Филипп Красивый

В мае 1301 года Филипп Красивый предпринял две, казалось бы, банальные инициативы, которые, однако, оказались чреваты последствиями. У него было две главных проблемы, совершенно разного характера: Бернар Саиссе и Фландрия. В обоих случаях, в соответствии со своей привычкой, прежде чем принять решение, он хотел получить исчерпывающую информацию. Поэтому он отправил двух советников, клирика и рыцаря, Ришара ле Невё, архидиакона из Ауга, и Жана де Пиквиньи, видама д'Амьен, в Тулузу для расследования действий епископа Памье. Что касается Фландрии, то он сам отправился туда, чтобы быть принятым народом, оценить состояние общественного мнения и получить совет о судьбе графства.

Поход во Фландрию и его последствия (1301)

Давайте сначала последуем за ним в этом путешествии. Такой тур, сопровождаемый торжественными въездами в города, являлся для него исключительным. Обычно, когда он путешествовал, он переезжал из одного леса в другой, а не посещал города королевства. Итак, у него была серьезная причина для похода во Фландрию: что делать с этим фьефом, занятым его войсками, графа которого он держал в плену? Полное и простое повторное присоединение графства к королевскому домену представлялось затруднительным: семья Дампьер состояла в родстве со многими феодальными владетелями, и аннексия привела бы к осложнениям. Присоединять его после вторжения в 1300 году не имело смысла, нужно было найти промежуточный статус. Но король знал, что ни одно решение не будет жизнеспособным без сотрудничества с фламандскими городами. Поэтому он решил узнать, что они думают об этом.

Вся семья, как обычно, была вместе с королем, и, если верить хронистам, прием был теплым. 13 мая король был в Дуэ, 16 мая в Лилле, 18 мая в Турне, 19 мая в Кортрейке, 22 мая в Генте и 29 мая в Брюгге. Он также проехал через Аарденбург, Дамме, Ипр, Вейнендейл, Эрквингем и Бетюн. И в каждом городе проводили вечеринки, банкеты, турниры, иллюминации и дарения. Муниципальные власти делали все хорошо. В Брюгге, в частности, знатным особам пошили такие роскошные одежды, что королева Жанна ревновала, замечая, что женщины буржуа носят более красивые платья, чем она.

Все это было очень красиво, но очень дорого. Кто же будет платить? С точки зрения городских патрициев, монополизировавших должности эшевенов, необходимые суммы должны были быть взяты из потребительского налога на пиво и медовуху, налога, который давно был очень непопулярным. В Генте при въезде короля толпа потребовала отмены этого налога, на что король согласился, к большому гневу буржуазии. Поэтому буржуа Брюгге, куда Филипп должен был прибыть через неделю, взяли инициативу в свои руки: под страхом смерти было запрещено устраивать демонстрации, когда его величество будет проезжать мимо, чтобы потребовать отмены налога, известного здесь как акциз. Поэтому королевская процессия была встречена мертвой тишиной, о чем повествуют Annales de Gand (Гентские анналы):

«В год Господа нашего 1301, когда король Филипп вошел в Гент, простой народ вышел ему навстречу, взывая об освобождении от тяжелого налога, который существовал в Генте и Брюгге на предметы потребления, особенно на пиво и медовуху. Жители Гента называли это "плохими деньгами", жители Брюгге — "акцизом". Король в знак приветствия удовлетворил просьбу просивших, что очень не понравилось патрициям города, которые наживались на этом налоге. Из Гента король прибыл в Брюгге. Жители Брюгге вышли к нему в необычайно нарядных одеждах и в разгар турнирных поединков преподнесли ему ценные подарки. Эшевены и патриции Брюгге запретили простым людям под страхом смерти просить короля отменить акциз […]. Простой народ был оскорблен и молчал, когда прибыл король, который был очень удивлен […]. Эшевены и патриции Брюгге, желая получить компенсацию за подарки, сделанные королю, и за траты на пошив их праздничных одеяний, решили, что эти расходы будут оплачиваться за счет акциза, в то время как расходы простых людей будут оплачиваться из их собственных карманов, и это решение усилило гнев простых людей. В результате в городе начались сильные волнения и восстания».

Поэтому именно визит короля, скорее всего, спровоцировал беспорядки. После его отъезда ситуация быстро ухудшилась, отчасти из-за ошибок человека, которого он оставил управлять графством в ожидании окончательного решения: Жака де Шатильона, сводного брата графа Артуа и дяди королевы Жанны, который был назначен наместником. В его защиту следует сказать, что в отсутствие четких инструкций и не зная точных целей королевской политики, он был предоставлен самому себе. Тем не менее, ему удалось настроить фламандские города против короля.

Катализатором недовольства стал ткач из Брюгге Питер де Конинк, своего рода фламандский Квазимодо, одноглазый, уродливый, великан, "великий злодей, преступник", по словам Жоффруа Парижского, в то время как для Джованни Виллани и Лодевейка ван Велтема он был скорее карликом. Карлик или великан, в любом случае он был грозным трибуном, возглавившим восстание ремесленников против знатных людей, некоторые из которых были убиты, а другие подверглись издевательствам. Королевский бальи Брюгге Пьер де Брекк вмешался и арестовал де Конинка и 25 других лидеров, но они были немедленно освобождены толпой. Вскоре после этого Жак де Шатильон обосновался вблизи города с небольшим отрядом, но в середине июля начались новые неприятности. Граф Сен-Поль, брат Жака де Шатильона, прибыл с фламандскими дворянами в качестве подкрепления, и через несколько дней было достигнуто соглашение: вожди восстания были изгнаны из Брюгге, но город был лишен своих прав и привилегий и должен был снести свои укрепления и построить крепость для размещения королевского гарнизона. Несколько сотен жителей Брюгге были доставлены в качестве заложников в Турне.

В результате все население Брюгге сплотилось против общего врага — короля Франции. Эшевены обжаловали решение Жака де Шатильона в Парижском парламенте, который, в свою очередь, попросил защиты у своего брата, а Филипп Красивый подключил к этому делу Пьера Флота и епископа Осерра Пьера де Беллеперша. Королевское правительство оказалось непреклонным: в феврале 1302 года парламент отклонил требования Брюгге. Последний тогда видел для себя только одного спасителя: Питера де Конинка, который вернулся в город зимой, в то время как несколько знатных людей и королевский бальи предпочли его покинуть. В начале 1302 года все было готово к новой войне.

Бернар Саиссе: следствие и арест (май-ноябрь 1301 года)

На юге ситуация была не лучше. Два посланника короля, Ришар ле Невё и Жан де Пиквиньи, прибывшие в Тулузу в мае, получили задание расследовать дело Бернара Саиссе, епископа Памье, "в большой тайне, чтобы народ ничего не заметил". Именно поэтому в их письмах они представлены как "королевские следователи", которым поручено выяснить злоупотребления местной администрации. В действительности, то, как они вели себя, говорит о том, что у них были устные инструкции от короля, дающие им карт-бланш на действия против Саиссе. Вряд ли они осмелились бы по собственной воле выступать с инициативами, не соблюдающими ни закон, ни процедуру. Как только они прибыли, Саиссе был вызван в Тулузу, а на его имущество был наложен арест. Было заслушано 23 свидетеля, среди них были епископы Тулузы, Безье и Магелона. Аббат Сен-Папуль и два доминиканца попытались оправдать Саиссе, заявив, что его оскорбительные слова в адрес короля, возможно, были вызваны чрезмерным употреблением алкоголя. Но, говорил ли он по пьянке или нет, все признали, что он угрожал наказать королевство, если король не подчинится Папе, потому что "король — ничто, а Папа — все"; что он сказал, "что Людовик Святой предсказал гибель его рода в десятом поколении, то есть при Филиппе Красивом", который к тому же принадлежал "к роду бастардов", что он был "фальшивомонетчиком и думал только об увеличении своего королевства, не заботясь о том, как это делается"; что "в этом королевстве слепых королем стал одноглазый человек", имея в виду Пьера Флота, который был одноглазым. Рассказывали, что Саиссе также поощрял графа Фуа провозгласить независимость Лангедока и объявить себя королем, и для этого он подарил ему Памье, "потому что франкский аллод Памье — это суверенитет, столь же независимый, как и королевство Франция". В общем нашлось все необходимое для обвинения в подстрекательстве к мятежу и государственной измене.

Однако против епископа нельзя было действовать так же легко, как против мирянина, и Бернар Саиссе знал, как защищаться. Он прибыл в Тулузу раньше следователей, протестовал против ареста своего имущества и ареста его родственников, заявив, что ответит на обвинения, только если они придут допрашивать его в Памье, и что в любом случае он собирается отправиться к своему другу Папе, чтобы защитить себя. Поскольку он не мог покинуть королевство без королевского разрешения, он послал аббата Мас-д'Азиль Раймона Атона за разрешением к его начальнику, архиепископу Нарбонны Жилю Айселину, который был членом королевского Совета и, вероятно, находился в Париже. Просьба имела вид провокации: Саиссе просит короля "милостиво и не будучи обязанным, разрешить ему уехать [в Рим], предлагая сделать это в том случае, если он сможет оказать какую-то добрую услугу двору". Другими словами: поскольку я уезжаю, если у вас есть поручение к Папе, я могу передать его!

Но у епископа Памье не было такой возможности. В ночь с 12 на 13 июля он был грубо разбужен Жаном де Пиквиньи, который взломал дверь епископской резиденции и сообщил ему о вызове к королю на 12 августа. Это был устный вызов, и у Пиквиньи не было никакого документа, подтверждающего это. Несомненно, он действовал на основании устных инструкций, данных государем, который должен был действовать с осторожностью, когда имеет дело с церковными сановниками. При отсутствии письменного документа всегда можно при необходимости опровергнуть его и возложить всю ответственность на подчиненного. Саиссе протестовал, просил отсрочки, ссылаясь на свой возраст и состояние здоровья: путешествие в 800 километров по дорогам того времени для человека в возрасте шестидесяти лет — дело не пустячное. Однако он готовился к путешествию в Рим, которое было таким же долгим и рискованным. В любом случае, Пиквиньи не хотел иметь с этим ничего общего: он систематически и безжалостно обыскал дворец епископа и другие дома, арестовал трех его помощников: камергера, казначея и викария, конфисковал архивы и казну прелата, выдав ему 500 ливров на дорожные расходы до Парижа, сумму, которую Саиссе счел очень недостаточной. Более того, Пиквиньи подверг родственников епископа допросу. Допрос был настолько срочным, что привел к смерти одного из них, но это позволило ему собрать и подтвердить все обвинения, которые он хотел. Миссия была выполнена: Жан де Пиквиньи вернулся в Париж с длинным отчетом о показаниях обвинения.

