Филипп Красивый

Зима 1305–1306 годов была ледяной. Филипп IV пропадал на охоте. Ему было тридцать семь лет, и он царствовал уже двадцать лет. Он был признан самым могущественным королем в христианском мире. В королевстве царил мир, вассалы верны, покорны или бессильны, у Эдуарда свои внутренние проблемы, новый герцог Бретани, Артур II, был тесно связан с семьей Капетингов. Папа Римский — француз, император Альбрехт Габсбург — благосклонен, сицилийский конфликт затихал.

Время планов и благочестивых желаний

Оставшись вдовцом, король, неразговорчивый и меланхоличный, посвящал все больше времени благочестию и очищению королевства. Это был долгосрочный проект. Всегда стремясь к возвращению к предполагаемому золотому веку Людовика Святого, он параллельно продолжал работать над восстановлением полновесной монеты и правосудия, все больше заботясь о благочестии. Показательным в этом отношении является восстановление в 1306 году практики судебного поединка, то есть суда Божьего. Хотя большинство комментаторов подчеркивают тот факт, что Филипп Красивый принял это решение неохотно, ограничив его очень специфическими случаями (убийства, караемые смертной казнью, преступления без свидетелей, случаи измены), мы считаем, напротив, что это восстановление архаичного обычая, восходящего к темным векам раннего Средневековья, иллюстрирует желание короля поставить институты власти непосредственно под божественное провидение. Допустить судебный поединок, даже в ограниченных случаях, означало признать бессилие человеческого правосудия и сделать Бога обычным судьей, без каких-либо посредников.

В постановлении, обнародованном в среду после Троицы, отмечалось, что многие "злоумышленники совершившие убийство, измену и другие злые дела, обиды и излишества, и не уличенные свидетелями остаются безнаказанными". "Чтобы отнять у вышеупомянутых дурных людей всякий повод к злодейству", приказываем, "чтобы там, где явно совершено убийство, измена или другие обиды, насилие или другие злые дела, кроме хищения, за которое положена смертная казнь, и лицо, совершившее это, не может быть уличено свидетелями или иным достаточным способом, то лицо или лица, которые по свидетельским показаниям подозреваются в этом, вызываются на судебный поединок". Предусматривалось, что на огороженное место для поединка можно выйти, неся распятие или хоругвь с изображением Господа, Богоматери, ангелов и святых и принести клятву на кресте. Процедура была очень строго регламентирована: поединок должен проходить перед судьями и свидетелями, в определенное время и может длиться до захода солнца; на место для поединка следовало выходить с поднятым забралом, а затем опускать его.

Король также стремился увеличить число небесных покровителей. После канонизации Людовика Святого он теперь стремится к канонизации Целестина V, несчастного отшельника, который стал Папой вопреки своей воли и был смещен Бонифацием VIII. Конечно, благочестие было не лишено скрытых политических мотивов: канонизация Пьетро дель Морроне означает демонизацию его гонителя Бенедетто Каэтани. Но он должен быть канонизирован как мученик, а не как исповедник. Именно этого требовал Филипп Красивый, начиная с 1306 года. Но он натолкнулся на нежелание Климента V, который намеренно затягивал дело. В том году в Абруццо было снято 324 показания, но потребовалось еще много переговоров, прежде чем Целестин мог быть канонизирован. Анжуйский дом также добивался канонизации Людовика Анжуйского, умершего в 1297 году, и надеялся завоевать политический авторитет в борьбе с Арагоном.

Политический престиж и религиозный престиж были тесно связаны в сознании Филиппа Красивого. В 1306 году он взялся дать этому образное выражение, реорганизовав витрину династии, усыпальницу Сен-Дени. В XIII веке, в частности, во время аббатства Матье де Вандома, с 1259 по 1286 год, обширная программа позволила создать скульптуры почти всех французских государей со времен Хлодвига. Их расположение в два параллельных ряда иллюстрировало для всех династическую преемственность с воцарения Гуго Капета: справа находились гробницы Капетингов, слева — Меровингов и Каролингов, а между ними — Людовика VIII и Филиппа Августа. Филипп IV в 1306 году изменил планировку, чтобы восстановить правопреемство королевского престола, вернув его Карлу Великому. Эта идея объединения всех государей в "род Карла Великого" была высказана еще в конце XII века в хронике Андре де Маршиенна, а в XIII веке была подтверждена в Miroir historial (Историческом мире) Винсента де Бове и Grandes Chroniques de France (Больших французских хрониках). Использование родства по женской линии, в частности Гедвиги, матери Гуго Капета, позволяло утверждать, что в жилах короля Франции течет императорская кровь, чья династия не прерывалась на протяжении пяти веков и представляла собой "святой род", beata stirps. По приказу Филиппа IV гробницы были перераспределены, как карты в великой династической игре: Каролинги и Капетинги были перемешаны и расположены в два ряда, обрамляя его непосредственных предшественников, Филиппа Августа, Людовика VIII, Людовика IX и Филиппа III.

В том же 1306 году хронист Гийом Гиар начал свою Branche des royaux lignages (Ветви королевского рода), большую рифмованную хронику, излагающую историю Франции с точки зрения ее королей, основанную на архивах Сен-Дени, которые он усердно посещал.

Его работа в некотором смысле продолжает работу Гийома де Нанжи, умершего в 1300 году, и его преемника, который продолжил его хронику, начатую монахом Сен-Дени Приматом по приказу Людовика Святого с целью проследить великую историю Франции, воплощенную в истории ее королей. Гийом де Нанжи был архивариусом монастыря Сен-Дени с 1285 по 1300 год, а также написал сокращенную хронику королей Франции для посетителей королевских гробниц, своего рода туристический и династический путеводитель, который был частью королевской пропаганды, проводимой Филиппом Красивым. Реорганизация гробниц и начало составления Royaux lignages Гийомом Гиаром в 1306 году подтверждают акцентирование политики Филиппа Красивого на монархической пропаганде в последние годы его правления.

Именно в это время он стал восприимчив к идее, которую ранее отвергал из-за множества текущих дел ― крестовый поход. Здесь снова дала себя знать нависавшая тень Людовика Святого. Филипп IV, как мы уже видели, не был королем-воином, но Священная война имела другую логику. Для Капетингов Средневековья это было благочестивым и освящающим занятием par excellence, в которой отличились его предки, Людовик VII, Филипп Август и Людовик IX. Сначала не очень соблазнившись этим приключением после маскарадного крестового похода, которым была Арагонская экспедиция, затем озабоченный ссорами с Фландрией, Англией и Папой, Филипп Красивый, с возвращением более благоприятных условий, казалось, обратил некоторое внимание на многочисленные просьбы энтузиастов священной войны. Он стал вдовцом, преемственность короны была обеспечена, его главенство признано в Европе, папство снова благоприятствует: не пришло ли время обрести высшую славу через восстановление истинной веры в Святой земле или через мученическую смерть, как Людовик Святой?

Так думали некоторые из его окружения, начиная с его брата, Карла Валуа, а также Карла II Хромого, его дальнего кузена из Неаполя. Их взгляды, конечно, были не бескорыстны. Для них крестовый поход был прежде всего борьбой, славой, почестями и богатством, а также укреплением их средиземноморских позиций и амбиций. Однако многие интеллектуалы, духовные лица и миряне, придерживающиеся более возвышенных взглядов, также призывали короля возглавить великую экспедицию, чтобы обеспечить торжество креста над неверными, стереть горькие неудачи Иерусалима, Мансуры, Туниса и Сен-Жан-д'Акр и восстановить истинную веру на Востоке против последователей ложного бога Аллаха и его лжепророка Мухаммеда. В 1291 году, под впечатлением от падения Сен-Жан-д'Акр, францисканец Фиденций Падуанский обратился с этой целью к Николаю IV со своей Liber de recuperatione terrae sanctae (Книге о восстановлении святой земли), которой в том же году подражал Фаддей Неаполитанский. В 1294 году генуэзец Гальвано де Леванти, врач при папском дворе, посвятил королю Франции эссе, в котором просил его вмешаться в ситуацию на Святой земле. В 1298 году Раймонд Луллий в свою очередь подготовил документ Pro recuperatione terrae sanctae (За восстановление святой земли), адресованный в форме письма Бонифацию VIII, за который он вновь взялся в 1309 году в форме договора. Этот эксцентричный человек, родившийся на Майорке в 1235 году, и сначала ведший беспутную жизнь, с 1265 года посвятил себя своей навязчивой идее — обращению неверных. Он выучил арабский язык, путешествовал по мусульманскому миру, посещал европейские дворы, жил в Париже в 1287–1289 годах, затем в Монпелье, после чего вернулся в Северную Африку. Убежденный в возможности всеобщего понимания между людьми на общей культурной основе, он призывал не к военному крестовому походу, а к обращению, основанному на нескольких главных рациональных принципах. Его экстравагантные иллюзии привели его к мученической смерти в 1315 году в Бужи, когда он был убит мусульманами в возрасте более восьмидесяти лет. Его призывы остались неуслышанными, но, тем не менее, способствовали поддержанию в христианском мире идеи об необходимости обращать неверных словом, а не силой, по мнению Папы, который в 1306 году выступил с инициативой возродить идею крестового похода.

De Recuperatione Terrae Sanctae Пьера Дюбуа (1306)

В том же году Пьер Дюбуа также написал трактат De Recuperatione Terrae Sanctae (Восстановление Святой Земли). Этот трактат остался его самой известной работой из-за идеала всеобщего мира, который он пропагандирует, как хорошо показал Жан-Пьер Буа в своем недавнем исследовании La Paix. Histoire politique et militaire (Мир. Политическая и военная история), но, похоже, он не имел большого резонанса в свое время. Это произведение посвящено Эдуарду I, но его настоящим героем является Филипп Красивый, на которого автор возлагает все свои надежды и которого он хотел бы убедить начать действовать. Как мы уже видели, этот адвокат по церковным делам в бальяже Кутанс, был неутомимым советчиком, имеющим свое мнение по всем вопросам и без спроса сообщающим его королевской власти, вероятно, в надежде получить пенсию или должность. Король Франции, писал он в своей Summaria brevis (Кратком резюме) в 1300 году, превосходит всех владык в мире. Он повторяет это в Deliberatio de agendis (Размышлениях о предстоящем). В De Recuperatione Terrae Sanctae он развивает свои идеи: король Франции должен стать императором и сюзереном всех государей христианского мира. Поскольку Папа теперь был французом, Климент должен был созвать собор в Тулузе — почему именно в Тулузе, Дюбуа не объясняет — который назначил бы императором Филиппа Красивого. Короли Англии, Арагона, Кастилии, Майорки и Венгрии принесут ему оммаж. Габсбурги станут наследственными правителями Германии, а дети всех царствующих семей будут воспитываться при французском дворе. Сам Папа откажется от своего церковного государства, патримония Святого Петра, в пользу комфортной пенсии, и будет выполнять только чисто духовные и богословские обязанности, кардиналы будут получать фиксированную зарплату.

Таким образом, христианский мир будет организован в своего рода феодальную федерацию под руководством Филиппа Красивого, и между государями воцарился мир. Дюбуа осуждает позицию смутьянов своего времени, таких как немецкие князья, гибеллины в Ломбардии, тосканские города, морские торговые города, которые до сих пор воюют между собой — Венеция, Генуя, Пиза. Когда союз будет достигнут, те, кто нарушит мир, будут депортированы на Святую землю для ее заселения, и их разместят в самых незащищенных местах. Ибо будет существовать система международного арбитража, которая будет налагать только мирские наказания, но никогда духовные, которые будут способствовать наполнению ада.

