669

В Соловки те... хотя бы подъехал... — Проникнуть в Соловецкий монастырь в это время было уже трудно, так как монастырь с июня 1668 г. был осаждён царскими войсками.

1670

Тимофей, Иван Архипов, Стефан, Орина — личности их не установлены.

1671

Федосья — Ф. П. Морозова.

1672

Ведаю... кутил ты! — Упрёк обращён к Феодору, поссорившемуся с Ф. П. Морозовой перед уходом из Москвы в 1669 г.

1673

непереводимое междометие, используемое в потоке устной речи (обычное значение: пусть, пускай, пожалуй, ладно)

1674

Возлюбленнии... душю нашу. — 1 Петр. 2:11.

1675

отказываться.

1676

Письмо написано в 1673 г. (Аввакум пишет: «...и рубашку с себя скинул... уже три года будет»; известно, что Аввакум «рубашку скинул» после 14 апреля 1670 г., попав в земляную тюрьму). Цель письма — поддержать павшую духом Анастасию Марковну, находящуюся уже более трёх лет в земляной тюрьме на Мезени, и детей, оставшихся без матери. Аввакум подбирает цитаты из Екклизиаста, Евангелий, Псалтири, сурово напоминая жене о суетности земной жизни («О нужных заповедано промышляти, но излишняя — отсекать») и вступая с ней в прямой диалог «Послушай, Марковна, али не так говорю?.. Чего для печешься о излишних и о плотских скорбишь?»), пробуждает веру в неизменный промысел Господа о доверившихся ему людях («Али Бог забыл нас? Ни, ни!»). Аввакум рассказывает о своём опыте духовной жизни в темнице, напоминает об испытаниях сибирской ссылки, которые они выдержали, о неизбежности перемен к лучшему. Вторая часть письма обращена к младшему сыну, Афанасию, «утешившему» отца твёрдостью в вере при допросе его воеводой. Афанасий, которому было чуть более девяти лет, теперь стал старшим в семье и как мужчина отвечает за судьбу сестёр и племянницы. («А девок тех учи, а сам у братей учися...»). Наставления Афанасию незаметно переводят высокие темы письма на конкретные бытовые вопросы, возвращая жене Аввакума и детям новые надежды на жизнь. Печатается по списку XIX в.: ГИМ, собр. Хлудова, № 257, л. 278‒282.

1677

...вся суета, а все суетие. — Екк. 1:2.

1678

заботиться.

1679

запах.

1680

взор.

1681

Увы, красный уныл... Се бо разлучаемся. — Парафраз стихиры Иоанна Дамаскина на погребение.

1682

Имеющу пищу... довольна будем. — Тим. 6:8.

1683

Аще и забудет мати... забуду. — Ис. 49:15.

1684

Не пять ли птиц... есте вы. — Мф. 10:29‒31, Лк. 1:6‒7.

1685

Небо и земля... преити. — Лк. 21:33.

1686

выслушай.

1687

Внуши, Боже... моления моего. — Пс. 54:1.

1688

... «умякнуша словеса... суть стрелы». — Пс. 54:22.

1689

возложи.

1690

«Ты же, Боже... студенец истления» ... — Пс. 54:24.

1691

...зверь даурский... — Аввакум имеет в виду Афанасия Пашкова.

1692

на пути.

1693

...и в Енесейск Ржевскому... — Иван Иванович Ржевский (ум. в 1678 г.) — воевода в Енисейске с 1658 по 1663 г.

1694

верёвкой.

1695

укрепите.

1696

... «И умертвят от вас... душа ваша». — Лк. 21:16‒19.

1697

Григорий — личность его не установлена.

1698

Марья — дочь Ивана, сына Аввакума.

1699

Скулина (Акилина) — дочь Аввакума.

1700

…на висилицу... не пошли... (см. ссылку 1745 ‒ прим. редак.)