Тем временем епископ Памье отправил гонца к аббату Мас-д'Азиль, объяснив ему, что только что произошло, и попросив его предупредить архиепископа Нарбонны о притеснениях, жертвой которых он стал. Архиепископ, проинформированный 22 июля, отправился на поиски короля, который как обычно охотился, и присоединился к нему в Шатонёф-сюр-Луар. Состоялся совет, на котором Жиль Айселин предупредил Филиппа IV о рисках, которым он подвергается из-за жестокого поведения Жана де Пиквиньи: закон не соблюдался, что могло только дать преимущество противнику, особенно если в дело вмешается Папа, и Бонифаций скорее всего постарается использовать создавшуюся ситуацию.

Поэтому король решил "отменить все, что было сделано видамом в отношении ареста родственников епископа и конфискации его имущества", и отложить вызов епископа в суд до конца сентября. Аббату Мас-д'Азиль было поручено передать эту решение в Тулузу. По дороге он встретил Пиквиньи, который возвращался с протоколами и отказался поверить аббату, заявив, что хочет услышать этот контрприказ от самого короля. Точно так же в Тулузе Ришар ле Невё отказался подчиниться. Очевидно, что оба человека прекрасно знали истинные намерения короля, который за все время своего правления ни разу не отрекся от своих слуг. Это был простой маневр, призванный отвести подозрения от короля, показать, что он заботится о соблюдении закона, и, в случае осложнений, заставит двух следователей понести ответственность. Более того, Саиссе не очень верил, что Филипп отступит, и послал ему новое заявление в свою защиту. Его опасения оправдались: через несколько дней за ним приехал мастер арбалетчиков Жан де Бурлас и под сильным конвоем доставил его в Париж.

С этого момента суд и осуждение епископа должны были быть организованы с соблюдением норм гражданского и канонического права, чтобы избежать любой критики со стороны Церкви и Папы. Требовалась большая осторожность, и юристы завершили процедуру в течение лета, в то время как король продолжал свои выезды на охоту: он покинул Мармутье 25 августа и вновь появился в Лионском лесу 20 сентября, а в Париже его чиновники уже не знали точно, где он находится. Отсутствие в столице не помешало ему внимательно следить за ходом дела и председательствовать на торжественном заседании собора 24 октября в Санлисе, на котором были официально сформулированы обвинения против Бернара Саиссе.

Главным организатором был хранитель печати Пьер Флот, который созвал собор епископов, аббатов, знатных баронов, клерков из канцелярии, "рыцарей короля" и нескольких буржуа. В целях прозрачности и справедливости на соборе присутствовали, начальник Саиссе, архиепископ Нарбонны Жиль Айселин, и папский легат в Англии Николя Альберти, который проезжал мимо, возвращаясь из своей поездки на остров. Король председательствовал, молча, как это было в его обычае, а Пьер Флот вел заседание. Обвинение было очень длинным: ересь, измена, лжесвидетельство, подстрекательство к блуду, для пущей убедительности и смущения Папы. Утверждалось, что епископ Памье также оскорблял Бонифация, уподобляя его дьяволу собственной персоной. Свидетели подтвердили эти утверждения, которые были записаны в протоколе, направленном понтифику:

"Серьезные и заслуживающие доверия лица сообщили нам, что этот епископ был явно виновным в симонии; он распространял много ошибочных и еретических слов против католической веры, особенно против таинства покаяния, утверждая, что блуд, даже совершенный теми, кто облечен в священный сан, не является грехом, и многие другие ошибки. Он даже несколько раз говорил, хуля Бога и людей, что наш Святой Отец, Папа Бонифаций, Верховный Понтифик, был воплощением дьявола, и что, вопреки Богу, истине и справедливости, он канонизировал короля Людовика, который находится ныне в аду, и он распространял много других заблуждений против веры, презирая Бога, Святого Отца и всю Церковь. Эти оскорбления веры и Церкви более оскорбительны для короля, чем те, которые этот епископ совершил против его королевского величества, поскольку нанесение ущерба вечному величеству серьезнее, чем временному, и все, что совершается против Бога, веры или Римской Церкви, в глазах короля является преступлением, совершенным против него самого, который, как и его предшественники, всегда был первым защитником веры и чести Римской Церкви".

В результате Бернар Саиссе заключили в тюрьму в ожидании приговора королевского суда. Поскольку он находился под патронажем архиепископа Нарбоннского, именно последний должен был заботиться о нем, хотя собор проходил в Санлисе, далеко от Нарбонны. Но для короля это было неважно, в конце заседания король предложил архиепископу одолжить ему тюрьму. Архиепископ смутился и заявил, что сначала он должен посоветоваться с Папой и епископами своей провинции, чем вызвал общий гнев собрания, которое полностью поддерживало Филиппа: "Что удерживает нас от того, чтобы немедленно предать тебя смерти?" Бернар Саиссе, испугавшись, попросил защиты у архиепископа. Поскольку немедленного решения проблемы не было, Бернар Саиссе был заключен в гостинице под охраной людей мастера арбалетчиков. 28 октября Жиль Айселин и легат пришли к королю и указали, что в таких случаях Папа является единственным судьей. Поэтому необходимо дождаться его решения, а до тех пор Айселин предлагает оставить Саиссе в Нарбонне. Король жестко отказал и даже цинично спросил легата, не хочет ли он взять на себя ответственность за этого обременительного узника.

Затем вмешался третий церковный сановник: архиепископ Реймса Роберт де Куртенэ. "Санлис находится в моей провинции, поэтому решение должен принимать я", — заявил он. 22 ноября он созвал провинциальный собор в Компьене, который принял радикальное решение, запретив в любом месте церковной провинции Реймс, светскому правосудию арестовать священнослужителя. Предупреждение было воспринято серьезно: Роберт де Куртенэ был влиятельным человеком, членом прославленной семьи, которая даже имела связи с Капетингами, поскольку Екатерина де Куртенэ только что вышла замуж за брата короля, Карла Валуа. Но, как и богословы, юристы никогда не испытывали недостатка в уловках. 23 ноября на небольшом соборе епископов было одобрено решение: архиепископ Реймса согласился уступить архиепископу Нарбонны несколько десятков квадратных метров земли, на которой располагалась гостиница, где содержался Саиссе. В этом анклаве архиепископства Нарбонны хозяином является Жиль Айселин, и охрана епископа Памье в ожидании решения Папы была поручена его людям.

Дело Делисье

Пока в Санлисе разыгрывалась драма епископа Памье, в Лангедоке происходили волнения из-за молодого францисканца из Каркассона Бернара Делисье. На самом деле это был новый эпизод в войне между францисканским и доминиканским орденами. В очень напряженной обстановке 1301 года эта интрига вскоре переросла в скрытый конфликт между королем и Папой и серьезно запутала вопрос.

В Каркассоне жил богатый буржуа Кастель Фабри, друг и благодетель городского францисканского монастыря. Когда он умер, францисканцы похоронили его на своем кладбище. Но затем вмешалась инквизиция, всесильная в этом бывшем оплоте катаров: Кастеля Фабри подозревали в ереси и устроили над ним посмертные суд. Инквизиция — это доминиканцы. Нападая на благодетеля францисканцев, они бросали подозрение на ортодоксальность последних. Во имя своего ордена Бернар Делисье напал на инквизитора Каркассона Николя д'Аббевиля и инквизитора Тулузы Фулька де Сен-Жоржа. Пылкий и увлекающийся, Делисье объединил всех недовольных, говоривших на языке ойль, угнетением населения Лангедока против инквизиторов, доминиканцев и королевских чиновников. Делисье воспользовался присутствием королевских посланников в связи с делом Саиссе, Пиквиньи и Ле Невё, чтобы обличить злоупотребления инквизиции. Он призывал недовольных людей к объединению и созвал в Тулузе собрание знатных людей из Альби и Каркассона, которые дали показания против инквизитора Фулька де Сен-Жоржа. Интрига приобрела тревожные масштабы. В октябре прево городов Лангедока предстали перед королем в Санлисе, а Пиквиньи выступил с докладом.

Филипп Красивый был взят в качестве свидетеля обоими лагерями. В его окружении его духовник, доминиканец Николя де Фреовиль, был на стороне инквизиции, а духовник королевы, францисканец Дюран, был настроен враждебно. Сначала король был благосклонен к францисканцам. Инквизиция, в конце концов, была инструментом в руках Папы, и призвать ее к порядку было средством примирения с жителями Лангедока. Поэтому он сделал выговор своему духовнику и постановил, что отныне дела о ереси будут рассматриваться комиссией, состоящей из равного числа францисканцев и доминиканцев, и попросил об отставке инквизитора Тулузы. Когда доминиканский орден отказался, он запретил ему исполнять свои обязанности.

Карл Валуа в Италии

Сначала дело Саиссе, а теперь еще и атака на инквизицию: это было слишком для Бонифация VIII, который с 4 по 6 декабря 1301 года отреагировал настоящим шквалом документов, подписав за три дня дюжину булл, чтобы противостоять наступлению светской власти Капетингов. В то же время, однако, он был обязан королю военной помощью в Италии: родной брат французского короля, Карл Валуа, с апреля по его просьбе проводил военные операции на полуострове.