Для Дюбуа выбор короля Франции в качестве верховного главы христианского мира был очевиден: он был и самым могущественным, и самым святым, принадлежащим к прославленной династии, которой благоволило Провидение. Альфонс Дюпрон пишет, что его можно назвать настоящим "капетинским мессианистом". И он без колебаний добавляет астрологический аргумент. В одном любопытном отрывке он утверждает, что Франции благоволят звезды: "Все согласны, что вселенная должна подчиняться французам, при условии, однако, что их король родится, будет воспитан и обучен во Франции, где, как доказал опыт, звезды предстают в лучшем свете и оказывают более удачное влияние, чем в других странах". Любопытное соединение астрального влияния и божественного воздействия.

Если христианские государи и заключат мир таким образом, то лишь для того, чтобы развязать войну. Конечной целью оставался крестовый поход, которому Дюбуа придает космическое измерение: это великая борьба между добром и злом, между Богом и Сатаной. Именно дьявол до сих пор мешал христианам объединиться, чтобы увеличить число проклятых и отсрочить возвращение Святой Земли. Он вызывал ссоры и разногласия. Демоны — хорошие астрологи, что позволяет им направлять решения людей: "Злые ангелы обладают большим знанием будущего, потому что с момента возникновения мира они созерцают созвездия, а значит, знают причины и следствия вещей. Они также обладают необыкновенной памятью". Когда христианская иррациональность смешивается с астрологической иррациональностью, в результате, очевидно, получается обескураживающая смесь, а Дюбуа, был безусловно, странным мыслителем, способным как к ясным размышлениям, так и к экстравагантным измышлениям, и последние преобладали довольно явно.

В вопросе организации крестового похода он пытался быть немного более практичным. Для финансирования у него была заготовлена радикальная идея: полная конфискация имущества духовенства, что обеспечит им фиксированный и достойный доход. Огромное богатство Церкви с лихвой покроет расходы на экспедицию. Что касается армии, то он спланировал мельчайшие детали, организацию в отряды и армии, торжественные входы в города с развернутыми знаменами и звуками труб, чтобы стимулировать пыл населения. Люди будут набираться в армию по феодальной модели, и в этом вопросе он весьма критически оценивает отношение Филиппа Красивого, который, по его словам, имел дурную привычку платить своим людям, в то время как бесплатная военная служба является частью вассальных обязательств: "Господин король Филипп должен также заставить каждого из своих вассалов, герцогов, графов, баронов, оруженосцев, рыцарей и вообще тех, кто обязан ему определенными услугами, оказывать и выполнять эти услуги без обмана или уклонения; он не должен отказываться ни от какой их части и пренебрегать их требованием, в ущерб тем, кто должен быть призван только посредством обратного запрета. Так вот, говорят, что господин король, не принимая во внимание вышесказанное и вверяя свою персону и управление своим советникам, взял привычку иногда призывать на свою войну, за свое жалованье, графов, баронов, рыцарей и оруженосцев, которые ранее должны были воевать за свой счет и отрабатывать свои земельные владения службой в армии." Это что, намек на слабость короля, который позволил управлять собой своим советникам? "Говорят, что […] вверяет свою особу и свое правление своим советникам […]": здесь есть подтекст, который говорит о том, что ходили настойчивые слухи о несамостоятельности короля. Мы еще вернемся к этому вопросу.

В любом случае, король не должен лично отправляться в крестовый поход: подобно Давиду, который наблюдал, пока его войска сражались, он должен оставаться в своем дворце. Его жизнь не должна подвергаться опасности. Один из его братьев должен возглавить экспедицию. Дюбуа также спланировал маршрут: они отправятся по суше, по маршруту, по которому следовали Карл Великий в своей легендарной экспедиции, Барбаросса и Годфрид Бульонский. Это позволило бы использовать больше лошадей, и, кроме того, все морские крестовые походы были неудачными, в то время как великий сухопутный крестовый поход 1096–1099 годов был успешным.

После завоевания территория будет политически упорядочена: Карл II Хромой получит Иерусалимское королевство, титул которого он уже носил, а Карл Валуа, брат короля, — Константинопольскую латинскую империю, которую он унаследовал от своей жены Екатерины де Куртенэ. Ассимиляция византийского мира не была бы проблемой: латинянам нужно было бы только выучить греческий и восточные языки, и все было бы улажено. В Святой Земле каждое христианское королевство Европы имело бы город и замок с названием этого королевства, чтобы "поселенцы", прибывшие на поселение, после утомительного путешествия оказались в знакомой и приятной обстановке. Сен-Жан-д'Акр и Иерусалим будут общими, с неким международным статусом. "Все должно быть подготовлено заранее, чтобы христиане чувствовали себя спокойно в отвоеванной Святой земле", — писал Дюбуа. Мирное сосуществование христиан из разных европейских стран стало бы образом и демонстрацией доброго взаимопонимания и мира между христианами, что стало бы pax gallica (французским миром).

Однако эти территории должны были быть заселены христианами, чтобы не преобладало мусульманское население, поскольку мусульмане размножаются очень быстро, их страна была mirabiliter populata (чрезвычайно населенной), и в умножении населения у них были преимущества: они были полигамны, их духовенство не было безбрачным, и они были сексуально одержимы и посвящали всю свою энергию рождению детей. Моногамные христиане с духовенством, соблюдающим целибат, не могут конкурировать с мусульманами в этом вопросе. Поэтому Дюбуа предложил драконовские меры: если не депортировать проституток, то попросить мужчин взять с собой их жен и дочерей, разрешить священнослужителям жениться, поощрять смешанные браки, конечно, при условии, что жены-мусульманки обратятся в христианство. Дюбуа даже предлагал смелую стратегию: использовать мусульманское семя для создания христиан. Как? Отбирая красивых, умных христианских девушек, которым давали солидное религиозное образование, прежде чем отправить их замуж за мусульман, которые будут рожать им детей, которых они должны были воспитывать в христианской вере. Это уже не утопия и не политическая фантастика, это чистая фантазия. Однако Дюбуа не единственный, кого волновала проблема воспроизводства христиан в исламских землях. Некоторые люди были бы не против того, чтобы Папа в порядке исключения разрешил многоженство ради благой цели. "Даже не думайте об этом, ― возражал богослов Пьер де Ла Палю в своем комментарии к Sentences, ― даже по необходимости за границей, чтобы дать возможность умножиться живущим там".

Вопрос о слиянии тамплиеров и госпитальеров

Маловероятно, что Филипп Красивый читал неудобоваримый и экстравагантный трактат Пьера Дюбуа, который, тем не менее, свидетельствует о политическом и религиозном престиже, которым пользовался король Франции в 1306 году. Был еще один момент, на котором настаивал автор и который отражал идею, которая все чаще обсуждалась: необходимость слияния, в интересах эффективности крестового похода, двух великих орденов монахов-воинов, тамплиеров и госпитальеров. "Эти два военных ордена, ― пишет Пьер Дюбуа, ― имеют очень большое количество ренты, урожая и владений по эту сторону Средиземного моря, которые уже давно не приносят пользы Святой Земле. Поскольку во времена великой нужды эти ордена часто противостояли друг другу и тем самым сеяли беспорядок, подвергая себя осмеянию за междоусобия, то для продвижения дела Святой Земли уместно и необходимо объединить их управление, привычки, уставы и владения, как это подобает святому собору. Члены Церкви, живущие на Святой Земле, должны жить за счет своего имущества там и на Кипре".

"Они богаты и больше не выполняют свою миссию по защите Святой земли", ― пишет Дюбуа. Когда будет проведена инвентаризация их имущества, "недобросовестность тамплиеров и госпитальеров станет очевидной, и станет ясно, что до сих пор они из-за этого [своего богатства] предавали Святую землю и грешили против нее". Из тамплиеров и госпитальеров, обосновавшихся в Европе, "те члены, которые до сих пор не отбыли за море и не живут там, как должно, должны были быть отправлены в цистерцианские и другие богатые монастыри для покаяния за свои излишества". По оценкам Дюбуа, в результате слияния и конфискаций можно было получить 800.000 турских ливров, что позволило бы финансировать отправку многих крестоносцев.

Он также, кажется, осуждал оба ордена одинаково. Но, как отметил Малкольм Барбер, имелось небольшое примечание, направленное именно против тамплиеров: "Будет целесообразно полностью уничтожить орден тамплиеров и полностью истребить его из необходимости справедливости". Является ли это отражением растущих слухов против тамплиеров в 1306–1307 годах? Вполне вероятно.

Пока Пьер Дюбуа писал свои опусы, Папа Римский предпринимал инициативы по возрождению духа крестового похода, и для этого ему необходимо было посоветоваться с военно-монашескими орденами. 6 июня 1306 года он созвал магистров орденов Храма (тамплиеров) и Госпиталя (иоаннитов-госпитальеров) в Пуатье на День всех святых, чтобы обсудить крестовый поход и объединение двух орденов. 13 июня он также призвал дворян и церковников поддержать проект Умберто Блана, командора орден тамплиеров в Оверни, и Пьера де Ленгре, купца из Марселя, получившего титул адмирала галер, отправленных для спасения Святой земли, которые предлагали отправиться на Восток для борьбы с мусульманами и торгующими с ними христианами, что было запрещено Папой в 1291 году. Планировалось, что экспедицию будет сопровождать священник, который должен был помиловать торговцев… если они согласятся передать часть своей прибыли Папе.

Слухи о крестовом походе начали распространяться в христианском мире. Уже зимой Великий магистр ордена тамплиеров Жак де Моле представил Клименту V план создания эскадры из десяти галер для защиты Кипра и предотвращения поставок товаров мусульманам из христианских стран. В апреле Лоренцо де Ленгре отправил свою галеру "Гермелин" на Кипр с военными материалами, а госпитальеры отправились в Неаполь с лошадьми и припасами. Летом они вместе с генуэзским корсаром Виньоло предприняли нападение на византийский остров Родос.

Фульк де Вилларе, Великий магистр госпитальеров, и Жак де Моле, Великий магистр тамплиеров, прибыли во Францию в конце октября, чтобы встретиться с Папой. Но затем они узнали, что последний, тяжело заболевший в сентябре, отложил встречу до 1307 года. Оба послали Папе меморандум о крестовом походе, а Жак де Моле также направил ему письмо о предполагаемом слиянии двух орденов, выражая свое категорическое несогласие.

Эта идея витала в воздухе уже добрых полвека. Людовик Святой уже упоминал об этом, как и Григорий X, Николай IV и Бонифаций VIII. Она обсуждалась на Лионском соборе в 1274 году. Падение Сен-Жан-д'Акр в 1291 году побудило Николая IV в булле Dura nimis от 18 августа 1291 года потребовать, чтобы архиепископы "со своими викариями, собранными в провинциальном соборе, провели совет о союзе тамплиеров и госпитальеров". Большинство провинциальных соборов 1292 года высказались в пользу объединения орденов, например, собор в Арле, который заявил, что желает, чтобы "все тамплиеры и госпитальеры были объединены в единый орден". Некоторые светские государи придерживались того же мнения, например, Карл II Хромой, который хотел видеть себя во главе единого ордена с титулом короля Иерусалима. Раймонд Луллий одобрял объединение, а Пьер Дюбуа даже требовал. Климент V, как это было в его обычае, опросил всех. Для многих существование нескольких соперничающих орденов монахов-воинов было пустой тратой ресурсов, неэффективность которых была продемонстрирована потерей Святой земли. Как и любое слияние, это, конечно, привело бы к сокращению численности, но новый орден стал быт от этого еще сильнее.