1701

И Петр — апостол некогда так зделал... — Речь идёт о старших братьях Афанасия — Иване и Прокопии. Аввакум пытается простить малодушие старших сыновей, под страхом смерти повинившихся перед воеводой (см. выше: «Житие», с. 97), приводя в пример ап. Петра, отрёкшегося от Христа, но покаявшегося и получившего прощение (Ин. 13:37‒38, Мф. 26:69‒75).

1702

прошлое.

1703

будущее.

1704

изъяна.

1705

Прежде сих грамоток.... — Речь идёт о письмах Морозовой, полученных Аввакумом.

1706

чудишь.

1707

каяться.

1708

не прельстишь, не обольщайся.

1709

...яко и Епифания Евдоксия. — Аввакум напоминает эпизод из истории Византии: императрице Евдоксии (ум. в 404 г.) в ее борьбе против Иоанна Златоуста удалось привлечь на свою сторону Епифания Кипрского.

1710

...поганую вашу любовь разорвала... — Неясно, чьи и какие взаимоотношения имеет в виду Аввакум.

1711

...выколи глазища-те... что и Мастридия... — Аввакум имеет в виду поступок византийской святой преподобной Мастридии (Пролог, память 24 ноября), выколовшей свои красивые глаза, чтобы не вызывать к себе любовного вожделения.

1712

оная (известная).

1713

в жизнь вечную.

1714

Не кручинься на Марковну... — Жена Аввакума Анастасия Марковна, в ссоре Морозовой с Федором поддерживала сыновей.

1715

Написано после 14 апреля 1670 г., когда Аввакум был посажен в земляную тюрьму (в конце письма Аввакум называет себя «живым мертвецом»), и до 16 ноября 1671 г. (до взятия Морозовой под стражу). Письмо отличается от предыдущих «грамоток» Аввакума некоторой официальностью и суровостью тона: Аввакум строго учит духовную дочь ежедневному молитвенному распорядку дня и ночи и самоограничению. Чем вызвана необходимость этих наставлений? Можно догадываться, что это письмо одно из первых, написанных Аввакумом вскоре после его нового заточения в страшную земляную тюрьму. Известно о том нервном срыве, который был у Аввакума и других заключённых после «казни» 14 апреля: они выбросили из темниц все, «что было у них от имения», и голодали 12 дней (см. выше «Записку очевидца <...> о второй казни», с. 121‒122). Поэтому кажется, что первый абзац этого письма является не столько наставлением Морозовой, сколько Аввакум пишет здесь о самом себе — о необходимости принимать испытания сегодняшнего дня, которые посылает Господь, открывающий людям «безвестный и тайныя», приуготовляя их к Страшному суду. Требования к боярыне Аввакум одновременно обращает и к самому себе: строгий распорядок молитв и служб помогает ему сохранить чувство времени — то, что позволяет выживать в абсолютном ограничении жизненного пространства.

1716

изгонят.

1717

«Егда поносят вам и изженут вы... на небесех». — Мф. 5:12.

1718

в отличие от святых и праведников.

1719

домашние заботы.

1720

буквально: в дом здесь — в переносном смысле: сосредоточься на духовных помыслах.

1721

ни.

1722

Пасхи.

1723

Не презирай... — Т. е. «не забывай».

1724

…Господи, помощи ми потщися... Спасителю наш. — Пс. 78:8‒9.

1725

ласточки.

1726

маслины.

1727

светильника.

1728

Енох, Илия — библейский патриарх Енох и пророк Илия — символы особой праведности: они были живыми взяты на небо.

1729

вечной.

1730

сад.

1731

...жезл Ааронов прозябший... — В подтверждение прав Аарона (старшего брата пророка Моисея) на священство его ореховый жезл расцвёл и принёс плоды (см.: числ. 16:11‒35).

1732

…20 лет и единое лето мучат мя... — Неясно, с какого времени Аввакум ведёт отсчёт своих мучений.