Поэтому ситуация была сложной и деликатной. Карл Валуа, весьма посредственный человек с ограниченным интеллектом, поглощенный своими амбициями и не имея возможности их удовлетворить, постоянно находился в поиске для себя подходящего королевства. В конце концов, его брат — король Франции, его невестка — королева Наварры, его тесть — король Неаполя, его сестра — королева Англии, его племянница — будущая королева Англии, в то время как сам он стал лишь эфемерным и смехотворным "королем-шляпой" в Арагоне в 1285 году, а теперь вынужден довольствоваться несколькими фьефами: графствами Валуа, Алансон, Анжу и Мэн. Его жена Маргарита Анжуйская, сестра Карла II Хромого, короля Неаполя, умерла в 1299 году, родив ему шестерых детей за девять лет. 28 января 1301 года в Сен-Клу он женился вторично на Екатерине де Куртенэ, внучке и наследнице последнего латинского императора Константинополя Балдуина II. С этого момента его навязчивой идеей стало повторное завоевание этой империи, что позволило бы ему завладеть престижной византийской короной.

Но для этого ему требовалось согласие Папы и помощь Неаполитанских анжуйцев. Это можно было устроить: Папе и королю Неаполя нужна была помощь, чтобы изгнать арагонцев из Сицилии, а Папа также хотел избавиться от гибеллинов, сторонников германского императора, в Северной Италии. Поскольку Карл Валуа и Екатерина де Куртенэ были дальними родственниками, для заключения брака им требовалось папское разрешение. Так была заключена сделка: разрешение на заключение брака и на завоевание Константинополя в обмен на военное вмешательство в Северной Италии и Сицилии. Для финансирования экспедиции Папа разрешил взимать децим с духовенства Франции, Италии, Корсики и Сардинии и назначил Карла Валуа папским викарием, а позже генерал-капитаном Сицилии. Филипп Красивый, который всегда переоценивал способности своего брата, согласился и даже проявил слабость выделив ему 100.000 ливров для покрытия части расходов. Помимо солидарности с анжуйцами Неаполя, французский король, несомненно, надеялся усилить французское влияние в Италии. Бише и Муше должны были участвовать в экспедиции, что подтверждает наличие весьма меркантильных скрытых мотивов. Он поставил только одно условие: его брат должен вернуться во Францию, как только Сицилия будет завоевана, или даже раньше, если королевство будет в опасности.

Тем не менее, ситуация была, мягко говоря, парадоксальной и запутанной: Бонифаций VIII был в союзе с одним братом и сражался против другого; Филипп Красивый находился в конфликте с Папой и поддерживал друзей Папы, которыми были его собственный брат и Карл II Неаполитанский. Кроме того, Бонифаций по-прежнему отказывался признать союзника Филиппа, Альбрехта Габсбурга, королем римлян и, соответственно, короновать его как императора. В письме от апреля 1301 года к епископам Германии Папа, заявив, что только ему судить о достоинствах человека, избранного в Империи, дал Альбрехту шесть месяцев на то, чтобы прислать в Рим своих представителей для отчета о своем поведении, а по истечении этого срока Папа освободит от повиновения всех, кто присягнул ему на верность, и будет действовать против него и его последователей духовными и мирскими средствами. Ситуация окончательно запуталась в июле когда умер король Венгрии Андраш III Венецианец. Венгры назначили ему в преемники Вацлава (Ласло V), сына короля Чехии. Папа Римский, который поддерживал претензии сына Карла II Хромого на это королевство, выразил протест. В письме от 17 октября своему легату в Венгрии он напомнил всем, что "Римский понтифик, поставленный Богом выше королей и королевств, является суверенным главой иерархии воинствующей Церкви; восседая на троне справедливости и поставленный своим достоинством выше всех смертных, он произносит свои приговоры со спокойной душой и рассеивает все зло своим взглядом". Поэтому Папа отказался признать Вацлава королем Венгрии и заявил, что архиепископ Колочский, который короновал его, совершил "акт искушения или скорее безумия", поскольку Венгрия, по утверждению Папы, была вотчиной Святого Престола.

В апреле Карл Валуа отправился в Италию. Он не торопился, останавливаясь в Савойе, Дофине и Модене, и только 12 сентября он наконец встретился с Папой в Ананьи. Последний отправил его во Флоренцию, чтобы обеспечить там господство гвельфов. На самом деле население города было разделено на партии. Гвельфы, выступавшие за Папу, были в большинстве против гибеллинов, выступавших за императора. Однако они не хотели слепо подчиняться Святому Престолу: "белые" гвельфы даже выступали за соглашение с гибеллинами, в то время как "черные", возглавляемые Корсо Донати, были ближе к Папе. Ситуация была деликатной, осложненной семейным, профессиональным и банковским соперничеством, и требовала большого мастерства, тонкости и дипломатии. Карл Валуа, который не был ни тонким политиком, ни дипломатом, ни даже просто здравомыслящим человеком, ничего не понимал в этих разногласиях. Он был окружен французскими баронами, совершенно незнакомыми с итальянским языком и местными политическими раскладами, и им манипулировали банкиры "черного" крыла партии гвельфов, которые убедили его в своем праве на взимание 70.000 флоринов.

1 ноября он въехал во Флоренцию, прибыв из Сиены, где вел переговоры. Через четыре дня за ним последовали Корсо Донати и другие изгнанники "черной" партии, хотя он обещал не принимать их. Последовали резня и грабежи: "белых" убивали, заставляли платить выкуп или изгоняли, их имущество разворовывали, дома разрушали до основания, и Карл Валуа был не последним, кто воспользовался ситуацией, накапливая богатства при содействии жестокого подесты Губбио Канте де Габриэлли и возмутительно благоприятствуя банку Францези. Своим поведением жадного взяточника он добился того, что два человека, которых он пришел защищать и представлять, — Папа и король Франции — стали ненавистными для тосканцев. Среди "белых", изгнанных из Флоренции, был величайший итальянский поэт того времени Данте, который отомстил за это в "Божественной комедии", которую он начал писать вскоре после этого: Карла Валуа он отправил в чистилище, а Бонифация — в ад, где он присоединяется к своему предшественнику Целестину, виновному в "великом отказе". Что касается Филиппа Красивого, "фальшивомонетчика", "нового Пилата", то он видит его в чистилище в облике великана, который "сношал шлюху", то есть римскую курию.

Булла Ausculta filii (5 декабря 1301 года) и королевский ответ

Как бы то ни было, в начале декабря 1301 года Бонифаций VIII вряд ли мог быть доволен вмешательством Карла Валуа, чьи притязания поставили папскую партию в неловкое положение. Напрасно он просил его умерить себя в ожидании главного этапа экспедиции, завоевания Сицилии, которое могло начаться не раньше весны. Теперь Папа обратился к королю Франции, полагая, что пришло время сурово призвать его к порядку за делах Саиссе и Делисье. Если бы он не отреагировал, то рисковал бы увидеть, как светская власть во Франции берет верх над церковной, что могло подтолкнуть других государей действовать в том же направлении. Так, еще до получения обвинительного заключения против Бернара Саиссе, составленного Флотом, он отправил дюжину булл между 4 и 6 декабря, адресованных епископам Франции, аббатам, Парижскому университету, капелланам и королю. Эти буллы, запечатанные в один конверт и потому изначально были доступные для прочтения только адресату, были доставлены во Францию папским нотариусом Джакоммо Норманни, которого хронисты называют Жаком Нормандским. Архидиакон Нарбонны, Джакоммо Норманни, был человеком, "чья осмотрительность внушала полное доверие", и который имел полную свободу доставлять письма и публиковать их "где и когда он считал это полезным, и вручать их тем, кому они были адресованы". Норманни покинул Рим 19 декабря и прибыл в Париж 19 января 1302 года, доставив свои драгоценные письма, которые были зачитаны в присутствии короля в Совете.

Слушания прошли оживленно и сопровождались недовольными восклицаниями собравшихся. Это было связано с тем, что Папа действительно наносил сильные удары. Сдержанность и предосторожности были отброшены. Бонифаций делал выговор, давал урок и приказывал, как сердитый отец своему невоспитанному сыну. Прежде всего, Папа требовал освободить и выплатить компенсацию епископу Памье: "Мы молим и увещеваем Ваше Величество, приказывая Вам этими апостольскими посланиями отпустить этого епископа, которого мы хотим иметь возле себя, на свободу, позволить ему приехать к нам в полной безопасности, восстановить его имущество, движимое (скот) и недвижимое, которое конфисковано вами и вашими людьми, возместить ему понесенные убытки, и никогда в будущем не протягивать таким образом свои жадные руки, но всегда вести себя так, чтобы не оскорбить Божественное Величество или достоинство Апостольского Престола".

"Тогда, — сказал Папа, — я отменяю все уступки, которые я сделал вам с 1291 года, особенно право собирать децим. Затем, чтобы обсудить сложившуюся ситуацию, я созываю собор всех епископов Франции на День всех святых 1302 года. И этот собор состоится в Риме. Все епископы и доктора университета должны присутствовать лично и вы тоже можете приехать или прислать своего представителя". В булле, обращенной к епископам, обоснование созыва этого собора невероятно оскорбительно для короля: "До нашего возведения в понтификат, когда мы были в меньшем звании, и с тех пор до настоящего момента, мы были информированы о многих фактах, многие из которых стали известны соседним королевствам и народам, где эти примеры привели к катастрофическим последствиям и являются злоупотреблениями, недостатками, оскорблениями, несправедливостью и досадой, в которых виновны король Франции, его чиновники и его бальи, в отношении прелатов, церквей, церковных, светских и обычных лиц, во Франции и в других странах, и даже в отношении пэров, графов, баронов, общин и народа королевства, как мы более подробно излагаем в письмах, которые мы адресуем королю. […] Поэтому, посовещавшись с нашими братьями, мы сочли целесообразным вызвать вас к себе. […] Так мы сможем дать вам советы, которым у вас нет причин не доверять, поскольку мы преданны вам и любим вас. Таким образом, мы сможем обсуждать, руководить, управлять, действовать, делать и приказывать то, что мы считаем полезным для чести Бога и Апостольского Престола, для прогресса католической веры, для исправления короля и королевства, для уничтожения злоупотреблений и для хорошего управления королевством". Другими словами, Папа хотел напрямую вмешиваться в дела французского правительства и направлять его политику.