Именно это утверждение опровергает Жака де Моле в своем письме. Этот документ был сурово оценен историками, Жан Фавье дошел до того, что сказал о "жалкой просьбе человека, настолько же робкого, насколько и ревнивого к своему положению". По нашему мнению, такая строгость является чрезмерной. Великий магистр, несомненно, боялся потерять свое положение, поскольку вместо двух лидеров будет только один, но это был не единственный его аргумент. На примере нищенствующих орденов он показывает, что их соперничество полезно; это здоровая конкуренция в благотворительности, в знаниях, в служении Церкви: кто-нибудь когда-нибудь представлял себе слияние францисканцев и доминиканцев? Напротив, оба ордена "стремятся иметь самых превосходных людей и поощряют их в проповеди и благовестии Слова Божьего". Если останется только один орден, это вызовет внутренние конфликты и ревность; необходимо будет ликвидировать дублирующие друг друга отделения и связанные с ними должности; благотворительность уменьшится; тамплиеры и госпитальеры часто сотрудничали в военных операциях, соревнуясь в рвении, и "если бы орден был только один, я не верю, что они приложили бы такие усилия". Более того, члены двух орденов выбрали Храм или Госпиталь в соответствии со своими идеалами; заставить их изменить свои убеждения означало бы поступить против их совести и, возможно, подвергнуть их души опасности: "Это значило бы поступить очень враждебно и жестоко — заставить человека, который искренне посвятил себя обычаям и идеалам одного ордена, изменить свою жизнь и свою мораль или выбрать другой орден, если он этого не хочет". Моле также выдвигал аргумент, который в то время имел определенный вес, слияние было бы новшеством, а новшества опасны: "Было бы нечестно объединять сейчас два таких древних ордена, которые сделали так много хорошего в Святой Земле и в других местах, потому что следует опасаться, что произойдет обратное тому, что они делали до сих пор, и это потому, что новшество никогда — или редко — не совершается без возникновения больших опасностей".

Не все приведенные аргументы были одинаково весомы. Например, трудно поверить Моле, когда он пишет, что поскольку в армии принято ставить один из орденов в авангард, а другой — в арьергард, "если бы эти два ордена были объединены, потребовались бы другие, чтобы выставить либо авангард, либо арьергард". Он признает, что слияние может иметь два преимущества: оно позволит сэкономить деньги, а объединенный орден будет сильнее, чтобы отстаивать свои интересы. "Если союз будет заключен, орден станет настолько сильным и могущественным, что будет защищать и сможет отстоять свои права перед кем угодно". Однако Жак де Моле выступил против слияния, как по указанным причинам, так и по другим, о которых он не упомянул: страх потерять свое положение, страх, что орден перейдет под контроль короля Франции, страх, что слияние фактически станет поглощением тамплиеров госпитальерами.

Великий магистр прекрасно понимал, что доносы, которые начали серьезно беспокоить Филиппа Красивого и его советников, были направлены прежде всего против его ордена. Доносы Эскье де Флоран, о которых мы уже упоминали, подтверждаются другими свидетельствами. Он очень гордится этим. Как сообщает Малкольм Барбер, этот приор Монфокона сначала связался с королем Арагона Хайме II, поскольку тамплиеры были особенно важны в этом королевстве. Король не поверил ему и даже пообещал ему 3.000 ливров, если его обвинения подтвердятся. Тогда он обратился к Филиппу Красивому. Последний, чтобы проверить факты, приказал провести тайное расследование, внедрив нескольких информаторов среди тамплиеров. По словам Гийома де Плезиана, дюжина бывших братьев-тамплиеров попросила восстановить их в ордене. По словам посла короля Арагона во Франции Жана Бургонь, они должны были "смело делать то, что им приказали, а потом убираться восвояси", то есть шпионить за тамплиерами и обо всем докладывать. Задействовали также тамплиеров чем либо обиженных руководством ордена, например, Жан де Фоллиньи, который в 1308 году свидетельствовал, что, "представ перед королем Франции перед арестом тамплиеров, он не осмеливался открыть эту тайну, но, видя, что король намерен энергично продолжать это дело, он признался в том, о чем говорил выше, в присутствии короля и его духовника и сиров П. де Шамбили и Гийома де Мартиньи, а затем повторил все в присутствии епископов Байе и Кутанса".

Таким образом, доносы накапливались, к большому удовлетворению Эскье де Флоран, который напомнил королю Арагона в письме от 28 января 1308 года: "Видите, я был прав: вы должны мне 3.000 ливров. Да будет известно вашему королевскому величеству, что я тот человек, который раскрыл деятельность тамплиеров королю Франции, и знайте, государь, что вы были первым королем во всем мире, которому в присутствии брата Мартина Детехо, вашего духовника, я впервые раскрыл их преступную деятельность. Поскольку вы, государь, не пожелали тогда полностью поверить моим словам, я повторил их господину королю Франции, который осведомился об их действиях и нашел мои обвинения ясными, как солнце в его королевстве, настолько, что Папа был полностью убежден в этом, как и другие государи, то есть король Германии, король Англии и король Карл. […] Мессир, помните, что вы обещали мне, когда я покидал ваши апартаменты в Лериде, что если беззаконные действия тамплиеров окажутся правдой, вы дадите мне 1.000 ливров в виде ренты и 3.000 ливров деньгами из их имущества. Теперь, когда это проверено, вспомните об этом".

Еврейская проблема

Так что тучи сгущались над головами тамплиеров. Однако не на них одних пала кара в 1306 году. В начале июня король приказал арестовать всех евреев в королевстве и конфисковать их имущество.

На самом деле, сам факт не вызывает особого удивления. Положение евреев в средневековой христианской Европе было очень шатким, и они полностью зависели от доброй воли властей, их просто терпели в зависимости от услуг, которые они могли оказать. Это был проклятый, презираемый народ, поскольку, согласно Евангелиям они сами просили, когда Иисус был предан смерти, "чтобы кровь его пала на нас и детей наших". Считая Христа самозванцем, в Европе признающей Его Спасителем, они явно были нежелательным элементом. Более того, хотя Церковь официально запрещала выдачу ссуд под проценты, они практиковали ростовщичество — термин, предполагавший любой процент, независимо от ставки. Отношение к ним как церковных, так и светских властей было удивительно лицемерным: их услугами пользовались в науке, медицине, астрологии и особенно в финансовой сфере, но терпимость, которой они пользовались, могла исчезнуть в любой момент, без необходимости приводить какие-либо обоснования, кроме благочестия. Папа, нанимавший определенное их количество, обеспечивал им минимальную защиту, но без каких-либо гарантий.

Таким образом, положение евреев серьезно ухудшилось в XIII веке, точнее, после Четвертого Латеранского собора 1215 года, который постановил экономическое и социальное преследование ростовщиков, запретил христианским должникам выплачивать проценты и обязал всех евреев носить отличительный знак, rouelle. Им было запрещено нанимать христиан на службу, и они были лишены возможности занимать государственные должности. В 1242 году Талмуд был осужден, а его копии сожжены; в 1267 году булла Turbato Corde расширила полномочия инквизиции в отношении евреев.

Эти решения применялись неравномерно, но Капетинги проявили в этой области удивительное рвение, руководствуясь при этом различными мотивами. Филиппа Августа интересовал только финансовый аспект: уже в 1180 году он арестовал евреев и конфисковал их имущество, которое было возвращено им только после уплаты большого штрафа. В 1181 году он аннулировал долги евреев, часть которых должна была быть возвращена в королевскую казну. В 1182 году он изгнал всех евреев из королевского домена, конфисковал и продал их имущество. В 1198 году он разрешил им вернуться, но они были обложены специальными налогами, сбором которых занималась специальная администрация. В 1210 году были произведены новые аресты и получен огромный выкуп. Людовик Святой усилил гонения, которые он мотивировал религиозными причинами, не пренебрегая финансовым аспектам. Согласно знаменитому высказыванию, приписываемому ему Жуанвилем, согласно которому с евреями нельзя дискутировать "иначе как с мечом, который должен быть воткнут им в брюхо, насколько он может войти", он занимал фанатичную позицию, соответствующую его вере, что ему будет поставлено в заслугу на процессе канонизации. По мнению Жака Ле Гоффа, "он более антиеврей, чем некоторые Папы, прелаты, короли и сеньоры его времени". Людовик действительно ненавидел их. В 1254 году он приказал сжечь все экземпляры Талмуда; в 1269 году он стал первым христианским королем, который систематически применял решение IV Латеранского собора: все евреи должны были иметь "кусок желтой ткани диаметром в одну ладонь и четыре пальца в окружности", пришитый спереди и сзади их одежды. Кроме того, он многократно усилил меры против финансовой деятельности евреев, в 1254 году запретив им выдавать ссуды под проценты под страхом изгнания и конфисковав их имущество в 1234, 1247–1248, 1256, 1268–1269 годах; каждый раз суммы, причитающиеся евреям в виде долга по ссудам, должны были быть внесены в королевскую казну. Это усиливало зависимость евреев от местного сеньора, который мог заставить беглецов вернуться, "как если бы они были их собственными крепостными".

Для сеньоров евреи были прежде всего источником дохода, которых можно было облагать налогами, штрафами и конфискацией. По этой причине королевская власть стремилась навязать идею, что все евреи королевства, а не только евреи королевского домена, зависят от него, являются "королевскими евреями". Филипп III, как мы уже видели, много сделал в этом направлении. Но сеньоры сопротивлялись.

Таким образом, Филипп Красивый унаследовал прочную традицию религиозных преследований и неоднократных гонений на еврейскую общину, освященную авторитетным примером его прославленного деда Людовика IX, который был для него образцом в этой области, как и в других. Более того, в конце XIII века наблюдался рост народного антисемитизма, вызванный экономическими трудностями и охотой на еретиков, которую вели инквизиция и нищенствующие ордена. Распространились мифы, такие как миф об оскверненном хозяине дома в Париже в 1290 году, о осквернении воинства Христова, о котором уже упоминали, о ритуальном убийстве, совершенном в Берне в 1294 году, о еврейском ребенке, которого отец зажарил в печи за посещение мессы, о странствующем еврее, о связи между евреями и дьяволом. Все это создавало очень враждебное отношение к еврейской общине, которое дошло даже до академических кругов. В 1306 году в Парижском университете состоялся торжественный диспут на тему: "Могут ли евреи, изгнанные из одного региона, быть изгнаны из другого?"

С самого начала своего правления Филипп Красивый подтвердил и усилил антиеврейские меры своих предшественников: в 1285 и 1288 годах он напомнил об обязанности евреям носить красный плащ под страхом штрафа; запретил строительство и расширение синагог; в 1291 и 1299 годах приказал изгнать евреев из небольших городов и переместить их в крупные, где их было легче контролировать. Ордонанс 6 июня 1299 года напомнил о запрете Талмуда, преследовании прозелитизма, богохульства и дурных поступков. Любое публичное проявление культа израильтян пресекалось: в 1288 году парламент оштрафовал евреев Парижа за слишком громкое пение в их синагогах. В том же году были введены штрафы для тех, кто не носил rouelle, продажа которых стала дополнительным источником дохода для казны.