1733

Борис Иванович Морозов ((ок. 1590‒1662) — брат мужа Ф. П. Морозовой, воспитатель царя Алексея Михайловича, один из богатейших людей того времени.

1734

в ответ.

1735

ликовать, радоваться.

1736

С Феодором... ликовствуют... — Федор юродивый был казнён на Мезени в марте 1670 г.

1737

оттого, что ты выгнала.

1738

...передним. — Выражение не вполне понятно; возможно, «передними» названа семья Аввакума на Мезени, которую «мужик» посетил до Пустозерска, но, может быть, это дефект текста.

1739

...заводов — то есть имения, имущество.

1740

Благословен еси, Боже... во веки вся. — Дан. 3:4.

1741

Василий Великий (329‒378), его друг и сподвижник Григорий Богослов (328‒390), Иоанн Златоуст (ок. 347‒407) — христианские богословы, отцы Церкви.

1742

Афанасий Александрийский (293‒373) — епископ Александрии, прославившийся в истории Церкви борьбой с арианством.

1743

подобна.

1744

верёвка.

1745

скрытую (под сенью, т. е. крышей).

1746

споров.

1747

роптать.

1748

ничтожном, суетном.

1749

...Федор дьякон... — Пустозерский соузник Аввакума, один из первых деятелей движения старообрядцев XVII в. См. с. 610.

1750

споткнулся.

1751

В книге моей написано и послано к вам... — Аввакум имеет в виду свою восьмую беседу из «Книги бесед», где он, не называя противника по имени, полемизировал с «некоторыми гадами» (очевидно, с тем же дьяконом Федором) по ряду догматических вопросов.

1752

главный.

1753

к себе примени.

1754

Евдокея да Марья оханье прислали ко мне... — Речь идёт о письмах Е. П. Урусовой и М. Г. Даниловой Аввакуму.

1755

безделицу, нелепость.

1756

говорит пустяки, не дело.

1757

...что... о Иван-то болно сокрушаешься? — Аввакум утешает Морозову, горюющую о смерти сына (1672) и о том, что никониане перед смертью причастили его «по-новому».

1758

шмыгать.

1759

соплей.

1760

...что... о Иван-то болно сокрушаешься? — Аввакум утешает Морозову, горюющую о смерти сына (1672) и о том, что никониане перед смертью причастили его «по-новому».

1761

Преподобнамученица Феодосья — Феодосия Цареградская (VIII в.), христианская святая (память 29 мая), небесная покровительница Феодосьи Морозовой, монахиня знатного происхождения, пострадавшая за свое бесстрашное сопротивление иконоборцам.

1762

не доросла.

1763

сказать (молвить).

1764

...батюшка... — Князь П. С. Урусов, с которым Е. П. Урусову развели после её заключения в тюрьму.

1765

не спорьте, не пререкайтесь.

1766

огорчил.

1767

Меланья (она же Александра Григорьевна) — духовная наставница Ф. П. Морозовой и её женского окружения (см. Житие Ф. П. Морозовой, с. 273, 276‒277, 281‒283).

1768

мученицах.

1769

Месяца ноября во второй день... Феодоры. — Ф. П. Морозова умерла в ночь на 2 ноября 1675 г.; фраза принадлежит, по-видимому, переписчику текста, отсюда ошибка: Ф. П. Морозова не была «княгиней».

1770

...отступника християнскаго... — Так резко Аввакум впервые называет царя Алексея Михайловича.

1771

посторонние.

1772

увидит.

1773

догадалась.

1774

...сноха моя, Анна Ильична... — К. И. Морозова, урождённая Милославская, родная сестра царицы Марии Ильиничны, жена деверя Ф. П. Морозовой — Б. И. Морозова, воспитателя царя Алексея и всесильного временщика в его правительстве (до 1648 г.); через неё Морозовы были в родстве (свойстве) с царской семьёй; умерла в 1667 г.

1775

Вдова, де, я молодая... — Муж Ф. П. Морозовой Г. И. Морозов умер в 1662 г., оставив её вдовой в 30 лет.