Самым важным из этого пакета документов была булла Ausculta filii, датированная 5 декабря 1301 года и адресованная непосредственно королю, в которой ему объявляется целый ряд выговоров, одновременно с напоминанием о великих принципах превосходства духовного над мирским. К королю Папа обращается как к плохому сыну, который совершил серьезные ошибки и заслуживает наказания: "Слушай, сын, наставления отца и, что касается учения, господина, который занимает на земле место Того, Кто является единственным господином и повелителем. Бог вверил мне ключи Царства Небесного и дал мне управление Церковью, поставив меня судьей живых и мертвых. Я выше всех народов и царств. Я как Ной в ковчеге, единственный хозяин на борту, и вы должны вернуться в этот ковчег". Опираясь на неисчерпаемый библейский фонд, Папа перечисляет эпизоды из священной книги, адаптируя их к современной ситуации с помощью личной интерпретации: «я подобен Иеремии, которого Бог вознес над царями (тогда как в Библии говорится "над народами") и царствами, чтобы искоренить, разрушить, потерять, рассеять, воздвигнуть и насадить во имя Свое и в учении Своем, поручив ему, как доброму пастырю Евангелия, пасти стадо Господне». Итак, "пусть никто, дорогой сын, не убеждает тебя, что над тобой нет властелина и что ты не подчинен верховному главе Церкви". "Вы такой же грешник, как и все остальные, и даже грешник упрямый, и по этой причине у меня есть право и обязанность наставлять вас. Вы совершили несправедливые притеснения и злоупотребления властью против Лионской церкви; вы произвольно вызывали клириков в свои суды, вы даровали льготы без моего разрешения, вы подвергли прелатов игу истинного рабства, вы запретили им вывозить свои деньги из королевства, вы подделали монету, от чего великие и малые этого королевства вынуждены страдать. А потом вас окружает банда негодяев, злых советников, которые стремятся только к обогащению, лжепророков, которые дают злые и глупые советы, потому что не получили своей миссии от Бога, они пожирают жителей королевства; именно для них, а не для их хозяина, эти пчелы делают свой мед, они — тайники, через которые жрецы Ваала заставляли исчезать жертвы, принесенные царем. Именно они, под сенью королевской руки, опустошают имущество короля и других, под прикрытием его справедливости угнетают своих подданных, обременяют церкви и грабят чужие доходы, вместо того, чтобы заботиться о вдовах и сиротах, жиреют на слезах бедных, разжигают и усугубляют беспорядки, разжигают войны и не боятся изгнать мир из королевства".

"Я несколько раз предупреждал вас об этих проступках, преступлениях и грехах, но вы, как глухая гадюка, заткнули уши и не слушали наших спасительных наставлений". "От того, что я вам это повторяю, — продолжает Папа, — я охрип, как псалмопевец. Я мог бы взять против тебя оружие, лук и колчан, я мог бы отлучить тебя от церкви, но поскольку я добр, я оставляю тебе последний шанс: пока ты еще в страхе, приди на собор, который я созываю в Риме, или пришли своих представителей, в знак покорности".

Трудно поверить в подлинность такой диатрибы в папской булле, адресованной французскому королю. И тем не менее это так, документ скреплен надлежащей печатью и является неопровержимым. Какова была первая реакция короля, когда это было прочитано в Совете? Хронисты ничего не говорят об этом. Должны ли мы представлять Филиппа бесстрастным, непроницаемым и молчаливым? Является ли молчание источников выражением молчания короля? Мы можем только предполагать, потому что хронисты действительно сообщали о возмущении советников. По словам Виллани, один из присутствующих принцев, возможно, Роберт д'Артуа, резко встал, оторвал от буллы печать и бросил ее в огонь. Если бы король отреагировал либо на чтение, либо на этот поступок, вероятно, об этом было бы сообщено.

Мы знаем, что Филипп и его Совет немедленно приняли ответные меры: запрет под страхом смерти ввозить папские документы в королевство или вывозить из него; приказ обыскивать путешественников на границе, включая — и прежде всего — епископов. Что касается буллы Ausculta filii, то независимо от того, была она брошена в огонь или нет, она не была опубликована in extenso (широко), но ее умело использовали в качестве пропагандистского инструмента для дискредитации ее автора. Под руководством Пьера Флота канцеляристы сжали его содержание до десяти или около того строк: всего шесть предложений, резких, лишенных каких-либо нюансов, вежливых формул или излишних украшений, что делало их особенно жестокими и оскорбительными. Документ под названием Scire te volumus, был опубликован как настоящая папская булла. Он был доведен до сведения богословов и юристов Парижского университета, а через них — до всего королевства. Вот как это выглядело после редакции: "Королю Филиппу, королю франков. Бойтесь Бога и соблюдайте Его заповеди! Мы хотим, чтобы вы знали, что подчиняетесь нам как в духовном, так и в мирском плане. Право наделения бенефициями и пребендами не принадлежит вам никоим образом, и если у вас есть опека над некоторыми вакантными бенефициями, вы должны сохранить их доходы для их преемников. Если вы предоставили такие бенефиции кому-то, мы объявляем их предоставление недействительным и отзываем все такие предоставления. Мы считаем еретиками всех, кто думает иначе. Дано в Латеране, 5 декабря, седьмой год понтификата".

Это был неприемлемый и скандальный текст, оскорбляющий короля и призванный вызвать гнев французов против Папы, который таким образом обращал свою буллу против самого себя. В любом случае, Scire te volumus не передает Augusta filii: он содержит основные положения в несколько более энергичной формулировке. Карикатура? Даже не так: королевским клирикам не пришлось прикладывать много усилий, чтобы сделать папский текст оскорбительным. Самое важное изменение заключается в утверждении "ты подчинен нам как духовно, так и мирски", тогда как Бонифаций говорил, что король отвечает перед ним как грешник, а не как король. Но результат один и тот же.

Маленькая псевдо-булла, распространенная в королевстве, произвела желаемый эффект. В то же время был распространен ложный ответ короля папе ― оскорбительное письмо, которое начиналось со слов: Sciat tua maxima fatuitas (Да будет известно вашей великой глупости), что наделение бенефициями было и остается моим "королевским правом", и поэтому я буду и впредь пользоваться им. Послание заканчивается "скромным приветствием" Бонифацию. Неясно, кто написал этот документ, который, конечно, воспринимался как антипапский памфлет. Возможно, это инициатива Пьера Флота и его помощников, призванная возбудить возмущение против Папы в преддверии большого собора епископов, аббатов, докторов, баронов, представителей капитулов и городов, которое король созвал в Париже на Страстной неделе, чтобы составить торжественный и официальный ответ на буллу Ausculta filii.

Таким образом, между Парижем и Римом была объявлена война, можно сказать, по обоюдному стремлению: папская булла прибыла в Париж примерно в то же время, когда в Рим пришло обвинительное заключение против Бернара Саиссе. Эти два документа были составлены независимо, во взаимном неведении, и пересеклись по пути. Что касается Бернара Саиссе, то он был не более чем неважной пешкой. Филипп Красивый изгнал его из королевства в феврале 1302 года. В сопровождении Джованни Норманни, возвращавшегося из деликатной миссии, он был в Невере 21 февраля. Впоследствии Саиссе отправился в Рим, где и умер в 1311 году, всеми забытый. 13 января Папа попросил Жиля Айселина расследовать действия епископа Памье, но с этого момента ситуация вышла за пределы "дела Саиссе" и перешла на более высокую стадию — прямое принципиальное противостояние между Папой и королем.

Собрание в Нотр-Дам (10 апреля) и жестикуляция Бонифация (19 апреля 1302 года)

До 24 февраля король находится в Париже или Венсене. 15 февраля он подписал документ, созывающий представителей духовенства, дворянства и городов в Париже на 8 апреля. Это был акт, имеющий большое значение для конституционной истории: это собрание будет считаться первым собранием того, что позже назовут Генеральными штатами. Непосредственной целью было ответить на папское наступление манифестом национального единства в поддержку короля. В некотором смысле, это было сделано в противовес призыву Папы созвать Собор 1 ноября в Риме. Папа вызывает французских епископов в Рим? Ответ заключается в том, что король вызывает их в Париж вместе с представителями светского общества, как бы показывая, что французское духовенство — это прежде всего часть французской нации, такая же, как дворяне и буржуа, и что оно зависит прежде всего от короля.

В ожидании этого собрания Филипп провел весь март, путешествуя по востоку королевства, проезжая через Сен-Дизье и возвращаясь в Шато-Тьерри, где он находился 27 марта. Мотивы этой необычной эскапады неизвестны, и она вызвала некоторое беспокойство при дворе, поскольку король останавливался в каждом месте только на один день и ехал по таким узким дорогам, что королеве и части эскорта пришлось ехать параллельными маршрутами. Охота — это, пожалуй, единственная причина для этого переменчивого и обескураживающего зигзагообразного маршрута. Король решил отвлечься перед возобновлением серьезных дел, и правильно сделал, потому что весной и летом его ждала очень напряженная работа.

10 апреля Филипп Красивый, вернувшись в Париж, был в соборе Нотр-Дам, где с опозданием на два дня открылось великое собрание представителей королевства. Это было единственное место, способное вместить такую толпу: вероятно, более тысячи человек, а почтенный характер собора с его исключительной акустикой придавал событию большую торжественность. Как обычно, король председательствовал, но ничего не говорил. Вместо него выступил Пьер Флот. Взяв за основу не буллу Ausculta filii, а ее тенденциозное резюме, написанное им самим, Scire te volumus, он пересказал ее суть и заявил, что Папа нарушает права и интересы Церкви Франции, передавая многочисленные бенефиции итальянцам, а также нарушает права патронов этих бенефиций, то есть сеньоров, которые обычно должны были назначать их обладателей. Созывая собор, Папа хотел поставить себе на службу сокровища мудрости наших епископов, а считая, что король подчиняется ему в мирской сфере, он превысил свои права, ибо король владеет своим королевством только от Бога, "у короля нет начальника в мирской сфере, как и у его предков". Весь мир знает об этом. Безусловно, в королевской и церковной администрации есть злоупотребления и превышение полномочий со стороны чиновников. Король знает об этом, и именно он должен исправить их, что он и собирается сделать путем "реформы королевства и галликанской церкви". Этот термин был использован впервые, что является немаловажным: Пьер Флот, с благословения короля, предполагает, что французские клирики являются прежде всего французами, а за тем уже клириками; Церковь Франции — это национальная Церковь, и ее глава — король.