Фискальный аспект преследования был неотделим от религиозного: налог в 25.000 ливров в 1285 году на евреев Шампани, налог на военные нужды с 1295 по 1300 год, налоги на самых богатых евреев Парижа с 1292 по 1300 год, конфискация долгов евреям в 1292 году, казнь и конфискация имущества тринадцати евреев Труа, обвиненных в ритуальном убийстве в 1288 году, арест и получение выкупа с евреев сенешалем Бокэра в 1295 году. В 1303 году королевская власть приняла меры против ростовщичества и заставила должников выплачивать свои долги евреям: последние же платили штраф за ростовщичество и налог на деньги, собранные с помощью ростовщичества. Важно было не убить курицу, несущую золотые яйца. Согласно американскому историку Р. Чазану, налог на евреев приносил значительные суммы: 100.000 турских ливров между Рождеством 1291 года и Днем всех святых 1292 года, 215.000 ливров в 1297 году. Его собирали бельи и сенешали, за исключением периода с 1291 по 1296 год, когда эта задача была возложена на Бише и Муше. Понятно, что Филипп Красивый продолжил начатые его предшественниками усилия по признанию всех евреев королевства "королевскими евреями" и, следовательно, подлежащими обложению налогом, и что он стремился отстранить церковные власти от участия в еврейских делах. В 1288 году религиозным орденам было запрещено арестовывать евреев без предварительного уведомления чиновников короля, а также были запрещены любые финансовые санкции, применяемые к евреям со стороны священнослужителей. В 1293 году король попросил сенешаля Каркассона запретить арест евреев инквизицией без согласия светских властей.

Был ли Филипп Красивый, постоянно сталкивающийся с серьезными финансовыми трудностями, антиевреем по фискальным или религиозным причинам? Учитывая некоторые его действия, можно склониться к первой гипотезе, когда мы видим, как он, например, запрещает поселение евреев во Франции, изгнанных из Англии в 1291 и 1296 годах, потому что они были разорены и с них больше нечего было взять, когда мы видим, как в 1291 году он облагает налогом христиан Пуату и Сентонжа под предлогом того, что он оказал им услугу, изгнав евреев, которые подвергали опасности их души и их кошельки, и эта прибыльная операция повторялась в других регионах до 1300 года. Однако религиозный мотив всегда присутствовал. Если Филипп Красивый позволял себе такие действия, выходящие далеко за рамки принудительных займов и налогового давления, только в отношении евреев, то это было связано еще и с тем, что, подобно Людовику Святому, он был полон решимости выполнить свою обязанности защитника веры. Евреи были отличными козлами отпущения, присутствие которых напоминало о божественной каре возложенной на них, а также помогало наполнить королевскую казну. Великое изгнание 1306 года является иллюстрацией этой двойной цели в масштабах всего королевства.

Июнь 1306 года: изгнание евреев и конфискация их имущества

Эта история была недавно исследована Селин Баласс, работой которой мы пользуемся. По своему размаху это событие превзошло все предыдущие: впервые объектом преследования стали все евреи королевства, то есть, по оценкам историков, около 100.000 человек. Они должны были быть изгнаны, а все их имущество передано короне. Для того чтобы изгнать их, необходимо было сначала арестовать "всех евреев, которых можно обнаружить", согласно инструкциям сенешалю Каркассона. Ведь перед изгнанием из королевства они должны были выдать всю информацию о своем имуществе, как движимом, так и недвижимом. Поэтому операция, начавшаяся в начале июня, требовала эффективной организации, так как количество евреев не было известно. Но поскольку они группировались по городам и обычно носили на одежде знак rouelle, их можно было легко опознать. Эта масштабная облава предвосхитила ту, которая коснется тамплиеров в следующем году, и для пробной акции это был мастерский ход, который, помимо каких-либо моральных соображений, свидетельствовал о замечательной организации королевской администрации. Проведение десятков тысяч арестов по всей стране при средневековых средствах связи и передачи приказов было подвигом, даже если сам процесс обычно растягивался на несколько недель. Указ о высылке не сохранился, но считается, что она была назначена дата 22 июля.

Труднее, чем арестовать людей, было провести инвентаризацию имущества: домов, земли, мебели, одежды, посуды, долгов, драгоценностей и наличных денег, которые часто были припрятаны. 21 июня король назначил комиссию из трех человек для проведения инвентаризации: Гийома де Ногаре, Жана де Сен-Жюста и Жана де Мокенши, сенешаля Тулузы. Земельные владения были сразу же выставлены на аукцион в конце июля; конфискация движимого имущества, и прежде всего долгов, было гораздо более сложным делом и не было завершено и через пять лет.

Поражает малочисленность задействованных исполнителей по сравнению с масштабностью задачи: 114 человек, на всех уровнях, работали над взысканием долгов и продажей имущества, из них треть — эксперты в области права, а треть — чиновники. Конечно, это 9 % от общей численности королевской администрации, которая, по оценкам Дж. Р. Стрейера, составляла 850 человек, но в абсолютном выражении это поразительная экономия труда: нужно ли напоминать, что работа велась с помощью пера и пергамента, а информация передавалась курьерами на лошадях? Высшие чиновники, обозначенные как "комиссары по делам евреев", "заместители короля по делам евреев", "уполномоченные для работы с евреями" или другие, — это хорошо известные имена: Гийом де Ногаре, Гийом де Плезиан, Пьер де Латилли, будущий епископ Шалона, Жерар де Куртонн, будущий епископ Суассона, Гюг де Сель, заседавший в парламенте, а также Пьер Ле Ферон, Жан Ле Бретон, Пьер де Бурж. Жан де Сен-Жюст был магистром Счетной палаты, Жан де Крепи работал в канцелярии, а Ги де Лаон был казначеем Сент-Шапель. Другими словами, все эти люди занимались не только этим. В провинциях им помогали ревностные молодые люди, у которых возникла первая возможность проявить себя и которые часто делали на этом блестящую административную карьеру.

Продажа конфискованного имущества началась еще до конца июля в бальяже Тура, а в течение августа — в других местах. Приказ короля был ясен. Вот, что было отправлено 16 августа сенешалям Босера и Нима:

"Филипп, милостью Божьей король франков, сенешалям Босера и Нима, приветствует управляющих делами евреев. Мы просим вас и любого из ваших подчиненных, чтобы вы обеспечили продажу всех земель, домов, виноградников и других владений, которыми евреи упомянутого сенешальства владели как своей собственностью во время их ареста, за справедливую цену, выручка от которой причитается нам, налагая, однако, на покупателей тех вещей и владений обязательство, что если, в указанных домах, землях, виноградниках, будут найдены сокровища или деньги, сейчас или в будущем, то они должны передать их нам, под угрозой наказания, определенного для тех кто утаивает сокровища, найденные в нашем королевстве, кроме тех, как сказано, кто откроет их нам или нашему народу, без промедления. Написано в Париже в 16 день августа, в год Господа нашего 1306".

Таким образом, распродажи начались очень быстро, чуть более чем через месяц после арестов. Королю нужны были деньги. Но такая поспешность имела и недостаток: выставление на рынок значительного количества недвижимости привело к снижению цен, поэтому постепенно было решено замедлить темпы распродаж и оставить некоторые земли и здания в резерве. Не все было распродано даже к концу царствования. Аукционы, объявляемые глашатаями, проводились повсеместно, а стартовой ценой была оценочная стоимость имущества. Церковникам и рыцарям не разрешалось покупать ничего. Среди пробредших конфискованное у евреев имущество было много чиновников короля, легистов, сержантов, провиантмейстеров и горожан. Нередко они были кредиторами короля, которым, следовательно, не надо было платить, цена вычиталась из суммы, причитающейся им от государя. Это позволяло королю выплачивать долги, не доставая денег, а кредиторы имели более надежный способ получить свои деньги обратно, вложенные в землю или дома.

Взыскание еврейских долгов оказалось более трудным делом, чем ожидалось. На самом деле, конфисковав долговые обязательства христиан евреям, король не собирался списывать долги: теперь он сам хотел получить их, капитал и проценты. Но сначала необходимо было найти этих должников. Однако, поскольку теоретически это были запрещенные сделки, они не заверялись нотариально; расписки иногда тайно сохранялись изгнанными евреями; другие прятались; часто они были написаны на иврите, и поэтому для их перевода требовались евреи, а евреев больше не было, поскольку они были только что изгнаны. Таким образом, мы видим парадокс: через год после изгнания, евреев призывают вернуться и сотрудничать с королевскими чиновниками в возвращении долгов, предъявив расписки, раскрывая имена должников и суммы, выданные в долг, и для перевода документов. Вырученные суммы делились: две трети — королю, одна треть — евреям. Это является иллюстрацией прагматизма обеих сторон, как свидетельствует Жоффруа Парижский:

По словам нормандского хрониста, евреи до сих пор предпочитают это решение, которое позволяет им не потерять все.

После этого евреи могли быть изгнаны снова, согласно указа от 22 августа 1311 года. Если должники и могли на мгновение надеяться, что их долги будут списаны, то вскоре они поняли свою ошибку. С одной стороны, вернувшиеся евреи досаждали им, о чем говорилось в королевских письмах: "Говорят, что евреи имеют расписки, которые доказывают, что некоторые из наших подданных являются их должниками, поэтому наша милость хочет дать повод для народных жалоб, тем более что евреи используют эти расписки и получают деньги с христиан тайно, так что ростовщичество не может быть доказано, и таким образом они угнетают должников, связанных расписками". С другой стороны, королевские чиновники плохо обращались с должниками и умножали поборы, причем с жестокостью, гораздо более сильной, чем евреи: аресты, издевательства, двойное взыскание уже погашенных долгов, если человек не мог предоставить официальную расписку. Чиновники государства были более опасными акулами, чем евреи, потому что против них не было никакого средства защиты, они олицетворяли закон. Жалобы множились, и в январе 1310 года парламенту пришлось отрегулировать практику сбора денег, а в сентябре король поручил сенешалю Бокера следить за соблюдением правил.

Подобные мероприятия неизбежно должны были привести к растратам и хищениям. Жоффруа Парижский уверен, что такие случаи были:

Действительно, сообщается о нескольких случаях небрежности, или даже присвоения денег, взысканных чиновниками короля. 15 мая 1307 года король поручил Жерару де Куртону наказать виновных в этом в сенешальствах Каркассона и Безье. Но в целом, это было исключением, и наказание никогда не касалось людей, назначенных непосредственно королем, а только подчиненных, выбранных комиссарами. Поэтому просматриваются два варианта: либо король был одурачен своими приближенными советниками или закрывал глаза на их коррупцию, либо его окружали честные люди, службу которых он оплачивает таким, заранее оговоренным, образом. Вот что думает Селин Баласс, подробно изучившая это дело: "Короля не обманывали близкие ему люди […]. Нет никаких следов реальной коррупции среди высших королевских чиновников". Это важный вывод, поскольку, с одной стороны, он подтверждает хорошее взаимопонимание между королем и его советниками, а с другой стороны, говорит о том, что Филипп Красивый оставался истинным хозяином своей администрации.

Оценка и причины операции: финансовые, религиозные и политические

Каков был результат операции? Если считать, что главная цель была финансовой, то итог был неопределенный, что привело к диаметрально противоположным суждениям: если для Шарля-Виктора Ланглуа "кажется, что общий результат операции был не таким, на который надеялся король", то по мнению Б. Блюменкранца, "общая сумма для всей Франции должна была быть намного больше той, которую "нормальное" обложение евреев принесло бы за девять лет". Селин Баласс придерживается именно такого мнения. Оценивая суммы, поступившие в период между 1306 и 1311 годами, в 116.500 ливров, она считает, что "можно сказать, что король был в выигрыше: суммы, собранные после изгнания и конфискации, превышают то, что он мог надеяться получить от евреев в своих владениях не будь изгнания".

Но дело было не только финансах, это был во многом политический вопрос. Захват еврейской собственности по всему королевству привел к решительному выступлению королевской власти против светской сеньориальной и церковной юрисдикции. Действительно, где бы ни возникали споры, королевские судьи утверждали два принципа: все евреи в королевстве были "королевскими евреями", а король в силу своего суверенитета имел право осуществлять определенные прерогативы, независимо от статуса территории. Многие церковные и светские владыки, такие как муниципалитет Руана, граф Фуа, король Майорки (евреи Монпелье), виконт Нарбонны, епископ Менде, аббат Алета, видам церкви Реймса, епископ Магелона (евреи Сове) и некоторые другие, претендовали на распоряжение конфискованным имуществом под предлогом того, что евреи зависят от их юрисдикции. Во всех случаях королевские легисты применяли принцип, согласно которому все евреи были "евреями короля", и дело заканчивалось компромиссом. Их аргументы были просты и неопровержимы, как в Сове в феврале 1307 года, где решение принимал Гийом де Плезиан в компании шести советников: в итоговом документе было сказано, что "в силу нашего превосходства и ряда других причин имущество упомянутых евреев в любом случае принадлежит нам". Другими словами: король — самый сильный, поэтому он прав.