1776

угнетением.

1777

у царицы.

1778

...в четвертых бояронях. — Ф. П. Морозова вместе с тремя другими боярынями входила в ближайшее окружение царицы, сопровождая её во всех официальных выходах.

1779

рогожу.

1780

прялке.

1781

Бывало, сижю с нею и книгу чту... — Аввакум познакомился и подружился с Ф. П. Морозовой после своего возвращения из сибирской ссылки весной 1664 г. и мог бывать у неё в доме только весной–летом 1664 г. (29 августа 1664 г. Аввакум был отправлен в ссылку на Мезень).

1782

по перекрёсткам.

1783

Бысть же в Петров день пожар великий в Москве... — Речь идёт о пожаре 12 июля 1664 г.

1784

...аз бо замедлив в дому Анны Петровны Милославские... — Княгиня Анна Петровна Милославская, внучка князя Д. М. Пожарского, жена И. А. Милославского, двоюродного брата царицы Марии Ильиничны, её ближняя боярыня.

1785

ударится о пол.

1786

отверженный.

1787

видение лучше.

1788

увечного.

1789

...Анна Амосова — см. коммент. на с. 566.

1790

одежды.

1791

сражаясь.

1792

...писавше выписки... — Свидетельство Аввакума об участии Ф. П. Морозовой в полемической деятельности в защиту «старой веры».

1793

выказывая расположение.

1794

...Иякима архимарита, патреарха нынешняго... — См. коммент. к с. 116, 175.

1795

поруганию.

1796

Феодор Ртищев — см. коммент. к с. 88.

1797

вор, соглядатай.

1798

...яко Фекла Павла ищущи... — Сюжет из апокрифических Деяний апостола Павла; Фекла — его верная ученица, последовавшая за апостолом и его проповедью христианского вероучения.

1799

<…> текст отсутств. прим. ред.

1800

пришла в тюрьму.

1801

...и Евдокею, и Иванушка, и Анну... Феодора... — Имеются в виду сестра Ф. П. Морозовой Е. П. Урусова, сын Иван Морозов, служанка в доме Ф. П. Морозовой и близкий дому Ф. П. Морозовой юродивый Федор.

1802

причастия.

1803

отверженного.

1804

Егда... я взят бысть палестинскими... — Речь идёт о судебном заседании церковного собора 17 июня 1667 г., на котором были вселенские («палестинские») патриархи Макарий Антиохийский и Паисий Александрийский, судившие Аввакума, и о последующем заключении его (перед ссылкой в Пустозерск) на Воробьёвых горах.

1805

переносно: строго.

1806

похитил.

1807

Зверь бо... восхитил ю из дому... — Так Аввакум назвал здесь царя Алексея Михайловича.

1808

под стражу.

1809

...преставися... Иван Глббовичь... — Сын Ф. П. Морозовой умер весной (в апреле‒мае) 1672 г. в возрасте 21‒22 лет.

1810

грязь.

1811

У Евдокеи... трое деточек... — Подробнее см. «Письма Е. П. Урусовой» детям (с. 291‒296).

1812

ошейник из цельной полосы металла.

1813

...верной Ларион, Иванов сын... — См. коммент, к с. 261.

1814

...в Боровеск, на мое отечество... — Аввакум называет так Боровск, потому что был в заключении в Боровском Пафнутьеве монастыре в 1666‒1667 г.

1815

здесь, очевидно утрачена часть текста.

1816

Аще телеса ваша и обесчещена... — Речь идёт об унизительных предсмертных мучениях воровских узниц и о тайном и бесчестном их погребении по воле царя.

1817

Яко Давыд, вопию о Сауле царе... — См.: 2 Цар. 1:24.

1818

встречу.

1819

пропастях.

1820

приблудным.

1821

Милостив буди нам Господи! Прими от нас отшедших... души... идеже присещает свет лица твоего! — Из молитв об усопших.