После этой энергичной речи прелаты, дворяне и буржуа, удалились для обсуждения и составления письма, адресованного Священной коллегии. В то время как содержание письма просто воспроизводит жалобы на папские злоупотребления, высказанные в речи Пьера Флот, его форма отличается особой агрессивностью. Во-первых, Бонифаций ни разу не назван по своему титулу: он просто "тот, кто сейчас управляет Церковью", подразумевая, что его титул Папы узурпирован. Во-вторых, редакторы осуждают "недоброжелательность и вражду, долгое время поддерживаемую под сенью дружбы мучительными и неразумными начинаниями" этого персонажа, и призывают кардиналов "наказать его таким образом, чтобы христианский мир мог оставаться в хорошем положении и состоянии". Наконец, Бонифаций косвенно приравнивался к Антихристу, что могло заставить многих содрогнуться в то время пророческой и апокалиптической экзальтации. Деятельность Папы, как утверждается, в основе своей является злом: "Это не те вещи, которые угодны Богу, и они не должны угождать ни одному человеку доброй воли, и такие вещи никогда не спускались в сердце человека, и они не происходили, и не ожидаются, кроме как с приходом Антихриста". Бароны были особенно рады такому ответу Папе: текст подписали и приложили печати около тридцати из них, во главе с братом и двоюродным дядей короля, Людовиком д'Эврё и Робертом д'Артуа. Последний провозгласил, что дворянство будет до конца бороться за независимость короны.

Епископы были менее воодушевлены. Оказавшись между королевским молотом и папской наковальней, или наоборот, они знали, что их ждут санкции, какую бы сторону они ни заняли. Поэтому они попросили дать им время на размышление, чтобы выяснить истинные намерения Папы. Король отказал. В его присутствии они могли только уступить и согласиться с Пьером Флотом, тем более что дворянам их нерешительность начинала казаться подозрительной. Затем прелаты подняли вопрос о соборе, созванном Папой: можем ли мы на него поехать? Об этом не может быть и речи; даже не думайте об этом, сказали им. Это было решено. Теперь они должны были немедленно написать письмо Папе Римскому, что они и сделали, сославшись на мнение Пьера Флота, о которой они рассказали, и не принимая ничью сторону. Письмо заканчивалось робким предложением: не будет ли целесообразным в нынешних обстоятельствах приостановить созыв собора?

Так закончилось собрание в Нотр-Дам, иллюстрирующее методы Филиппа Красивого. Одним из великих нововведений этого государя, когда он сталкивался с серьезной оппозицией, было привлечение всего королевства в качестве свидетеля, когда ревностный советник представлял свое дело собранию, представляющему различные категории подданных. Речь идет не о консультациях, а об информировании присутствующих, разумеется, в нужном направлении, чтобы они одобрили принятые решения, практически не произнося ни слова. Король здесь — это пара глаз и пара ушей. Он присутствовал на собрании; советники говорили от его имени и руководили составлением манифестов, ожидаемых от делегатов. Под взглядом короля никто из делегатов не мог позволить себе ни малейшей критики. Таким образом, это решение могло выглядеть как выражение единодушной воли королевства или, как ее начинают называть, нации. Бросить ей вызов — значит напасть не только на короля, но и на весь народ. Пока неясно, являлся ли этот процесс делом рук самого короля или его советников, которые в некотором роде использовали его. В любом случае, это были те, кто выступал вперед… и кто принимает на себя удары. Именно на Пьера Флота был направлен гнев Бонифация, когда он узнал о письмах, написанных в Нотр-Дам, которые были доставлены ему через несколько недель послами короля.

Тем временем, пока он еще не знал о том, что только что произошло в Париже, в Святой четверг, 19 апреля, Папа предается одному из своих "шоу" — какой другой термин может лучше охарактеризовать эти высокомерные демонстрации? — что заставляет задуматься о его психическом здоровье. Этот эпизод, однако, известен только из одного источника, что должно заставить нас быть осторожными, но он полностью соответствует тому, что мы знаем о психологии понтифика. Об этом рассказывает посол короля Арагона, а значит, нейтральный источник, Арнау Сабастида, который написал своему сюзерену: "Перед собранием кардиналов, епископов и аббатов, во время церемонии, известной как общий суд над мятежниками Церкви, Папа, как говорят, трижды спросили присутствующих, кто он такой. Никто не ответил ему, до последнего момента, когда встал один кардинал и сказал ему, что именно он занимает место Бога на земле, что он занимает место Святого Петра и что то, что он связал на земле, связывает его на небе". Папа настаивает, и повторяет вопрос всем остальным, "и когда этот один сказал эти слова, все остальные сказали то же самое, и когда все они ответили, Святой Отец сказал им: Неужели вы действительно верите ему? Все в один голос ответили, что да".

Бонифаций задавал этот вопрос несколько раз во время своего понтификата. Сомневался ли он бессознательно в своей легитимности? Пытался ли он просто показать свое тщеславие, чтобы насладиться этим многократным признанием своего превосходства? Мы не знаем. Далее следует еще более странное: "Тогда он сказал всем, кто там был, что хочет, чтобы все они были низложены и передали ему свои шапки и кольца; и каждый сделал это. Затем Святой Отец прочитал им всем проповедь, и когда он произнес ее, он сказал им, что они послушны святой Церкви и достойны принять тот сан, который они раньше носили, и он вернул им его, и заставил их подписать новые обязательства". Показывал ли он таким образом, что является абсолютным хозяином, от которого зависит все, который может назначать и увольнять по своему усмотрению?

Затем наступила эскалация: «огда все было сделано, он вышел из зала собрания и сказал, чтобы они немного подождали его. Он вошел в свою комнату, и когда он был внутри, он одел на себя туфли из красной парчи расшитые золотом, золотые шпоры и красную мантию из парчи. Затем он взял в руки меч, вернулся в собрание и спросил всех, считают ли они его императором, и они сказали "да". Я, — сказал он, — оделся так, потому что я прежде всего христианин. Крест, который я ношу на спине, я ношу потому, что я Папа, а меч, который я держу в руках, является мечом который Господь дал Святому Петру в знак того, что одной рукой он должен иметь власть на небесах, а другой — на земле, и по этой причине я взял этот меч». Бонифаций любил выставлять себя напоказ и выступать с мечом в руке: мы уже видели его в этой роли раньше, и скоро увидим снова. Не заходит ли это слишком далеко, чтобы предположить определенную форму паранойи?

Ему также нравился символизм цветов, особенно красного и черного. Собравшиеся входят в базилику Святого Петра, он идет переодеться, а затем появляется весь в черном и произносит пламенную проповедь против "непокорных", в частности против того, кто, "унаследовав святую Церковь", "обратился против нее", и в ком все узнают Филиппа Красивого: "Тут и там он начинал громко плакать перед всеми и говорил им: Бароны, вы, наверное, удивляетесь, что я одет в черное, это потому, что я вижу, что тот, кто наследовал святой Церкви, разбогател и высоко поднялся, обращается против нее и не подчиняется святой Церкви. По этой причине он чувствовал себя огорченным и недовольным, как и все те, кто повинуется святой Церкви, и по этой причине он принес на этом месте веру Господу, святому Петру и всем мощам, чтобы непокорные стали послушными ему и святой Церкви. И, сказав это, он пожелал узнать волю всех остальных, и все они сказали, что готовы делать и говорить то, что он прикажет, и что они отдадут за это свои жизни и имущество".

История, следует отметить, сомнительна, поскольку не подтверждается никаким другим источником. Тем не менее, непонятно, зачем послу короля Арагона, который не был вовлечен в это дело, придумывать его.

Вышеописанные события произошли 19 апреля. В Париже, как и в Риме, накал повышается. Мосты были уже почти сожжены. Однако Папа все еще рассчитывал, что брат короля, Карл Валуа, сможет отвоевать Сицилию у арагонцев. В мае Карл отправляется в Неаполь и присоединяется к войскам герцога Калабрии Роберта, третьего сына Карла II Хромого. Но Карл Валуа оказался столь же никудышным военачальником, сколь жалким политиком. Плохо командуя своими людьми, он не смог взять два небольших города, в то время как его войска разграбили сельскую местность. В конце концов он поссорился с Робертом, и Папа понимая, что совершил ошибку, призвав в Италию этого болвана Капетинга, и прекращает его поддержку. Теперь уже никто и ничто не могло стать посредником между Бонифацием VIII и Филиппом Красивым.

Сарказм и угрозы Папы Римского (25 июня)

25 июня в Ананьи послы короля представили Папе на консистории письма, составленные на собрании в Нотр-Дам. Встреча обещала быть бурной. Первым выступил декан кардиналов Маттео Акваспарта, который произнес речь — проповедь, основанную на стихе из Иеремии (1:10), не предвещавшем ничего хорошего: "Я поставил тебя выше народов и царств" — тема, которую Папа уже задействовал в Ausculta filii. На основании этой цитаты, произвольно примененной к данному контексту, кардинал делает вывод, что "Суверенный Понтифик обладает всей полнотой власти, никто не может ее ограничить", и в этом, утверждал он с апломбом, мы единодушны: "В коллегии, между Суверенным Понтификом, который является нашим главой, и всеми другими нашими братьями, нет ни разногласий, ни расхождений, ни разобщенности; царят согласие, мир и общность мнений. Чего хочет наш Господин Папа, того хотим и мы; чего хотим мы все, того хочет и он". Поэтому "по их грехам" Папа может судить мирские дела: все люди грешники; грех — это духовное дело; духовные дела зависят от Папы, поэтому он имеет власть над всеми, даже если дела имеют мирские последствия: "Не менее очевидно, что никто не может сомневаться в том, что он является судьей мирских дел по грехам […]. Император и другие короли обладают мирской юрисдикцией, но суверенному понтифику принадлежит право знать и судить всех мирян по их грехам".