И если правительство Филиппа Красивого могло позволить себе такую позицию, то только потому, что для ее обеспечения у него была чрезвычайно эффективная администрация, возглавляемая компетентными, преданными, умелыми и честными людьми. Операция 1306 была первой в своем роде в Европе. Предыдущие касались гораздо меньшей географической территории и количества людей: изгнание евреев Бретани в 1239 году, евреев Аквитании в 1287 году, евреев только королевского домена в 1182 году, единственных евреев, не отказавшихся от ростовщичества, в 1254 году. В 1290 году Эдуард I изгнал евреев из Англии, но их число было в десять раз меньше, чем во Франции, вся информация об их собственности уже была доступна, и ни один крупный лорд не был в состоянии оспорить королевское решение. Поэтому французская операция 1306 года была первой, и ее относительный успех — заслуга администрации Филиппа Красивого. Единственной неудачей для последнего стало то, что операция сделала его еще более непопулярным. Не из-за симпатии к евреям, а из-за жестокости королевских чиновников при взыскании долгов.

Остается рассмотреть и второй вопрос: какие причины могли подтолкнуть короля к проведению этой масштабной кампании по высылке и конфискации? Первый ответ приходит на ум сразу: потребность в деньгах. Но любопытно, что современные хроники не выдвигают такого обоснования. Селин Баласс изучила не менее 39 из них, 19 из которых говорят об изгнании евреев, и в этом общем количестве только Жоффруа Парижский и Пьер Джеймс, профессор права, обучавшийся в Монпелье, выдвинули финансовый аргумент. Первый связывает это с разорением тамплиеров и ломбардцев, второй является защитником финансовых иммунитетов духовенства, а потому враждебно относится к фискальным предприятиям короля. Все остальные хроники молчат на эту тему.

Историки более красноречивы, гораздо более откровенны, и для подавляющего большинства из них финансовая цель изгнания евреев очевидна. Чтобы ограничиться самыми выдающимися, процитируем Е. Бутарик, который писал в 1861 году: "Этот беззаконный поступок был продиктован желанием присвоить их собственность"; A. Молинье, в 1885 году: "мера, которая была прежде всего фискальной"; C. В. Ланглуа в 1901 году: "Королевское правительство, испытывая дефицит средств, думало, что сможет найти с помощью этих чрезвычайных мер что-то, чтобы заткнуть дыры в бюджете, нарушенном расходами на войну"; Р. Фотье в 1940 году: "Совершенно очевидно, что это меры, направленные на пополнение казны"; Дж. Фавье в 1978 году: "конфискация была решением финансового дефицита, вызванного миром"; Н. Голб в 1998 году: "Изъятие еврейского имущества […] и их изгнание из Франции летом 1306 года — события, явно связанные с этой ситуацией [денежного дефицита]".

Такое совпадение компетентных мнений, безусловно, убедительно. Хорошо известно, что Филипп Красивый на протяжении всего своего правления испытывал колоссальные финансовые трудности и использовал все средства для восполнения дефицита бюджета: налоги, принудительные займы, конфискации, штрафы и манипуляции с монетой. В 1306 году воцарение мира во Фландрию поставило его в щекотливое положение: он больше не мог оправдывать налоги войной, фламандцы не выплатили 400.000 ливров компенсации, предусмотренной Атисским договором на которую возлагались большие надежды, а дворяне и бюргеры требовали возврата к полновесной монете, что требовало дополнительных поставок драгоценных металлов. Совпадение между решением о ревальвации валюты 8 июня и началом конфискации еврейской собственности 21 июня, по меньшей мере, не случайно. Вполне вероятно, как считают историки С. R. Schwarzfuchs (1967 г.) и Н. Голб (1998 г.), что между этими двумя решениями существует связь. Селин Баласс более осторожно допускает, что "возможно, что конфискация еврейской собственности изначально проводилась с целью обеспечения казначейства быстрой ликвидностью для поддержки восстановления полновесной монеты".

"Но, — добавляет она, — источники показывают, что конфискация была проведена не только с этой целью". Проблема в том, что официальные документы 1306 года не дают никакого обоснования решению об изгнании и конфискации. Евреев изгоняют даже не объясняя причин. В инструкции, данной 21 июня 1306 года высшим чиновникам, говорится, что король дал им de vive voix (на словах), oraculo vive vocis injuncta (устные инструкции), что тем более любопытно, что во всех других крупных мероприятиях царствования власти организовали информационную и пропагандистскую кампанию, кульминацией которой стало большое собрание представителей сословий, призванное продемонстрировать поддержку народа. Ничего подобного не произошло в 1306 году. Возможны две причины: чисто финансовые мотивы были недостаточно почетны для публичного объявления, поэтому высшие чиновники были просто проинформированы конфиденциально; с другой стороны, несомненно, считалось, что народная поддержка была получена заранее, что делало пропаганду ненужной. То, что евреи являются врагами истинной веры и эксплуататорами христиан с помощью ростовщичества, больше не вызывало ни у кого сомнений. Прекращение их преступного бизнеса было актом общественного спасения, который даже не нужно оправдывать. Многочисленные прецеденты, особенно пример Людовика Святого, каждый раз повторяли благочестивые причины преследований, поэтому не было необходимости повторять их снова. Филипп Август в 1182 году, Людовик IX в 1254 году мотивировали свое решение желанием защитить христиан от практики еврейского ростовщичества. То же самое объявил Эдуард I в 1290 году, и королевский Совет в 1306 году решил, что может обойтись без объяснений, рассчитывая на антиеврейские чувства, скрытые в народе.

Это была ошибка в суждениях. Правда, как мы уже говорили, традиционный образ еврея во французском обществе в течение тринадцатого века неизменно ухудшался. Но недоверие не мешало экономической деятельности. Во всех социальных кругах существовала потребность в процентных ссудах, даже в скромных крестьянских семьях. Недавнее исследование А. Хольтмана показало, например, что процентная ссуда являлась очень важным инструментом для развития еврейской общины, например, между 1300 и 1306 годами евреи Везуля выдали 170 небольших ссуд в среднем под 10–13 процентов семьям ремесленников и крестьян для покупки основных продуктов или уплаты налогов. Кроме того, купцы и дворяне часто пользовались услугами еврейских ростовщиков. Как писал Вильгельм Шартрский в 1276 году, поскольку ссуды под проценты были грехом, но экономика не могла без него обойтись, лучше было обратиться к людям, которые уже были заранее прокляты: "Люди не могли жить без ссуд, не могли обрабатывать землю, не могли заниматься торговлей и бизнесом, и было гораздо лучше, чтобы евреи, которые уже были прокляты, осуществляли это, а не христиане, которые при этом угнетали народ еще более тяжелым бременем". Это утверждение было проверено много раз: процентные ставки, требуемые ломбардцами, почти всегда были выше, чем у евреев.

Об этом же говорит нормандский летописец вскоре после 1306 года, заявляя, что народ сожалел об уходе евреев: "В 1306 году евреи были изгнаны из королевства Франции, что было бы хорошо, если бы это не было связано с большими неудобствами, потому что много раз случалось, что некоторые люди, даже если они были очень знатны, имели большую потребность в деньгах, потому что потеряли свое наследие, или подверглись наказанию, или большому штрафу и не могли быстро вернуть свои долги, то прибегали к займам под ростовщические проценты, и тем самым поправляли свое положение. Ведь некоторые христианские банкиры и кредиторы требовали возвращать вдвое больше чем еврейские ростовщики".

И Жоффруа Парижский подтверждает это: христианские ростовщики были хуже евреев,

Иногда, особенно на юге, в городах проявлялось чувство солидарности, и во время изгнания и конфискации некоторые евреи пользовались помощью христиан. Несомненно, это были исключительные случаи, но в целом, вопреки ожиданиям властей, изгнание евреев 1306 года было непопулярным. Даже если евреев не любили, они были нужны, и, согласно документа от 1315 года, "общий шум народа" был в пользу отмены изгнания.

Столкнувшись с негативной реакцией населения, правительство Филиппа Красивого посчитало себя обязанным мотивировать свое решение. Оно сделало это задним числом, во время второго изгнания, 22 августа 1311 года. Оправдания выдвигались не финансовые, а только религиозные, что, как считалось, более респектабельно: евреи виновны в "ужасных преступлениях", они "навязывают ложь христианам, притесняют вдов и сирот, по ложным и несправедливым причинам, унижают и притесняют других невинных несправедливо принуждают их угрозами и жестокостями к платежам, вымогают у них имущество обманным путем". "Они заключают ростовщические сделки, совершают невыносимые поступки, вмешиваются в нравы и поступки верующих различными и постыдными способами, которые приличие не позволяет описать, и совершают столько зла, что если бы о них рассказали подробнее, то получилась бы очень душераздирающая картина".

Этот аргумент используется продолжателем хроники Гильома де Нанжи, которая является официальной историей и рассказывает об изгнании 1306 года следующим образом: "Филипп, король Франции, видя, что много зла причиняют евреи в его королевстве, изгнал их со всей своей земли, действуя таким образом и желая прежде всего, чтобы никто, кто не верит в христианскую веру, не оставался в королевстве Франции, И поскольку эти евреи приобрели много ростовщичеством, король приказал отдать христианам имущество и мебель, которыми тогда владели евреи, а прочее богатство и имущество оставил у себя, и все, что у них было, велел беречь для благочестивого употребления".

Что мы можем сказать об этих религиозных мотивах? Историки не верят в это, за исключением Э. Р. Брауна, который считает, что Филипп Красивый стремился подражать или даже превзойти благочестивые достижения своего деда Людовика Святого. Нашему подозрительному современному менталитету трудно в это поверить: идея наполнения королевской казны кажется гораздо более реалистичной! Но эти два мотива не являются несовместимыми. То, что Филипп Красивый жаждал денег иудеев, кажется очевидным; не исключено, что он также хотел совершить благочестивый поступок, защищая истинную веру путем изгнания своих врагов. Вспомним, что после смерти королевы годом ранее его религиозные устремления усилились. Он умножил число паломничеств и богослужений; экспроприация евреев была частью благочестивых действий христианского государя.

Могли быть и политические мотивы, более или менее осознанные. Операция 1306 года позволила королю расширить свою власть в ущерб местным вассалам и сеньорам, введя принцип, согласно которому все евреи в королевстве были "евреями короля". Это был дальнейший отход от сеньориальной юрисдикции в пользу королевского правосудия. Так считали сеньоры, о чем свидетельствует количество протестов в 1306–1307 годах. Протесты были напрасны: король навязывал свою волю, иногда в обмен на компенсацию, как в случае с аббатом Алета, который получил 500 ливров, но отказался от всех своих прав на "своих" евреев. В Нарбонне город находился под двойной юрисдикцией виконта и архиепископа, которые протестовали против конфискации имущества евреев. Это не только не увенчалось успехом, но король высказался за покупку конфискованного имущества консулами города, представителями буржуазии. Акт ратификации сделки от 22 декабря 1307 года уточняет, что консулам "поручено королем управлять консульством упомянутого города", другими словами, город Нарбонна фактически находится под юрисдикцией короля. Более того, становясь покупателями бывшей еврейской собственности, проданной королем, буржуа чувствовали себя солидарными с королевской властью, так же как покупатели национальной собственности были бы солидарны с Учредительным собранием. Король укрепил свой союз с буржуазией и способствовал объединению королевства, показав, что ни одна категория подданных не избежит его власти, ни евреи ни церковники. Все были подданными короля, независимо от их статуса. С другой стороны, изгнание евреев могло, как предполагает Бернар Гене, означать, что король стремился развить национальные чувства путем исключения иноплеменных элементов. "Евреи оскорбляли национальные чувства, связанные с религиозными и этическими убеждениями", — пишет он. Поэтому операция в июне 1306 года вышла за рамки простой финансовой заинтересованности и имела религиозное и политическое, очищающее и объединяющее значение.