1822

насильственные.

1823

внезапные.

1824

Воздаждь врагом нашим по делом их... — См.: Пс. 24:4‒5.

1825

И Павел пишет: «Аще языки человеческими... ничтоже есмь». — В словах апостола Павла (1 Кор. 13:1‒2) Аввакум ищет оправдание своим, новым для книжника XVII в., стилистическим принципам. Тот же фрагмент послания Павла был использован им более полно в обращении к царю Алексею Михайловичу в «Книге толкований и нравоучений» (см. с. 156).

1826

речи.

1827

...твоего ради повеления и ... благословения, отче святый... — Речь идёт о «повелении» протопопа Аввакума Епифанию написать о себе — этим «повелением» Аввакум закончил своё Житие (см. с. 107).

1828

...прошения ради раба тово Христова... — Речь идёт об Афанасии, очевидно духовном сыне Епифания. Другой вариант своего Жития (сохранившийся в списке: РГБ, Музейное собр., № 730, XVIII в.) Епифаний писал для некоего Симеона, возможно — Симеона Крашенинникова, впоследствии игумена Сергия.

1829

осудите, укорите.

1830

сами, своими силами.

1831

пошёл.

1832

Родился я в деревне... идох во град некий... — О месте рождения Епифания и о его родителях, как и о городе, где он жил после смерти отца и матери, до последнего времени ничего не было известно. В самое новейшее время О. В. Панченко была обнаружена запись во Вкладной книге Соловецкого монастыря XVII в. (Архив СПб. VI РАН, колл. 2, д. 152, л. 999) о денежном вкладе в монастырь «служебника» монастыря «Ефрема Лазарева сына нижегородца», «во иноцех Епифана», сделанном в 1653 г. Поскольку по данным автобиографической Записки Епифания вычисляется, что он был пострижен на Соловках как раз около 1653 г., можно считать, что в данном случае речь идёт именно о нашем Епифании (см.: Карманова О. Я. Автобиографическая записка Соловецкого инока Епифания (к проблеме мотивации текста) // Старообрядчество в России (XVII‒XX вв.). М., 1999. С. 255). Из этого следует, что мирское имя Епифания было Ефрем, что отца его звали Лазарем и что в Соловецкий монастырь он пришёл из Нижнего Новгорода.

1833

оставался, пребывал.

1834

...и идох... во святую обитель Соловецкую... — В Соловецкий монастырь Епифаний пришёл в 1644‒1645 гг. (см. его автобиографическую Записку: Карманова О. Я. Автобиографическая записка Соловецкого инока Епифания. С. 255).

1835

...ко преподобным отцем нашим Зосиме и Саватию. — Т. е. к основателям Соловецкого монастыря, мощи которых покоились на Соловках. См. Житие Зосимы и Савватия Соловецких в 13-м томе наст. изд.

1836

мне.

1837

помогла, оказала поддержку.

1838

...архимарит Илья... — Игумен Соловецкого монастыря с 1645 г. (а с 1651 г. первый архимандрит монастыря) Илья был противником Никоновой реформы; когда в 1657 г. в монастырь были присланы новоисправленные богослужебные книги, он в согласии с мнением монастырских иноков решительно отказался служить по ним; архимандрит Илья принимал у себя с почётом как единомышленника бежавшего из ссылки Ивана Неронова (см. с. 52) на пути его из Кандалакшского монастыря в Москву. Умер архимандрит Илья в 1659 г.

1839

т. е. постригли в монахи, возвели в иноческое достоинство.

1840

из-за наших грехов, по грехам нашим.

