Жизнеописание. Избранные письма

Письмо 21-е

о различии меЖду состояниями

под законом и под благодатью

и меЖду деятельностью и приимательностью .

Дорогой во Христе брат!

Я совсем неспособен долго и подробно изъясняться. Моё внутреннее устроение и внешняя немощь не допус- кают ни того, ни другого; а на твои вопросы не ответишь кратким словом. Сочинения просвещённых душ, коими ты обладаешь в изрядном количестве, могут удовлет-ворить тебя в этом отношении гораздо больше, чем моё письмо.

Ты хочешь знать, в чём заключается точное различие между состояниями (как ты пишешь) действования, или закона, и приимательности, или благодати Господа Иису-са. То, что ты стремишься знать это именно в точности, есть на самом деле ошибка и преткновение в духовной жизни. Твоя добросовестность, не лишённая скрупу-лёзности, ищет найти опору и убеждённость в рассудке

195

Раздел II

и слишком много опирается на него. Ты желаешь утвер-диться на точности и отчётливости духовных понятий; но впоследствии это может привести к заблуждениям и препонам, когда действительность не будет совпадать с заранее составленной тобою концепцией. Все наши поня-тия, прежде чем мы опытно не пройдём их самим делом, крайне ненадёжны. По этой причине, а также потому, что руководство Божие в отношении разных людей чрезвы-чайно многообразно, я не хочу и всегда избегаю говорить и писать о точных различиях между состояниями души, даже если бы я имел для сего должное просвещение и спо-собности, коих мне весьма не хватает. Впрочем, по силам скажу, что знаю; но исключительно для тебя, без передачи другим, поскольку из-за слабости головы я с трудом могу как следует выразить свои мысли.

Кажется, что ты принимаешь нахождение под законом и активность действования за одно состояние и пребыва-ние под благодатью Господа Иисуса Христа и пассивную приимательность также за одно и то же. Но по сути, и если исходить из Писания, это совсем разные вещи — хотя в некотором высшем смысле, в конце пути, они, вероятно, и могут смыкаться. Нахождение под законом описано в седь-мой, а пребывание во Христе, или под Его благодатью, — в восьмой главе Послания к Римлянам. Христианин может достичь сего последнего и быть под благодатью и всё же ещё весьма далеко отстоять от собственно приимательно-го состояния, в котором душа уже больше не сама живёт и действует, но Иисус Христос в ней (Гал. 2:20). По мере приближения души, стоящей под благодатью, к Богу чрез самоотвержение и молитву все её действования становят-ся духовнее, проще и постепенно идут на убыль, а действия Божии и влияние Духа Христова, напротив, всё больше

196

О приимательном восприятии благодати Божией

умножаются. Ещё раз подчеркну: для перехода души из со-стояния само-действия в состояние приимательности, то есть жизни Божией в нас, нет никакого иного средства и пути, как только, во-первых, отвержения воли, желаний и рассудка падше-самостной жизни (Мф. 16:24), равно как и всего сотворённого (Мф. 19:29; Лк. 14:33), и, во-вторых, молитвы (Лк. 18:1; 1 Фес. 5:17).

Кто утверждает своё сердце и упование на чём-либо со-творённом или на себе самом, тот не под законом и не под благодатью, но под падшей природой и есть чадо мира сего. Кто утверждает своё сердце и упование только на Боге во Христе Иисусе, тот христианин, тот под благодатью. Обра-щать своё сердце к падшему творению и одновременно ду-мать уповать на Христа есть обман и лже-евангелие. Кто хоть и простирает своё сердце и внутренние стремления к Богу и ищет спасения души, но всё своё упование ещё не возложил на Христа, предпринимая разнообразные само-действия, дабы стяжать оправдание и мир с Богом, тот под законом, во многих трудах, огрехах, страхе и беспокойстве совести, либо в самоослеплении и само-праведности. Все сии состояния имеют свои ступени и нередко перемешиваются и перепу-тываются в душе.