Беспорядки в декабре 1306 года. Король осажден в Тампле

Летом и осенью 1306 года происходил захват и продажа еврейского имущества, владельцы которого укрывались в соседних странах, а король продолжал охотится. Он даже получил ранение ноги при падении с лошади, что не позволило ему принять участие в церемониях 25 августа в честь Людовика Святого в Сен-Дени. В ноябре о нем сообщают, что он находился в лесах Нормандии, в Неф-Марше. В декабре он находился в Париже. Население, пострадавшее от денежной корректировки, принятой в июне и вступившей в силу в октябре, восстало, и король был вынужден укрыться за стенами Тампля.

Действительно, мера по переоценке монеты была жестокой. Проведенная по требованию буржуа и дворян, кредиторов и помещиков, а значит, и всех "богатых" в целом, она сильно ударила по должникам и арендаторам. Стоимость одного су была умножена на три; грош теперь стоил 13 восьмых денье вместо 42 полуденье. Должники и арендаторы, чьи договоры были заключены до переоценки, должны были заплатить в три раза больше денег. Поскольку почти все городские договоры аренды были заключены в облегченных деньгах, а платить теперь приходилось полновесными, это означало увеличение арендной платы в три раза. Арендаторы были в ярости, как против буржуа, которые предупредили об этих изменениях, так и против короля и его Совета, который принял это решение. "Жители Парижа, особенно бедные и простые люди, которые снимали свое жилье в аренду, из-за этого повышения арендной платы в три раза устроили бунт, сначала против владельцев домов, а затем против короля", — писал хронист Жан де Сен-Виктор. Это действительно было восстание простого народа, что подтверждает анонимная хроника: "Некоторое количество простых людей, красильщики, ткачи, трактирщики и работники других профессий пришли в движение и образовали лигу".

30 декабря бунтовщики собрались и блокировали короля в Тампле, требуя, чтобы он вышел обсудить применение переоценки денег. Когда он отказался, они заблокировали выходы, не позволяя проносить припасы. У них явно не было средств для штурма крепости, которая могла продержаться долгое время. Поэтому они решили отомстить, разграбив дом Этьена Барбетта, богатого буржуа, которого они обвинили в том, что он консультировал короля в этом деле. Его дом находился в нескольких сотнях метров к югу от Тампля. Он был разграблен и опустошен. Наиболее точный отчет о событиях дает хроника продолжателя Гийома де Нанжи: "По случаю изменения монеты в Париже возникла катастрофическая смута. Жители этого города старались сдавать свои дома и получать плату за аренду в новых деньгах, согласно королевского указа; множество простого народа находило, что это очень дорого, втрое дороже обычной цены. Наконец некоторые люди из народа, объединившись со многими другими против короля и против буржуа, с большой поспешностью направились к Тамплю в Париже, где, как они знали, находился король. Но не сумев добраться до него, они тут же захватили, насколько смогли, входы и выходы из Тампля, чтобы к королю нельзя было принести никакой пищи. Узнав, что Этьен Барбетт, богатый и влиятельный гражданин Парижа, управляющий чеканкой монет и дорогами города, был главным советником постановления об аренде домов, и [лакуна] выступив против него с жестокой яростью, они сначала с единодушной яростью бросились опустошать дом, полный богатств, которым он владел за воротами города, в Фобуре, недалеко от Сен-Мартен-де-Шам".

Положение короля было унизительным: он был осажден в собственной столице парижанами, которые поставили под сомнение важное решение его правительства. Хуже того, он находился даже не в своем дворце в Сите и не в Лувре, а под защитой тамплиеров, которым он не доверял и о которых слышал мрачные истории о разврате, богохульстве и ереси. Способствовало ли это вынужденное пребывание его решению упразднить орден тамплиеров? Некоторые думали так. В своей монументальной Histoire de France (Истории Франции) в 1755 году аббат Велли даже написал, что "некоторые утверждают, что тамплиеры имели большое отношение к этому восстанию парижан и об этом говорили вполне свободно; что монарх был настолько возмущен этим, что решил уничтожить их; что с тех пор было принято решение об упразднении их ордена". Не заходя так далеко, чтобы утверждать, что тамплиеры спровоцировали бунт, другие предполагают, что они мало сделали, чтобы защитить короля, который чувствовал себя униженным, оказавшись в их власти, а Мишле вскользь замечает, что "это, несомненно, была возможность для него полюбоваться этими сокровищами ордена, ведь рыцари были слишком уверены в себе, слишком горды, чтобы что-то от него скрывать". Это чистые домыслы, не основанные ни на одном документе. Однако в исследовании, опубликованном в 2010 году, испанский историк Игнасио де ла Торре напоминает нам, что в Парижском Тампле помимо королевских сокровищ хранились сокровища тамплиеров, и что последние должны были быть впечатляющими, если судить по количеству монет, найденных в других командорствах во время арестов 1307–1308 годов: 7.000 барселонских су в Миравете (226 килограммов серебра), 120.000 безантов в Лимассоле (461 килограмм серебра) и 50.000 фунтов стерлингов в Лондоне (18.375 килограммов серебра). Во время допросов в 1308 году один из тамплиеров заявил, что Великий магистр привез в Париж 150.000 флоринов, или 600 килограммов золота, из своей последней поездки. В конце декабря 1306 года у короля было достаточно времени для размышлений о сокровищах тамплиеров, и эти размышления могли наводить его на определенные мысли, поскольку ему не хватало драгоценных металлов для проведения денежной реформы.

В любом случае, он был избавлен от неловкого положения прибытием войск, и он немедленно извлек уроки из своего злоключения, используя смесь уступок и репрессий. С одной стороны, Совет решил, что арендная плата будет выплачиваться, как и требовали бунтовщики, по прежней ставке; с другой стороны, 28 лидеров были арестованы и немедленно повешены в качестве примера. "Король, — сообщает продолжатель Гийома де Нанжи, — не мог допустить, чтобы подобные злодеяния, совершенные против него и упомянутого горожанина, остались безнаказанными, и приказал немедленно предать смерти всех, кто был признан зачинщиком или подстрекателем этих преступлений. Несколько самых виновных были по его приказу повешены за городскими воротами, на ближайших деревьях или на недавно построенных для этой цели виселицах, и особенно на главных воротах, чтобы их казнь устрашила остальных и подавила их восстание". Согласно Жану де Сен-Виктору, казнены были не настоящие предводители восстания. Сержанты схватили первых попавшихся под руку: для устрашения народа требовалась быстрая расправа. "По воле случая некоторые невиновные были повешены; другие же, не желая рисковать, нашли свое спасение в бегстве". Порядок был восстановлен. Беспорядки вспыхнули и в других городах, например, в Шалоне, где напали и ранили прево и чиновников короля. На город был наложен крупный штраф. В Париже Филипп Красивый создал районную полицию во главе со следственными комиссарами располагавшимися в Шатле.

Встреча Филиппа IV и Климента V в Пуатье (май 1307 года)

Зима 1306–1307 годов снова была суровой. На этот раз столица пострадала от наводнений, за которыми последовали сильные морозы. Сена была закована в лед, который во время ледохода нанес серьезный ущерб мостам: "В зимнее время был большой разлив речной воды, и вода так сильно замерзла, прежде чем сошла, что причинила большой ущерб в нескольких местах; удары и быстрое движение льдин разрушили и повредили дома, мосты и многие мельницы. В Париже, в порту Ла-Грев, большое количество лодок, груженных различными товарами, было разбито и уничтожено вместе со всем, что в них находилось", — рассказывает продолжатель Гийома де Нанжи.

С 20 по 22 января Филипп Красивый находился в Корбейле, где присутствовал на бракосочетании своего второго сына Филиппа, тринадцати лет, с четырнадцатилетней Жанной, дочерью пфальцграфа Оттона IV Бургундского и графини Маго д'Артуа. Бургундские брачные союзы стали традиционными, поскольку старший сын, Людовик, был женат на Маргарите, дочери герцога Бургундского. Вскоре после этого король совершил краткое паломничество в Мон-Сен-Мишель: покинув Шартр 13 февраля, он проехал через Аржентан и Домфрон, прибыв на Монт 5 марта. Вскоре после этого он снова отправился в Байе, затем в Кан, Фалез, Аржентан и Сеес, продолжая по дороге охотиться.

Пришла весна, а вместе с ней и серьезные дела. На рассмотрении находилось несколько дел: посмертный суд над Бонифацием VIII, канонизация Целестина V, крестовый поход, отношения с Англией, судьба тамплиеров. Все эти вопросы волновали Папу, и в Пуатье была организована его встреча с королем. Город был идеально расположен между Парижем и Бордо, где все еще жил Климент V. Последнему, чье здоровье было хрупким, потребовался месяц, чтобы преодолеть 250 километров: он выехал из Бордо 13 марта, вынужден был остановиться на две недели из-за болезни в монастыре Бинь, а 14 апреля въехал в Пуатье. В течение четырех дней Папа и король выжидали, никто не хотел являться на встречу первым. Филипп уступил и прибыл 18 или 19 апреля. Начались обсуждения. Они продолжались четыре недели, за это время Пуатье стал столицей христианского мира, местом встречи всех важных лиц в европейской политике, за исключением короля Англии.

Приехал король Неаполя, Карл II Хромой, и Папа принял от него оммаж. Граф Фландрии Роберт де Бетюн также прибыл в надежде перезаключить Атисский договор. Договор не был принят в городах графства, где жители отказались платить компенсацию, которую требовал король. В знак протеста против этого диктата Капетингов и слабости графа даже произошли бунты, особенно в Генте, Уденарде и Брюгге, где Петер де Конинк-младший сменил своего отца в роли агитатора. Граф оказался в очень неудобной ситуации. Но король был непреклонен. 1 июня в присутствии Папы Роберт де Бетюн ратифицировал договор и принес оммаж Филиппу Красивому за ту часть графства, которая находилась под контролем короля. Ему пришлось смириться с тем, что инвеститура вступит в силу только с того дня, когда будут выполнены пункты договора.

По всем остальным вопросам, однако, прогресса не было. Папа медлил, откладывал принятие решений и просил время на размышление. Переговоры зашли в тупик, потому что все было связано: король требовал осуждения Бонифация VIII, отпущения грехов Ногаре, канонизации Целестина V; Папа сначала хотел получить обязательства по крестовому походу. Он предложил отменить все враждебные действия против Франции в обмен на отказ от судебного процесса против Бонифация, который мог только запятнать имидж папства. Он также предложил снять отлучение с Ногаре при условии, что тот в течение пяти лет будет участвовать в крестовом походе и навсегда откажется от государственной службы. На этот счет даже была подготовлена булла, Letamur in te. Условия были признаны неприемлемыми, и булла так и не была опубликована.