Акваспарта подкрепляет эту позицию другими аргументами того же рода: "Образ этой истины дан нам в Ноевом ковчеге, где единственным лоцманом был Ной", таким образом в Церкви есть только один лоцман — Папа. И тогда Иисус дал Петру повеление "пасти овец Его, не этих или тех, но всех овец Его", как царей, так и других. Иисус также сказал Петру: "Вложи свой меч обратно в ножны": следовательно, именно Папа владеет мечом — мечом, с которым так любил выступать Бонифаций.

Вот такие были выдвинуты аргументы. Давайте обратимся к документам, о которых идет речь. Булла Ausculta filii была написана очень продуманно. Каждое слово было взвешено. Она "не была отправлена сразу, ее несколько раз откладывали в консистории, ее читали, перечитывали, внимательно изучали. Она была полна ласки, это было действительно слово отца, ласковое предупреждение матери, просящей короля прекратить определенные практики, исправить определенные злоупотребления". Но вместо этой буллы, "полной ласки" (!), королю вручили другое письмо (Scire te volumus), пришедшее неизвестно откуда: "Говорят, что другое письмо было отправлено господину королю, я не знаю, откуда пришло это письмо, но знаю, что оно не было отправлено членами Коллегии, и я исключаю из этого дела нашего господина Папу, ибо уверен, что он не отправлял это письмо и что оно не исходило от него". В действительности, Акваспарта прекрасно знал, что содержание письма такое же, как и содержание буллы, только немного более жестокое, но он постарался не заниматься текстологическим исследованием. Вместо этого он утверждал, что хочет разрешить ситуацию. "Боже, пусть прекратится этот шум", — восклицал он. И для этого он прибег к старой уловке — отмежеванию короля от его советников: "Я ни на минуту не сомневаюсь, что лично я считаю короля добрым и католическим государем […] но я боюсь, что у него есть советники, которые приносят ему мало пользы", и было бы хорошо если бы он от них избавился: "Пусть король разгонит всех плохих советников".

Еще одно слово было сказано в оправдание созыва французских епископов на собор в Рим: не волнуйтесь, Рим — это не край света (кроме того, все дороги ведут туда, это хорошо известно), и вы вскоре снова увидите их, ваших дорогих епископов: "Они для нас не чужестранцы, не соперники, не противники, они — родные нам люди, которые берегут короля как зеницу ока, их созывают в Рим, не на край вселенной, не на край мира; они не будут отсутствовать вечно; закончив дела они вернутся".

Смесь иронии, притворного негодования, свидетельство добрых намерений при сохранении твердости принципов: речь Акваспарты в конечном итоге была довольно примиряющей. Затем слово взял Бонифаций, и тон сразу же изменился. Он начал с напоминания основного принципа: "Я главный". "Как преемнику Петра, Бог дал мне власть подавлять злых, выкорчевывать и разрушать, рассеивать и разгонять, и увещевать добрых, созидать и насаждать". Король Франции, "по грехам своим", должен подчиняться Папе, как и все остальные христиане. И добавил "исторический" аргумент: разве Святой Ремигий не сказал Хлодвигу во время его крещения: "Когда ты отдалишься от Церкви, ты падешь, ты и твое королевство"?

Затем Папа перешел к фактам. Король окружен плохими советниками. Акваспарта обрисовал этот вопрос в общих чертах. Бонифаций, со своей стороны, назвал конкретные имена: граф Сен-Поль, граф Артуа, который "некоторое время был нашим другом, но больше им не является". Имя ему — "Ахитофел", как того советника библейского царя Авессалома, "который хотел захватить царство Давида", предателя, чье имя означает "гибель моего брата", "я молю Бога позволить нам наказать его должным образом". Но эти два графа — лишь сообщники этого "демона или человека, вдохновленного демоном" — Пьера Флота. Этот одноглазый негодяй несет ответственность за проступок короля. Он тоже Ахитофел: "Он дьявол или одержимый дьяволом. Бог уже частично наказал, одноглазого телом, слепого душой, этого Пьера Флота, этого человека, полного горечи и желчи, который заслуживает того, чтобы быть названным еретиком и быть осужденным как таковой, ибо, с тех пор как он стал советником короля, все шло от плохого к худшему для этого королевства и для этой Церкви. Но Ты сделаешь тщетными, Боже, козни Ахитофела, этого Пьера и его сообщников, Ты сделаешь так, что будут торжествовать советы, благоприятные для Давида, для Христа и Его Церкви". Ненависть Бонифация к Пьеру Флоту заинтриговала историков. Эти два человека знали друг друга. Им уже доводилось смотреть друг на друга, особенно пятью годами ранее, во время переговоров о канонизации короля Людовика. Пьер Флот, который был одним из французских делегатов, по словам английского летописца, сделал несколько неприятных замечаний, которые разозлили Папу: "У нас есть обе власти", — воскликнул он, повторяя свой любимый тезис. "Конечно, — ответил Флот, — но ваша, милорд, словесная, а наша, напротив, реальная". Взбешенный, Бонифаций поклялся, что хочет "двинуть против него небо и землю".

Папа продолжил свою речь. Король, сказал он, обвиняет меня в том, что я распределяю церковные блага по своей воле. С одной стороны, это мое право, а с другой стороны, я, по крайней мере, даю их достойным людям, докторам и магистрам богословия и права, тогда как король и епископы раздают их кому попало как простые милости. Этот пассаж призван был польстить докторам университета, чтобы отделить их от королевской власти: "Парижская церковь — прославленная и благородная церковь. Поэтому мы были готовы предоставить королю пребенды в этой церкви при условии, что он назначит магистров теологии, докторов канонического или гражданского права, ученых, не племянников такого-то и такого-то, или кого-либо другого по просьбе такого-то и такого-то. Король говорит, что мы даруем блага тому, кому пожелаем. Это правда. Мы можем это сделать. Но кого мы обеспечили таким образом? Мастера богословия! А что сделал епископ Парижа, Матифас де Бюси,? Он назначил своих племянников, двух детей! Вы никогда не слышали и не видели, чтобы король или кто-либо из французских прелатов обеспечил магистра богословия достойными пособиями. Это всегда племянники или люди, которые мало чего стоят".

После этого Бонифаций перешел к угрозам: "Пусть король и не думает вступать с нами в тяжбу; мы участвовали во многих тяжбах и дали бы ему ответ, соответствующий его глупости". "Пусть он не забывает, что благодаря мне он одержал победу над королем Англии и графами Священной империи". "Мы считаем и говорим, что король был бы в крайне затруднительном положении, если бы мы не поддержали его, когда коалиция объединила против него англичан, немцев и почти всех самых могущественных из его вассалов и соседей, и он одержал победу над всеми ними, благодаря кому? Благодаря нам! Благодаря нам! Нашей строгости по отношению к его противникам". Это утверждение было по меньшей мере, сомнительно. "Король Филипп — неблагодарный; мы канонизировали его деда, да, мы любили его настолько, насколько отец может любить сына своей крови и что он может для него сделать. Когда я был кардиналом, я всегда защищал французскую точку зрения и меня достаточно упрекали за это. Многие из присутствующих здесь знают, что все время, пока я был кардиналом, я был французом по духу, так что мои римские братья часто упрекали меня за это. Один из них, которого уже нет с нами, и другой, близкий мне человек, сказали мне, что я был за французов против римлян, в отличие от других кардиналов Кампаньи, которые всегда поддерживали римлян".

Так что пусть король поостережется: «Я могу выпустить против его королевства немцев, лангедокцев, бургундцев. Мы знаем состояние королевства, мы знаем, с кем имеем дело, мы знаем, какие чувства немцы, жители Лангедока и бургундцы питают к французам, и они могут сказать им то, что святой Бернар сказал римлянам: "Вы никого не любите, и никто не любит вас"».

Бонифаций горячился, его угрозы становились все более оскорбительными, и в своей агрессивности он, кажется, потерял чувство меры: "Я могу сместить короля как увольняют слугу, в конце концов, наши предшественники сместили трех королей Франции и вы можете прочитать это в своих хрониках, как мы читаем это в наших". Очевидно, что это не одни и те же хроники, поскольку напрасно искать следы этих трех смещений во французских хрониках. Но Папа убежден, что "король совершил все те злоупотребления, которые совершили те, кто там был, и даже еще большие". Его царство было покинуто, "от подошв ног его до головы его все было раной".

Наконец, что касается созыва французских епископов в Рим, то те, кто не приедет, будут низложены и унижены, и "если они не могут приехать верхом, пусть приходят пешком", и кстати, "мы могли бы созвать весь мир, но мы слабы и стары", поэтому обойдемся французскими епископами.

После этой угрожающей речи кардиналы написали ответ на письмо дворян из собрания Нотр-Дам. В нем они оплакивали их неблагодарность по отношению к понтифику, который был их "отцом" и "матерью" и который вел себя по отношению к ним с большой "нежностью". Папа, говорят они, имеет власть над всеми по грехам их, и нужно восхищаться "мягкостью, которую он проявлял и проявляет, чтобы король и королевство могли иметь процветающее и спокойное состояние". Недавняя речь "мягкого" Бонифация, несомненно, была образцом этой особой "мягкости". Кардиналы не преминули указать на дерзость вельмож, которые в своем письме, говоря о Каэтани, опускают папский титул: «С вашей стороны было недопустимо и нецелесообразно избегать в письмах, которые вы посылали нам, называть нашего святейшего отца и господина Бонифация "суверенным понтификом святой Римской Церкви и Вселенской Церкви", и обращаться к нему без учета сыновней почтительности, как мы с болью отмечаем, неуважительным и необычным иносказанием».

Эгидий Римский и доводы в пользу Папы Римского

Таким образом, началась эпоха испытаний. Между королевской и папской властями теперь шла открытая борьба, и возмутительность взаимных враждебных заявлений делала почти невозможной попытку какого-либо примирения, которое заставило бы отступившего потерять лицо. Обе стороны вооружались. Интеллектуалы, по просьбе или спонтанно, встали на службу королю или Папе, собирали аргументы, публиковали трактаты и памфлеты, чтобы защитить дело своего избранника.