Новоначальная душа, пребывающая под законом и покаянно и с истинной верностью алчущая благодати во Христе, получает в той или иной мере, и даже весьма скоро, некое «предваряющее» вкушение благодати, порой весьма ощутительное и усладительное. Но и тогда душа ещё, собственно, не под благодатью Нового Завета и не во Христе (как она, вероятно, думает); это есть только привлечение к Нему от Отца (Ин. 6:44), укрепление в покаянии, внутренней брани и отвержении мира. Иногда подобные ощущения могут в известной степени произво-

197

Раздел II

диться самой душой или происходить от естества; тогда это не что иное, как самообольщение. Но при должном порядке вещей душе, если она искренна и верна, после такого новоначального пребывания под законом дей-ствительно усваивается оставление её прошлых грехов Кровию Христовой, и в ней возникает тихая и прочная уверенность, а порой и более ощутимое внутреннее удо-стоверение в этом. Тогда она уже больше не под законом, но под благодатью; она во Христе, и её внутренне влечёт к Нему, к восприятию Его образа мыслей и чувств (Флп. 2:5) и к общению с Ним.

Но это лишь первые шаги жизни во Христе; душа ещё не укоренена и не утверждена в Нём. Весь путь «перефор-мирования» себя по жизни Христовой, по Его страданиям, смерти и воскресению здесь только начинается. Апостол Павел несомненно пребывал во Христе, однако даже он говорит: я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:13–14). Душа, только начавшая жить во Христе, опирается сво-им упованием ещё не всецело и исключительно на Него, но гораздо больше на саму себя, на вкушение благодати и пользование её дарами — просвещения, силы, добродете-лей, которые душа постепенно и неприметно усвояет себе, как своё собственное достояние. Тогда у неё начинает всё идти не так, как она хочет; её охватывает духовная тьма, пустота и сухость, она беспокоится и отчаивается и вновь возвращается под иго закона, в тысячеобразных страхах, заботах, тревогах и само-действиях пытаясь вновь вернуть себе своё былое отрадное состояние, в то время как ей надо только всем сердцем и упованием, отринув свои чувства, прибегнуть исключительно ко Христу, всецело предать

198

О приимательном восприятии благодати Божией

себя Ему и вверить Ему всё попечение о своём избавлении. Любой иной образ действий только низвергает душу в му-чительную само-заботу и бесплодную само-деятельность. Если же она обратится ко Христу, то Бог многообразно снисходит ей и вновь даёт ей чувствовать благодать; но по-том опять отнимает это чувствование — чтобы душа посте-пенно училась поистине оставлять саму себя (Лк. 14:26), уповать только на Господа и предоставлять править собой только Его Духу. Таким образом, со многими переменами, большинство душ очищается и влечётся к Богу.

Другие избранные души, после того как они уже до-статочно утвердятся в христианской жизни, в своё время подвергаются особому очищению, гораздо более серьёз-ному и скорбному, — когда они, уже внутренне познавшие Бога и по этой причине не имеющие никакого покоя и от-рады вне Его, лишаются не только ощущения благодати и богообщения, но и расположения ко всему божественно-му. Одновременно им со всей силой открывается глубо-ко укоренённая человеческая повреждённость, самость и совершенная неспособность самим исправить и хранить себя; у некоторых душ всё сие длится долго и охватывает всё их существо до самых оснований. Такое состояние су-губого внутреннего очищения во многих отношениях ка-жется похожим на состояние под законом; но на деле это совсем другое. Здесь душа поневоле должна стать прии-мательной — потерять себя (Мк. 8:35) и целиком вверить и предать себя Богу; под законом же она деятельным об-разом сама борется с грехом, всячески взыскуя Христа и чая Его благодати. — Эти высокие состояния внутреннего очищения весьма многообразны, сообразно со свойства-ми души и с Божиими намерениями относительно неё. В таковых состояниях обнаруживается со всею ясностью,

199

Раздел II

насколько тяжело человеку на самом деле покориться правде Божией (коей одной подобает честь), поистине от-решиться от всякого упования на себя и на что-либо своё и полностью и безоговорочно вручить себя одной благо-дати, не ожидая от себя ничего ни здесь, ни в вечности. Если душа, с помощью Божией, выдержит это очищение, умаление (Мф. 18:4) и умирание (Ин. 12:24) и всецело от-речётся от самой себя (Мф. 16:24), то она столь же всецело приемлется Богом; Христос становится её праведностью и освящением (1 Кор. 1:30) и источником всех её внутрен-них и внешних действий. Душа совсем нища, немощна и мала — но одновременно всебогата, непобедима и дерзно-венна; она пребывает в единении с Богом, Который живёт в ней, а она — в Нём (Ин. 15:14; 1 Кор. 3:16; Гал. 2:20), как о том могут засвидетельствовать более опытные, нежели я, христиане.