Затем возник вопрос о тамплиерах и слиянии орденов. Филипп Красивый призвал Климента V расследовать поведение тамплиеров. Папа не решался и медлил. 14 мая представитель короля Арагона при Папе Жан Бургонь, который также находившийся в Пуатье, написал своему государю: "Магистр рыцарства Храма должен скоро прибыть сюда; его ожидают, как и магистра ордена Госпиталя […], и Папа, согласно тому, что говорят, должен заняться объединением орденов и намерен сделать это вместе с ними". Через несколько дней Жак де Моле и Фульк де Вилларе прибыли в Пуатье. Но Филиппа Красивого там уже не было. Устав от проволочек Папы, он уехал.

5 июня он был в Лоше, где Роберт де Бетюн принес оммаж за Фландрию в присутствии Генриха Люксембурга, фламандских дворян и представителей фламандских городов, которые дали клятву соблюдать Атисский мир. Свидетелями присяги были камергеры Ангерран де Мариньи и Матье де Три, архиепископ Нарбонны Жиль Айселин и епископ Осера Пьер де Грес. Город Брюгге добился уступки: паломничество 3.000 жителей было заменено в штрафом в размере 300.000 ливров. Возможно, что этот реалистичный сдвиг в королевской политике был вызван растущим влиянием Ангеррана де Мариньи. Однако на этом дело фламандцев не закончилось, поскольку договор еще предстояло выполнить, а переговоры вскоре должны были возобновиться.

Затем Филипп Красивый вернулся в Париж. В течение лета несколько вопросов, как семейных, так и политических, требовали его внимания. Сначала, в июле, его старший сын Людовик отправился в свое королевство Наварру, чтобы утвердить свою власть и короноваться. После смерти королевы Жанны управление Наваррой было доверено рыцарю по имени Фортуньо Альморавид, который сформировал свою партию и поставил целью узурпировать корону. Людовик, который был еще восемнадцатилетним юношей, при поддержке своего отца собрал небольшой отряд и в компании коннетабля Гоше де Шатийона и графа Булонского отправился в Наварру, пленил Фортуньо, короновался в Памплоне, объехал свое государство и вернулся в Париж с 300 наваррскими дворянами в качестве заложников.

Эдуард II, новый король Англии (7 июля 1307 года)

Пока происходили эти события, до Филиппа Красивого дошли важные новости: 7 июля 1307 года английский король Эдуард I скончался на севере Британии, недалеко от Карлайла, продолжая сражаться с шотландцами. Грозного шестидесятивосьмилетнего короля, который к тому же был его зятем, сменил молодой принц Уэльский, Эдуард II, двадцати трех лет от роду, которому суждено было стать его зятем, и личность которого вызывала беспокойство. Учитывая сложные связи между двумя королевствами, эта смена правления имела огромное значение для Филиппа Красивого, и мы должны сделать небольшое отступление.

На момент смерти Эдуарда I английская монархия переживала сложный период. Старый король, который находился у власти тридцать пять лет, был одной из ведущих фигур в европейской политике. Бывший крестоносец, покоритель валлийцев, строитель крепостей, которые впечатляют сегодня, безжалостный правитель с буйным нравом, "молот шотландцев", он приобрел престиж и репутацию грозного и неуступчивого правителя. Но конец его правления был трудным. В течение нескольких лет он тратил последние силы на постоянные кампании в Шотландии, против Баллиола, против Уоллеса, против Брюса, чтобы добиться признания сюзеренитета Англии над северным королевством. Недооценив Роберта Брюса, он подготовился к новой кампании и за несколько дней до своей смерти еще раз устроил смотр свои войскам. Он оставил королевство в катастрофической финансовой ситуации: 200.000 фунтов долга; последний бюджет его правления, на 1305–1306 год, показывает 77.318 фунтов расходов на 64.128 фунтов доходов, несмотря на возобновление экспорта шерсти и связанных с ним налогов после окончания войны во Фландрии. Климент V, который знал его лично, также предоставил ему часть децимов, взимаемых с английского духовенства в ожидании иллюзорного крестового похода. Таким образом, казначейство получило дополнительно 70.000 фунтов за последние шесть лет правления, чего было недостаточно для восполнения хронического дефицита, который требовал постоянного обращения к итальянским банкирам.

Кроме того, у Эдуарда I были сложные отношения с баронами королевства и с двумя архиепископами: архиепископ Кентерберийский Уинчелси был низложен Папой по просьбе короля и отправлен в изгнание; архиепископ Йоркский Томас Корбридж подвергался террору и буквально умер от страха.

Также напряженные отношения сложились у короля с его сыном, принцем Уэльским Эдуардом, поведение которого он, мягко говоря, не одобрял. Споры между отцом и сыном носили жестокий характер. Это было в традиции Плантагенетов: мы помним о войнах между Генрихом II и его enfant terrible (ужасным сыном), Ричардом Львиное Сердце и Иоанном Безземельным. В 1305 году король разгневался на своего сына из-за его экстравагантных расходов и ущерба, нанесенного лесам казначея Уолтера Лэнгтона. Принца Уэльского не выпускали из страны в течение пяти месяцев. Но как только он оказался на троне, он отомстил Лэнгтону, посадив его в тюрьму. В феврале 1307 года отец и сын поссорились окончательно. Согласно хронисту Уолтеру Гисборо, принц Уэльский пытался получить графство Понтье для своего "друга", молодого беарнца Пирса Гавестона. Король, очень недовольный этими гомосексуальными отношениями, был в ярости. Он вызвал своего сына и в ходе чрезвычайно бурного разговора схватил его за волосы, которые у молодого человека были очень длинными, и вырвал прядь. Он назвал принца Уэльского "сыном шлюхи", пригрозил лишить его наследства и изгнал Гавестона. Четыре месяца спустя принц Уэльский стал королем Эдуардом II.

Новый государь оставил в истории о себе плачевную память как о короле-гомосексуалисте, слабом, униженном своими баронами и шотландцами, побежденном коалицией, возглавляемой его женой Изабеллой и ее любовником Мортимером, свергнутом, заключенном в тюрьму и убитом. Его образ, сформированный в конце его правления хронистом Ранульфом Хигденом в его Polychronicon (Универсальной хроники), действительно нелестен: "Король Эдуард был красивым мужчиной, необычайной силы, но, если верить общему мнению, совершенно непоследовательным в своем поведении. Ибо, пренебрегая обществом знати, он искал общества шутов, певцов, актеров, кучеров, рабочих, гребцов, моряков и других людей, занимающихся презренным физическим трудом. Он пил, легко предавал доверительные отношения, бил окружающих при каждом удобном случае и следовал советам других, а не своим собственным. Он был экстравагантен в своих подарках, великолепен в своих приемах, щедр в словах, но не последователен в делах. Он был несчастлив со своими врагами, жесток с членами собственного дома и тесно связан с одним из своих знакомых, которого он ставил выше всех остальных, которого он обогащал, которому он отдавал предпочтение, которого он почитал. Это увлечение навлекало позор и бесчестье на него и его возлюбленного и вызывало скандал от которого королевство страдало. Он также продвигал недостойных и неспособных людей на церковные должности, и эта практика была как бревно в его глазу и копье в его боку". Другие хроники, такие как Vita Edwardi Secundi (Жизнь Эдуарда Второго), написаны в том же духе. И результаты его двадцатилетнего правления говорят не в его пользу; униженный как на поле боя, так и в личной жизни, король-содомит и рогоносец, умер в тюрьме с раскаленным железом в анусе. Его образ также пострадал от сравнения с предшественником и приемником: он оказался между двумя гигантами династии: отцом, Эдуардом I, "молотом шотландцев", и сыном, Эдуардом III, победителем французов при Креси и захватившем Кале. Трудно добиться успеха под солнцем, если у тебя нет военного таланта и плохое политическое чутье.

Эдуарда II родился в 1284 году во время валлийских походов своего отца в Карнарвоне и получил образование под руководством гасконского рыцаря Ги Ферре. Его образование было скорее физическим, чем интеллектуальным, хотя его мать Элеонора Кастильская дала ему значительный культурный фундамент. Он не знал латыни, и его библиотека была скудна: Historia regum Britanniae (История королей Британии) Джеффри Монмутского, сочинителя историй об Артуре и Мерлине, и несколько житий святых. Его единственные два заказа на произведения искусства — это два иллюминированных псалтыря, один из которых был подарен его будущей жене Изабелле. Он был прекрасным собеседником и христианином с очень традиционной набожностью. У него были простые вкусы, в частности, он предпочитал музыку и греблю, но, в отличие от своего будущего тестя, он не любит охоту.

О его сексуальной ориентации много писали, начиная с XIV века. Как мы только что видели, хронист Ранульф Хигден более чем намекает на его гомосексуальность, а обвинение в содомии впервые было открыто выдвинуто епископом Херефорда Адамом Орлетоном в 1326 году. Ходили слухи о его тесной дружбе с сыном беарнского сеньора на службе Эдуарда I, Арно де Габастоном, или Гавестоном. Третий сын последнего, Пирс Гавестон, был на год или два старше принца Эдуарда, и эти два подростка познакомились во время войн против шотландцев в 1300 г. Между ними возникла глубокая и демонстративная дружба, вплоть до неприличия. Объятия и поцелуи вызывали удивление, но не более того, и, согласно последнему биографу Эдуарда II, Сеймуру Филлипсу, нет убедительных доказательств того, что эти отношения были сексуальными. Тем не менее, есть очень веские предположения, подтвержденные списком мужчин-фаворитов, сменявших друг друга во время правления Эдуарда II: Роджер Дамори, Хью Одли, Уильям де Монтакьют, Хью Деспенсер. Необычайное упрямство Эдуарда II, который вопреки советам баронов отдал предпочтение Пирсу Гавестону, даже поставив под угрозу корону, не оставляет сомнений в его сексуальной ориентации. Первым актом его правления стал отзыв своего фаворита из ссылки и присвоение ему титула графа Корнуолла.

Принял бы Филипп Красивый, придерживающийся строго христианской морали в сексуальной сфере, по приказу которого тамплиеры вскоре будут сожжены за содомию, зятя-гомосексуалиста? Королевские браки не имеют ничего общего с чувствами или моралью, но с политической точки зрения они действительны только в том случае, если можно ожидать появления на свет потомков. У Изабеллы будет четверо детей, и, по всей вероятности, отцом будет Эдуард. Его бисексуальность вполне вероятна, и, несомненно, король Франции отказывается прислушиваться к злонамеренным слухам, хотя поведение его зятя многие считали скандальным: хронист Сент-Альбана сообщает, что по возвращении со свадьбы, которая состоялась в Булони, когда молодая пара высадилась в Англии, Эдуард на глазах у жены бросился в объятия Гавестона, "даря ему многократные поцелуи и объятия, знаки обожания необыкновенной фамильярности". А через несколько дней, во время коронационного пира, именно хронист церкви Святого Павла отметил скандал, вызванный поведением Гавестона и короля, который предпочел постель своего фаворита постели своей жены. Все эти сообщения заставляют серьезно задуматься.

В июле 1307 года, при восшествии на престол Эдуарда II, дело обстояло иначе. Брак, давно согласованный, все еще не был заключен. Эдуард, который получил графство Понтье после смерти матери в 1290 году, Уэльс и графство Честер в 1301 году, также был герцогом Аквитании с 1306 года; по поводу этого герцогства оставались разногласия, которые и задержали заключение брака. В частности, вопрос о Молеоне, который французы до сих пор не вернули. В феврале 1307 года на заседании парламента, созванного Эдуардом I в Карлайле, в центре дебатов была совместная проблема брака и ситуации в Аквитании. 12 марта папский легат Педро Испанский прибыл в Карлайл с соглашением, достигнутым между Филиппом IV и Климентом V: Эдуард согласится на брак, а затем король Франции вернет всю Аквитанию. Король Англии хотел обратного: сначала Аквитания, потом брак. Поэтому обсуждение пришлось возобновить. 22 марта Эдуард решил лично отправить своего сына в сопровождении нескольких епископов и дворян на встречу с Филиппом и окончательно заключить мир, "недавно обговоренный в определенной форме, но еще не заключенный […], к счастливому и благополучному концу", говорится в его письмах. К поездке делегации в Понтье велись серьезные приготовления, но в начале мая все было отменено. В это время Филипп находился с Папой в Пуатье. Молеон оставался камнем преткновения, и переговоры зашли в тупик, когда 7 июля Эдуард I умер.