С папской стороны в 1301–1302 годах, в самый разгар конфликта, появилось несколько богословских трактатов о взаимоотношениях между духовной и мирской властью. Их авторами были итальянцы, такие как Птолемей (Варфоломей) из Лукки, который в 1301 году завершил работу над De regimine principum (О правлении государей), начатую Фомой Аквинским, и которая, утверждая автономию королевской власти, ограничивала ее исключительно мирской сферой. В том же духе анонимный канонист представил консистории трактат Sur le pouvoir du pape (О власти папы) до апреля 1302 года. В то же время отшельник святого Августина, Джакомо из Витербо, в своем труде De regimine Christiano (Правительство церкви) писал, что Церковь — это истинное царство, царство Христа, Regnum Christi, которое является вселенским царством: "Церковь — это царство, потому что она включает в себя великое множество народов и различных наций, распространенных по всей поверхности земли; потому что она содержит все блага, необходимые для духовной жизни и спасения людей; и потому что, подобно царствам, она содержит группы, постепенно возвышающиеся друг над другом, такие как провинции, епархии, приходы и колледжи". Церковь — это даже единственное общество, которое заслуживает названия respublica (общественного дела), res populi (дела народа), потому что только в нем достигается истинная справедливость и истинная общность. Во главе этого Regnum Christi стоит rex (король), суверенный понтифик, обладающий полнотой духовной власти, превосходящей мирскую королевскую власть, поскольку последняя происходит только от природы. Поэтому Папа имеет право судить и исправлять королей, "если они не приспосабливают свои действия к высшей цели, которую преследует духовное общество". Королевская власть несовершенна, она естественного порядка и нуждается в благодати, чтобы подняться до совершенства, которым обладает только духовная власть.

Однако самым горячим защитником папского дела был другой монах-августинец, Эгидий Римский. Такова была странная и парадоксальная карьера этого теолога, сначала члена окружения Филиппа III, затем воспитателя и друга Филиппа IV, который стал знаковой фигурой и ярым защитником Бонифация VIII перед лицом своего бывшего ученика, в обучение которого он внес большой вклад, написав для него De regimine principum в 1279 году, как мы уже видели. Томист, он был видным деятелем августинского монастыря в Париже при Филиппе III. В 1277 году епископом Парижа, ему на некоторое время было запрещено преподавать за приверженность аристотелианству, но он возобновил преподавание в 1285 году, произнеся приветственную речь при въезде Филиппа Красивого в Париж. Автор 73 работ по политической теологии, которые принесли ему титул Doctor fundatissimus (Основательный доктор), он находился при папском дворе с 1296 года. В августе 1299 года Папа назначил его архиепископом Буржа, и в этом качестве он оказался в самом центре конфликта между своим бывшим учеником и другом, королем Франции, и его духовным начальником, Папой. Он также был живой иллюстрацией злоупотреблений, осужденных королевским Советом: назначение Папой на должности французских прелатов иностранных священнослужителей.

В конфликте между Бонифацием и Филиппом он однозначно встал на сторону первого. Именно по его просьбе в конце 1301 или начале 1302 года он написал длинный трактат о церковной власти De ecclesiastica sive summi pontificis potestate (Главенство верховного понтифика), который фактически является апологией теократии. Его концепция обладает строгостью и прекрасной теоретической и логической простотой томистской демонстрации: Вселенная — это однородное и иерархическое целое, совершенный механизм, в котором власть низших подчиняется власти высших. "Духовная власть установила земную власть, и если земная власть ведет себя плохо, духовная власть может быть судьей". Короли владеют своим королевством по милости своей матери Церкви, а не по наследственному праву. "Божественный закон состоит в том, чтобы приводить вещи снизу к вещам сверху посредством посредников: светская власть королей является одним из этих посредников; она владеет мирским мечом, который уступает духовному мечу, и один должен быть подчинен другому, как низший высшему". Если бы короли подчинялись Церкви только в духовной сфере, то "меч не был бы под мечом". А тот, кто владеет двумя мечами, — Папа: "В Церкви воинствующей может быть только один источник власти, только одна голова, обладающая всей полнотой власти […] и два меча, без которых ее власть не была бы полной. Из этого источника исходят все остальные силы". Таким образом, Папа вверяет меч мирской власти королю, который может использовать его для управления светской сферой, но под контролем морального и духовного авторитета Папы. Последний, "подобно Богу, чьим заместителем он является здесь, внизу, зависит только от себя и не знает никаких правил, кроме собственного благоволения, никакого контроля, кроме осознания своей выдающейся ответственности".

Конечно, гражданская власть имеет смысл своего существования, который лежит в сфере природы и разума, но как промежуточная и вспомогательная власть. Она должна осознавать, что ее обычное функционирование, основанное на естественных законах, может быть прервано в любой момент вмешательством духовной силы, которая превосходит ее. В этой связи можно спросить, нет ли противоречия между De regimine principum 1279 года, написанным для короля, и De ecclesiastica potestate 1302 года, написанным для Папы. Это не так, Эгидий Римский описал отношения между двумя властями в 1279 году с помощью этого пассажа: "Как Бог обладает универсальной властью над всеми вещами в природе, согласно которой он может заставить огонь не гореть, а воду не течь, так он и управляет миром согласно общему закону, и, если нет препятствий с духовной стороны, позволяет вещам завершить свой ход, не препятствуя огню гореть или воде течь. Точно так же Верховный Понтифик, Викарий Божий, обладает, по-своему, универсальной властью над мирскими вещами, но, желая осуществлять ее в соответствии с обычным правом, если нет духовных препятствий, ему подобает позволить земным силам, которым вверены мирские вещи, вершить свои дела и свой суд". Эгидий Римский, который во время конфликта между Бонифацием и Филиппом написал, недавно обнаруженный, трактат Le Pouvoir du pape (Власть Папы), был одним из основных источников вдохновения для буллы Unam Sanctam, которая созревала в папских кругах летом 1302 года.

Иоанн Парижский и доводы в пользу короля

На стороне Филиппа Красивого также были авторы, которые сочиняли трактаты в защиту королевской власти. Наиболее полным и систематическим из них является труд доминиканца Иоанна Парижского De potestate regia et papale (О королевской и папской власти), написанный в конце 1302 или начале 1303 года, который мы уже упоминали в связи с кризисом 1296–1297 годов. Мы должны на мгновение вернуться к этому фундаментальному труду, одному из столпов будущего галликанизма, поскольку он является прямым результатом событий 1302 года. Для него королевская власть и папская власть — это две совершенно разные области. Королевская власть — это "управление совершенным сообществом, упорядоченным для общего блага одним человеком". Что это значит? Совершенное сообщество — это независимое общество, отличное от совокупности, где каждый сам себе хозяин; оно упорядочено "для общего блага", в отличие от тирании, где все направлено на благо одного, оно управляется "человеком", который получает свою власть непосредственно от Бога, а не от Папы: "Говорить, что власть короля исходит сначала непосредственно от Бога, а затем от Папы, совершенно нелепо". В любом случае, короли существовали задолго до появления христиан и Римских Пап. Государство является естественным, первым и основным, до принятия христианства, оно имеет как моральную, так и материальную цель. "Светская власть — это не второстепенная власть, подчиняющаяся высшей власти, от которой она происходит". В очень специфической области, мирской, светская власть превосходит духовную, и она никоим образом не подчиняется ей, поскольку не происходит от нее. Обе они исходят непосредственно от высшей силы — Бога. Королевская власть не зависит от Папы ни по своей природе, ни по своему предназначению. Она зависит от Бога и от народа, который выбирает либо личность короля, либо королевскую семью.

Более того, государство par excellence (преимущественно) — это королевство, а не империя. Политический авторитет не требует универсальности. Человечество состоит из разных народов, которые должны жить в разных государствах. И бесполезно рассуждать о "Константиновом даре", по которому император уступил свои полномочия Папе, потому что Франция не является частью империи, она восходит к поселению 12.000 троянцев в Рейнской области после падения Трои: они стали "франками", то есть "свирепыми", "яростными".

Королевская власть является автономной властью. "Король — не кто иной, как тот, кто правит один, по слову Господа к Иезекиилю: Раб Мой Давид будет над всеми, и он будет единственным пастырем всех". Если он совершает духовный проступок, Папа может использовать церковное порицание и, если необходимо, добиваться его низложения, но только косвенно: "Папа может воздействовать на народ, чтобы тот лишил государя светской чести и низложил его". Таким образом, в случае преступления против Церкви Папа должен был отлучить от церкви тех, кто подчинялся королю как своему государю, чтобы народ низложил его. И наоборот, "если Папа совершал преступление, порочил Церковь и не желал исправляться, король мог косвенно отлучить и низложить его, действуя сам и через кардиналов, и, наконец, если Папа не желал подчиниться, действуя через народ, который заставлял Папу уступить".

В том же духе, но менее структурировано, в 1302 году были написаны и другие сочинения, например, короткое и анонимное Rex pacificus (Король над миром), в котором утверждается, что более века короли Франции не признавали никакого начальника в мирских делах, ни императора, ни Папы; они приобрели summa superioritas (высшее превосходство), которое позволяло им по праву, jus plenum (полному), осуществлять королевскую власть и даровать церковные блага. Другое анонимное сочинение, Questio in utraquem partem (Вопрос с обеих сторон), утверждает, что король получает свою власть непосредственно от Бога, и в качестве доказательства приводит все знаки божественной защиты, которые получила французская монархия, от святого сосуда с мирро до святости Людовика IX. Король имеет те же права, что и император, "ибо все прерогативы, которые относятся к императору, относятся и к королю Франции, который является императором в своем королевстве". Независимость Франции восходит к Верденскому договору.