Сии высокие скорби и страдания и блаженство по ми-новании их особенно свойственны тем избранным душам, кои имеют тяготение, или призывание Божие, вовнутрь, к тому, чтобы во внутренней жизни достигать совершен-ства. Это тяготение вовнутрь некоторые получают рань-ше, некоторые позже; обычно же оно обнаруживается после того, как у души проходит её первоначальный пыл и сопутствующее ему излишнее прилепление к чувству-емым дарам благодати. Действие этого тяготения про-является прежде всего в том, что выкладки рассудка и само-деятельность вовне и внутри становятся для души бессмысленными и невыносимыми, а вместо того она об-ретает в себе некое сокровенное стремление к внутренней и внешней тишине и отстранению от всего. Когда душа пребывает в простом, исполненном благоговения и люб-ви устремлении внимания к Богу и к Его соприсутствию,

200

О приимательном восприятии благодати Божией

она чувствует себя хорошо; как только же она начинает делать что-то ещё — рассуждать о духовном, понуждать себя на те или иные благочестивые подвиги или на уст-ное молитвословие, это сразу ввергает её в разорение, беспокойство и тьму; вся внутренняя ея (Пс. 102:1) хочет бросить всё и быть только у Бога и т. д. Если душа выдер-живает такую простоту безмолвия и упования на Бога, то чрез сие она становится способной к воспринятию боль-шей и драгоценнейшей благодати — когда она любит Бога в отрешённости от всего и внутреннем мире и упокоении, и Бог со Своей стороны являет ей Свою любовь и откры-вается в ней. Тогда всё, что душа, казалось, утеряла, да-ётся ей снова, и намного больше и чище. Но и после сего, сообразно тому, каково Божие намерение о нас, Он ещё и ещё проводит душу различными путями очищения, сми-рения и умирания ветхому человеку (Еф. 4:22) к Своей чистейшей божественной жизни и к более полному еди-нению с Собою.

Я излагаю всё это в спешке и с больной головой, так что я едва могу формулировать свои мысли; пишу поэтому, ве-роятно, много непонятного, что не относится к делу, если не вовсе неверного. Ты извлеки то, что идёт тебе на пользу, а прочее оставь без внимания.

Ещё хочу сказать: когда я говорю об оставлении то-бою, или подобными тебе ду́шами, само-деятельности и само-заботливости, то я ни в малейшей степени не при-зываю к ложной свободе, праздности или привольной беспечности. Христианин, отдающий Богу своё сердце (Притч. 23:26) и целиком вверяющий себя Ему, утрачи-вает суетливую заботу и страшливое беспокойство о себе, проистекающие от самолюбия; но он не может дать Богу сердце и одновременно жить в произвольной рассеянно-

201

Раздел II

сти и развлечении. Он держит себя отстранённым от все-го, что не есть Бог и Божие; он любит молитву; он делает, вовне и внутри, всё, что угодно и любезно Богу. Он хо-чет быть верным Богу и точным в Его путях во всём — но только без мучительного само-попечения, а с возложе-нием на Господа забот своих (Пс. 54:23). Христианин не разглядывает постоянно самого себя, не предаётся непре-станным исследованиям своего состояния, не назначает себе всё время новых духовных упражнений, не желает по своему усмотрению стяжевать те или иные добродетели. Он несёт или терпит все свои душевные качества и рас-положения с миром — даже внутренние скорби, омраче-ния и нечувствия, немощи и искушения, — во всём детски прибегая к Богу, с любовью благоговея пред Ним и про-славляя Его в кротком и молчаливом духе (1 Пет. 3:4). Но конечно, он не попускает себе совершать никакого греха. Если же нечто таковое и случается на деле (или приходит осознание прежде содеянных грехов), то христианин не впадает от этого в уныние, беспокойство и отчаяние, но сразу признаёт вину, исповедует свою падшесть пред Бо-гом и претерпевает скорбь и уничижение от греха мирно. И таким образом из сего смирения рождается чистое упо-вание на Бога, когда человек от себя не ожидает ничего, а всё — только от Бога.

Вот, дорогой брат, я написал много, но, возможно, ниче-го, что удовлетворит тебя; я, во всяком случае, мало доволен сим письмом. Молюсь, чтобы Господь Иисус Сам правил твоей душой и вёл тебя истинными и лучшими путями. Мо-лись и ты за меня; я весьма в этом нуждаюсь. Остаюсь

твоим немощным собратом.