К аресту тамплиеров

В то время в приоритете у Филиппа Красивого были в другие дела. 24 июня Великий магистр тамплиеров Жак де Моле прибыл в Париж, чтобы провести общее собрание ордена. Там он встретился с королем и оспорил обвинения, выдвинутые против братьев своего ордена. О личных отношениях между этими двумя людьми известно немного. Некоторые считают, что Филипп был против избрания Моле Великим магистром в 1291 году, и что он предпочел Гуго де Пейро. С тех пор между ними сохранялась приглушенная враждебность. Моле, который был родом из Франш-Конте, и поэтому не был подданным короля, как говорят, не учитывал интересы Франции при своих назначениях, отдавая предпочтение бургундцам и каталонцам: с 1292 года только один из великих офицеров ордена был выходцем из Северной Франции. Однако вопрос, стоящий на кону, выходил далеко за рамки вопроса личности магистра. Конфликты между государями и тамплиерами существовали всегда, в том числе и по финансовым вопросам. Например, в 1263 году король Англии конфисковал деньги ордена тамплиеров в Лондоне; в 1287 году король Арагона угрожал конфисковать земли у тамплиеров, считая, что они не принимают активного участия в обороне королевства. К 1307 году польза от тамплиеров перестала быть очевидной. Пока тевтонские рыцари сражались в Пруссии, а госпитальеры на Родосе, тамплиерам, казалось, больше не было места в борьбе с неверными. Сам Папа Римский лишь слабо защищал их.

Филипп IV и Жак де Моле, по крайней мере, согласились в одном: чтобы проверить обвинения против братьев ордена, необходимо организовать крупное расследование. Оба обратились к Папе, который один мог решить этот вопрос: король послал к нему двух советников, Жоффруа дю Плесси и Гийома де Плезиана. Со своей стороны, Жак де Моле, который летом вернулся к Клименту V, умолял его о том же. Папа не был в восторге от этой идеи: такого рода расследования всегда оставляли следы и могли раскрыть то, о чем лучше было не знать. Но поскольку обе стороны настаивали, он неохотно уступил и 24 августа написал королю: "Вы помните, что вы говорили нам в Лионе и Пуатье о тамплиерах; это казалось невероятным, невозможным; с тех пор мы узнали неслыханные вещи, но мы вынуждены колебаться и действовать в соответствии с советами наших братьев. Великий магистр и командиры ордена протестовали и умоляли нас провести расследование. Они просили отпустить им грехи, если они невиновны, и осудить их, если они виновны, во что они категорически не верят. Мы не можем, по мнению наших братьев кардиналов, отказать тамплиерам в том, что они просят".

Однако, добавил он, как обычно, торопиться не следует. Кроме того, Папе придется пройти курс лечения, что на некоторое время оторвет его от дел. Поэтому давайте отложим начало расследования до середины октября: "Мы планируем принять несколько рекомендованных препаратов, а затем очиститься в начале сентября. Поэтому не спешите: не присылайте к нам своих эмиссаров до середины октября". Для Филиппа Красивого и его советников это письмо означало, что Папа пытается похоронить дело, выиграть время, оттягивая его в надежде, что в конце концов о нем забудут и займутся другими делами.

Зная характер Климента V, такое толкование вполне вероятно. Но на этот раз король был полон решимости навязать свою волю понтифику, который находился в уязвимой позиции. Климент V, по-прежнему отказываясь обосноваться в Риме и все больше воспринимался в христианском мире как ставленник Капетингской монархии. Проживая в Бордо и проведя все лето в Пуатье, он испытывал постоянное давление со стороны Филиппа IV, который, как писал арагонский посол, был "королем, Папой и императором", беря на себя смелость исправлять папские тексты, когда им не хватало ясности в инструкциях для епископов, сам назначал членов папских комиссий, например, комиссии по расследованию деятельности тамплиеров, которую возглавлял его советник Жиль Айселин, даровал архиепископство Санс Филиппу де Мариньи, брату своего камергера Ангеррана. Суд должен был состояться в Париже, который зависел от этого архиепископства.

Кроме того, Климент V страдал от своего положения кочующего Папы, что значительно затрудняло управление и делало его неэффективным, увеличивая задержки из-за проблем с коммуникациями. Часть казначейства все еще находилась в Перудже; архивы — в Ассизи. Папская административная машина, разбухшая до неузнаваемости в XIII веке, насчитывала несколько сотен человек, а скромные городки юго-запада не были приспособлены для нужд различных служб, которые были разделены из-за неразрешимой проблемы жилья. В канцелярии, cancellaria, возглавляемой вице-канцлером — титул канцлера был упразднен в 1187 году — работали десятки скрипториев, буллаторов, аббревиаторов, подчинявшихся корректору и аудитору litterarum contradictarum; она принимала прошения, или supplicia, число которых в 1302 году оценивалось в 11.000. Финансовое управление находилось в руках камерарии, которая обрабатывала горы налоговых документов, касающихся всей Европы, с десятками клерков, аудиторов, прокуроров и адвокатов, занимавшихся тяжбами. Судебные вопросы решались Большой пенитенциарией, которая с ее двенадцатью подпенитенциариями занималась вопросами совести, в то время как Audience du Sacré Palais с ее множеством аудиторов отвечала за административное правосудие. Audiencia litterarum contradictarum занималась юридическими документами, распределением благ и спорами, возникающими на их основе. Кроме того, существовали 200 капелланов, которые выполняют функции причастников, камергеров и чтецов. Далее шли бытовые службы: кухня, конюшня, служба посыльных, дворцовая служба и полиция. Эта гигантская машина должна была заботиться о церковных делах всей Европы, от Скандинавии до Испании, от Шотландии до Италии, от Франции до Венгрии. Перегруженная объемом обрабатываемых дел, она была на грани коллапса, а ее громоздкость приводила к задержкам в рассмотрении дел на несколько лет. Теперь, разделенная между Бордо и Пуатье, она оказалась под угрозой полного паралича.

Король знал это, и он не был готов ждать годы, чтобы решить проблему тамплиеров. В августе он лишился своего четвертого сына, Роберта, который умер в возрасте одиннадцати лет. Но династия была вне опасности: у него осталось еще трое сыновей. Но, спустя два года после смерти жены, эта новая тяжелая утрата усилила его решимость очистить королевство. И еще был Гийом де Ногаре, который призывал к немедленным действиям. Для него возбуждение дела против тамплиеров было не только делом общественного здоровья, призванным наказать провинившийся орден, но и дополнительным оружием для влияния на решения Папы, разменной монетой в деле Ананьи и Бонифация VIII, чтобы добиться снятия с себя отлучения. Он также оказался лидером в начинающемся большом деле: 22 сентября он был назначен хранителем королевской печати, а значит, канцлером без титула, и писец канцелярии, записавший это событие, отметил, что это произошло во время заседания Совета, посвященного подготовке к аресту тамплиеров: "Печать была передана мессиру Гийому де Ногаре, когда рассматривался вопрос об аресте тамплиеров". Таким образом, эти две вещи связаны между собой, именно Ногаре руководил операцией. Но можем ли мы утверждать, как это делает Робер-Анри Ботье, что "с этого момента реальность власти больше не принадлежала Филиппу Красивому: она перешла к Ногаре и небольшой группе людей, политически связанных с ним, Плезиану, Латилли и, очень быстро, к камергеру короля, Ангеррану де Мариньи"? Это кажется чрезмерным. Одного изучения дипломатических источников, на которых основывает свое заявление Робер-Анри Ботье, недостаточно, чтобы доказать, что король больше не является хозяином положения. Хотя он поручил Ногаре руководить процедурой, он держал ее в своих руках и мог в любой момент остановить или изменить ход событий. Он оставался верховным арбитром, а иногда вмешивался лично.

Во время заседания Совета в аббатстве Мобюиссон, где в сентябре обсуждалась стратегия, которую необходимо было применить, он выступил против осторожной позиции, рекомендованной Жилем Айселином, который хотел, чтобы Папа был уведомлен первым, как того требует каноническое право в вопросах ереси. Поскольку король был убежден, что Папа не будет действовать, он решил довольствоваться согласием инквизитора Франции, который быть рукой Папы в этой области. Это была лишь уловка: инквизитором Франции был доминиканец Гийом Парижский, духовник короля, полностью преданный государю. 22 сентября он написал инквизиторам Тулузы и Каркассона, попросив их сотрудничать в расследовании, которое вот-вот должно было начаться. Он заявил, что король обсуждал это с Папой в Лионе и Пуатье, и намекнул, не уточняя, что Климент V одобрил арест, поскольку преступление тамплиеров было "жгучим позором для небес", "горьким делом", "прискорбным делом", "позорнейшим" преступлением, из-за которого "земля, несомненно, будет перевернута, стихии нарушены, божественное имя подвергнется презрению, истина сбита с толку, стабильность христианской веры разрушена".

Поэтому в начале сентября было принято решение внезапно арестовать всех тамплиеров во Франции и добиться от них признания, прежде чем Папа успеет отреагировать. 14-го числа было составлено и отправлено письмо бальи и сенешалям. В нем говорилось, что "горькая вещь, прискорбная вещь, вещь, о которой ужасно думать […], отвратительное преступление […], вещь совершенно бесчеловечная, благодаря сообщению нескольких заслуживающих доверия людей, достигла наших ушей". Дело в том, что "братья ордена рыцарства Храма, скрывающие волка под личиной агнца и в одеянии ордена жалко оскорбляющие основы нашей веры", отреклись от Христа, плюют на крест, предаются непристойным жестам и "обязывают себя, по обету своей профессии и без страха оскорблять человеческий закон, отдаваясь друг другу, как только от них этого потребуют". Следовательно, "поскольку истина не может быть полностью обнаружена иным способом, и поскольку горячее подозрение охватило всех […], мы постановили, что все члены упомянутого ордена в нашем королевстве должны быть арестованы, без исключения, содержаться в тюрьме и переданы на суд Церкви, и что все их имущество, движимое и недвижимое, должно быть конфисковано, передано под нашу руку".

Выдавались точные инструкции о том, как действовать. Приказ должен был храниться в строжайшей тайне до дня ареста. Планировку зданий занимаемых тамплиерами необходимо было изучить, совершив визит за несколько дней до этого под предлогом подготовки сбора децима, а чтобы снять любые подозрения, предлагалось посетить и другие культовые здания. Таким образом, можно было узнать все выходы, а также расположение имущества и людей. Утром в день "Д" чиновники короля, в сопровождении надежные людей должны были арестовать тамплиеров и поместить в тюрьмы, где пригрозить пытками, чтобы они немедленно признались, должна была также составлена опись конфискованного имущества.

Письма с инструкциями были направлен бальи и сенешалям во второй половине сентября. Секрет тщательно сохранялся, а если кто-то и подозревал, что что-то готовится, никто об этом не говорил. 12 октября в Париже состоялись похороны Екатерины де Куртенэ, невестки короля и жены Карла Валуа. Там был весь двор, а Жак де Моле, Великий магистр ордена тамплиеров, занимал почетное место. На следующее утро на рассвете он был арестован в Тампле, как и все тамплиеры во Франции.