Эти труды дополняют те, которые уже возникли после первого кризиса 1296 года, в частности, Disputatio inter clericum et militem (Спор между клириком и рыцарем), в котором говорилось, что если Папе будет предоставлено право вмешиваться в мирские дела, то "в этих условиях Папе будет легко присвоить себе право на что угодно; ему нужно только написать, что все принадлежит ему, как только он это напишет [……] чтобы иметь право, достаточно просто захотеть его; остается только постановить: Я хочу, чтобы это было моим, когда он захочет мой замок или мою жену, мое поле или мои деньги […]. Христос дал Петру ключи не от царства земного, а от царства небесного […]. Викарий Христа получил духовную власть, а не светскую […]. Именно в вопросах, относящихся к Богу, понтифик стоит выше других".

На протяжении всего конфликта между Филиппом и Бонифацием духовник короля, доминиканец Николас де Фреовиль, был на стороне своего венценосного подопечного, к большому гневу Папы, который считал его одним из виновников упрямства короля и причислил его к дурным советникам. В 1301 году Бонифаций вызвал его в Рим для ответа за свое поведение. Понтифик написал своему легату в Париже, кардиналу Лемуану: "Вы очень ясно прикажете от нашего имени брату Николасу, из ордена монахов-проповедников, бывшему духовнику короля, что в течение трех месяцев после вручения настоящего приказа, который вы позаботитесь передать ему, он должен лично предстать перед нами, чтобы его наказали, как он того заслуживает, или предоставить оправдания, если он сможет, в том, в чем его обвиняют епископ Памье, архиепископ Нарбонны и другие, которые обвиняют упомянутого брата в сопротивлении, которое Филипп до сих пор оказывал нашим желаниям". Духовник проявил осторожность и в Италию не поехал.

Был еще один человек, который стал известен в то время своими писаниями в пользу Филиппа Красивого, и с которым мы еще неоднократно встретимся: Пьер Дюбуа. Он родился между 1250 и 1260 годами, был адвокатом по церковным делам Кутанса, города, который он представлял в собрании состоявшемся в Нотр-Дам. Он приобрел определенную историографическую известность благодаря своему трактату De recuperatione Terrae Sanctae (Восстановление Святой земли), но историки недоумевают по поводу его многочисленных безрезультатных вмешательств в дела правительства: являлся ли Пьер Дюбуа шершнем, который жужжал, когда его ни о чем не просят, льстецом, который писал королю то, что король может с удовольствием прочитать, и оппортунистом, который отражал преобладающую политическую линию? Или же он, после Фомы Аквинского и до Макиавелли, является одним из создателей современной политической науки?

Пьер Дюбуа завалил Совет проектами, трактатами и памфлетами, причем неизвестно, попали ли они на глаза королю. В 1300 году он посвятил Филиппу Красивому трактат De l'abrègement des procès (Об отмене судебных процессов) — метод, призванный устранить эти два бича человечества, войны и судебные процессы, и тем самым обеспечить мир и гармонию между людьми. Уже тогда он проявлял эксцентричный и утопический характер, интересуясь всем и вмешиваясь во все. В частности в этом трактате он утверждал, что король Франции не имеет превосходства в мирском владычестве.

Конфликт между Филиппом и Бонифацием дал ему возможность заявить о себе: как делегат от Кутанса на собрании в Нотр-Дам, он воспользовался случаем, чтобы представить королю пасквиль, который можно найти под названием Deliberatio, в реестре за 1302 года хранящегося в Trésor des Chartes (Сокровищнице хартий). Позже он был опубликован во французском переводе. В нем содержится энергичная атака на Папу, который был жадным, гордым и недостойным. Основываясь на тексте Scire te volumus, он заявляет, что Папа, способный писать такие вещи, может быть только еретиком, антихристом, агентом ада. Для него король — единственный хозяин в королевстве. Никто не может нападать на него. Его жизнь драгоценна, настолько, что, по его словам в другом трактате, Summaria brevis (Краткие резюме), во время войны он должен оставаться дома, чтобы не рисковать быть убитым или раненым. "Он должен обеспечивать преемственность династии, оставаться в родной земле и посвятить себя рождению детей, их воспитанию и обучению, а также подготовке армии, ad honorem Dei (и почитать Бога)".

Pro rege et patria (За короля и страну)

Такое внимание к персоне короля — не простая лесть. Это свидетельствует о тенденции, которую развивали легисты, одним из которых был Дюбуа, во время конфликта с Папой. Этот эпизод побудил интеллектуалов задуматься о природе власти и возвеличить роль государя в королевстве, которое само стало восприниматься как общее отечество. Объединение понятий Rex (Кроль) и Patria (Отечество) было косвенным, но несомненным следствием противостояния Рима и Парижа в 1302–1303 годах. Это тем более сильно ощущается, что в это же время идет война во Фландрии, в которой король будет участвовать лично, прося поддержки у всех сословий, приказывая молиться и взывая к amor patriae (любви к родине). Термин "patrie" ворвался в публичные и частные высказывания, вторгся в официальную риторику как никогда ранее. Уже в 1282 году епископ Менде Гийом Дюран подробно описал чрезвычайные меры, которые король мог принять pro defensione patriae et coronae (для защиты страны и короны). Формула была подхвачена епископами Франции, которые написали Папе, что во время войны короля церковные привилегии и иммунитеты должны быть приостановлены, поскольку все силы страны мобилизованы ad defensionem regni et patriae (на защиту своего королевства и страны). Гийом де Ногаре постоянно произносил слово "patrie", заявив в 1302 году, что как рыцарь он готов защищать la patrie et le royaume de France (отечество и королевство Франции), ради чего он готов на все, включая убийство собственного отца. "Каждый будет обязан защищать свою родину", — добавлял он, а королевский Совет угрожал конфискацией имущества déserteurs de la défense de la patrie (дезертиров от защиты родины), недостойных пользоваться доходами, полученными в результате усилий многих людей. Отечество и король были неразделимы, король был одновременно сюзереном, согласно старой феодальной концепции, и воплощением королевства, понимаемого как отечество, согласно новой концепции, возникшей в начале XIV века. "Каждый рыцарь, — говорил Ногаре, — своей клятвой верности обязан защищать своего господина короля […], а также свое отечество, королевство Франция", pro rege et patria (за страну и корону).

Историк Эрнст Канторович в книге Les Deux Corps du roi (Два тела короля) изучил переход, который затем тайно происходит в политическом дискурсе от религиозного понятия мистического тела к светскому понятию политического тела. Подобно тому, как мистическим телом является Церковь, политическим телом становится отечество. Происходит как секуляризация понятия мистического тела, так и спиритуализация понятия отечества, которое, таким образом, приобретает у легистов религиозный оттенок, который сохранится вплоть до XX века. И так же, как Христос стоит во главе мистического тела Церкви, король стоит во главе политического тела, которым является отечество.

Именно объединение конфликта с Папой и Фландрской войны в 1302 году послужило толчком к этой эволюции в пользу Филиппа Красивого под влиянием двух главных потрясений — битвы при Кортрейке в июле и буллы Unam Sanctam в ноябре. Проповедь, произнесенная анонимным священником сразу после этих событий и изученная монахом-бенедиктинцем Жаном Леклерком, является вопиющей иллюстрацией этого. Проповедник, выступая по случаю ухода рыцарей на войну, возвеличивает nobiles et sancti reges Francorum (благородных и святых королей Франции). "Короли Франции, — говорит он, — святы благодаря чистоте своей крови, покровительству, которое они оказывают священникам, свершаемым ими чудесам, приобщением к святости в лице короля Людовика". Король является защитником королевства Франция, которое является страной studium (власти разума), тогда как Италия — страна sacerdotium (власти духовной), а Германия — imperium (власти военной).

Ведение королем священной войны выгодно всем подданным: pax regis, pax vestra, (мир короля — ваш мир), и "тот, кто ведет войну против короля, действует против всей церкви, против католической доктрины и против Святой земли". Проповедник делает вывод, что французы должны быть готовы пожертвовать своей жизнью ради короля во имя "естественного разума", который требует, чтобы члены тела, направляемые головой, служили ему и, если нужно, умирали за него. И те, кто умрет за короля, станут мучениками. Таким образом, война которую ведет король — это настоящая священная война: "Поскольку самый благородный вид смерти — это гибель во имя справедливости, нет сомнения, что те, кто умрет за справедливость, короля и королевство Франции, будут увенчаны Богом как мученики". Таким образом, происходит странное слияние между архаичным понятием священной войны и современным понятием "рациональности государства", оба из которых требуют жертвовать человеком, как верующим или подданным, ради короля.

Таким образом, события 1302 года стимулировали размышления об отношениях между церковью и государством, между Папой и королем, между королем и подданными, что привело к появлению в королевстве современного понятия государства, понятия, приправленного религиозностью и способствующего освящению королевской функции. Такое развитие событий стало парадоксальным следствием соединения двух факторов: борьбы с дискредитировавшим себя Папой, что способствовало переносу святости с резиденции Святого Петра на королевский трон, и военной катастрофы во Фландрии, которая способствовала укреплению солидарности французов вокруг личности короля, главы и защитника страны.

Именно во второй половине года события приняли драматический оборот, изначально поставив короля в критическую ситуацию. В конце июня Бонифаций и Филипп встретились лицом к лицу и бросили друг другу вызов: Папа угрожал низложить короля и вызвал в Рим французских епископов; король осудил злоупотребления Папы и запретил епископам ехать в Рим. Поэтому проверка на прочность уже началась, когда 19 июля в Рим прибыл гонец из Фландрии. Новости, которые он привез, должны были быть очень важными, потому что он установил рекорд скорости: за одну неделю преодолел огромное расстояние между Кортрейком и Римом. И то, что он сообщил, действительно обрадовало Папу: 11 июля французская армия была разгромлена фламандским ополчением при Кортрейке. Погибло тысячи французов, среди которых были самые ненавистные понтифику люди: Пьер Флот, Роберт д'Артуа, Жан де Бурла, бывший тюремщик епископа Памье, и десятки других приближенных короля. Это выглядело как суд Божий над Филиппом Красивым. Бонифаций торжествовал; он разбудил посреди ночи посла графа Фландрии при папском дворе Мишеля Ас Клокетта, чтобы сообщить ему эту чудесную новость, и приказал звонить в колокола, чтобы отпраздновать смерть Пьера Флота. Для Филиппа Красивого 1302 год стал поистине annus horribilis (несчастливы годом).