1841

...Арьсения, жидовина и грека, еретик, бывшаго у нас в Соловецком монастыре в заточении. — Арсений Грек, ближайший помощник Никона при проведении церковной реформы, прибыл в Москву в 1649 г. в свите Иерусалимского патриарха Паисия и остался здесь как преподаватель риторики. Вскоре в России узнали, что он учился в Италии в иезуитской коллегии и принял там католичество, а вернувшись в Константинополь, стал православным монахом, после чего переметнулся в мусульманство; затем, попав в Валахию и Молдавию, Арсений снова оказался православным, а перебравшись в Польшу, сделался униатом; из Польши Арсений переехал в Киев, оттуда же, пристроившись к свите Паисия Иерусалимского, в Москву (см.: Каптерев Н. Ф. Следственное дело об Арсении-греке // Чтение в Обществе любителей духовного просвещения. 1881, июнь). Для «исправления веры» был сослан русскими духовными властями на заточение в Соловецкий монастырь при игумене Илье. Летом 1652 г. его встретил там Никон, приезжавший на Соловки за мощами митрополита Филиппа, и пришёл в восторг от его учёности. Никон вернул Арсения в Москву и сначала назначил учителем в славяно-греко-латинской школе, организованной в Чудовом монастыре, а затем, в 1654 г., — главным справщиком книг на Печатном дворе. Именно Арсений Грек перевёл с греческого на русский книгу «Скрижаль», изданную в 1656 г. на Московском печатном дворе в оправдание церковной реформы Никона. Как только Никон попал в царскую немилость, Арсений переметнулся к его власть имущим недругам и некоторое время состоял при Паисии Лигариде, переводя с греческого на русский его сочинения. Кончил Арсений новым заточением на Соловки в 1662‒1666 гг.

1842

...Мартирию-священоиноку... — Мартирий был келейным старцем Епифания во время его пребывания на Соловках, именно он благословил Епифания той меднолитой иконой Богородицы, о которой Епифаний так много рассказывает в своём Житии.

1843

трижды.

1844

отступником.

1845

преждеупомянутый.

1846

взявши.

1847

литым.

1848

ушёл, вышел.

1849

безлюдная, пустынная, необитаемая местность, глухой лес, место уединения.

1850

Суна-река — река в Карелии, впадает в Онежское озеро.

1851

нашёл, обрёл.

1852

...старца, именем Кирила... — Известный старообрядческий подвижник старец Кирилл был пострижеником Юрьегорского монастыря; смолоду он обошёл множество монастырей, побывал в том числе и на Соловках, где провел около трех лет, и после восемнадцатилетних странствий возвратился к себе на родину, в деревню Андреев-Наволок близ реки Сунны (впадает в Онежское озеро), неподалёку от которой стал жить как пустынник. В этот период к нему и пришёл Епифаний. После ухода Епифания в Москву Кирилл построил на Виданском острове Сунарецкий Троицкий монастырь, разорённый в 1684 г. за приверженность к старообрядчеству. Последние годы жизни (ум. в 1690 г.) старец Кирилл провёл пустынником в глухих прионежских лесах близ озера Выг. Он стоял у истоков создания знаменитой Выговской старообрядческой пустыни. В перв. четв. XVIII в. выговские старообрядцы написали его Житие (не издано, известно в рукописных списках).

1853

нуждающимся.

1854

...во Александров монастырь... — В Александров Свирский монастырь близ г. Олонца (основан в XV в. иноком Александром Свирским). В особом, выговском, Житии Епифания, написанном в перв. четв. XVIII в. (по материалам настоящего автобиографического Жития с использованием дополнительных источников, связанных с окружением старца Кирилла), говорится, что Кирилл до возвращения на родину жил в Александро-Свирском монастыре (выговское Житие Епифания также не издано, известно в рукописных списках).

1855

...отцу своему родному Ипатию и зятю своему Ивану... — Кирилл ушёл из родного дома, как повествует его Житие, оставив там не только родителей, но и молодую жену с дочерью-младенцем. Когда после восемнадцати лет странствий по монастырям он вернулся на Виданский остров, его дочь была уже взрослой женщиной. Впоследствии все его близкие — родители, дочь и внук — постриглись в монашество.

1856

сказал.

1857

осмотреть.

1858

впоследствии.