Мюльхайм, 23 ноября 1740 г.

(2, III, 14)

202

О приимательном восприятии благодати Божией

Письмо 22-е

семя боЖественного мира,

всеваемое господом в наши сердца,

долЖно прорастать в нас своею собственною силой.

наше Же дело — не заглушать его

и охранять от сорняков и вредителей.

Мир Божий во Христе Иисусе

да умножается и утверждается в наших сердцах!

Многовозлюбленный о Господе брат!

Я своевременно получил твоё столь любезное мне пись-мо, но не мог ответить сразу по причине больной головы и некоторых иных обстоятельств. Впрочем, и без сего мы ча-сто близки друг другу в духе. Чем больше мы погружаемся в нашего благого Бога, тем чище и действеннее становится наше общение, пока оно не осуществится совершеннейшим образом во оном веке, где поистине исполнится молитва Господа Иисуса: да будут едино, как Мы едино; Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино (Ин. 17:22–23). В это совершение воедино Вседержитель постепенно вводит нас верою; мы же смиренно чаем сего великого сокровища единственно от милосердия Его.

Я вижу, дорогой брат, что и тебе всякая рассеивающая множественность, всякое внимание к земному и «прили-пание» к нему причиняют скорбь и лишают внутреннего мира, который, каким бы тонким и глубоко сокровенным он ни был, есть дар Божий и величайшее сокровище, бо-лее драгоценное, чем тысячи земных царств. Чрез сей ма-лый мир (ибо таков он в нас по большей части) Господь изволит обитать, жить и действовать в нас — в чём только

203

Раздел II

и состоит наше освящение и спасение. Семя сего доброго древа вложено во все христианские сердца; но поскольку оно мало и глубоко сокрыто, то — увы! — лишь немногие замечают его, обращают на него всё своё внимание и дают ему прорастать в себе.

Это семя насаждает Сам Господь, и укореняться ему в нас надлежит только его же собственною силой. Грубо-ду-шевный человек хочет много усматривать, много подвизать-ся и много стяжевать1, иначе — полагает он — не может вый-ти ничего доброго. Это происходит оттого, что он не может понять чистого и духовного действия Божия (1 Кор. 2:14). Но кто избирает своим руководителем веру, тот уразумева-ет, что чем дальше, тем больше все эти «усматривать, под-визаться и стяжевать» должны сплавиться в одно, а затем и вовсе обратиться в ничто. Растение, от которого мы хотим получить плод, нельзя постоянно выкапывать, разгляды-вать и ощупывать; оно не нуждается в нашем осматривании и действиях. Нужно лишь предоставить ему спокойно пре-бывать в земле, и оно взойдёт своей внутренней силой. Всё, что от нас требуется, — это только то, чтобы не накладывать никакого груза на посеянное и охранять его от сорняков, вредных червей и насекомых. Чтобы Господь обитал в нас и утверждал в нас Свой мир, мы должны любить внутреннюю и, сколь возможно, внешнюю тишину, постоянно совлекать-ся ветхого человека (Еф. 4:22; Кол. 3:9) и быть довольными и мирными относительно любого положения, в которое ставит нас Господь в настоящий момент.

1 Имеется в виду — в духовной сфере — стяжевать (приобретать) добродетели путём аскетического подвижничества и скрупулёзного «смотрения» за самим собой. Терстеген не отрицает важности этого делания для новоначальных христиан, но предостерегает от того, чтобы вся духовно-христианская жизнь сводилась только к нему.

204

О приимательном восприятии благодати Божией

Ты чувствуешь, возлюбленный брат, что Господь (как ты пишешь) всё больше хочет от тебя в твоём нынешнем состоянии, чтобы ты прилеплялся Ему чистой нерассужда-ющей верой. Аминь! но пусть всё совершается так, как Сам Он даёт, даже если это будет порой весьма болезненно и не-приятно для нашей душевности с её активничанием.

Остаюсь, по благодати Господней,

преданным тебе в любви Христовой собратом.

(Holl., 44)

Письмо 23-е

стремление быть всецело боЖиим

долЖно осуществляться не само-действием,

но Жизнью христовой в нас.

о нашем делании для восприятия таковой Жизни.

В Господе Иисусе сердечно возлюбленный брат!

Твоё искреннее стремление — впредь проводить пред Богом новую, чистую и только Ему посвященную жизнь, — несомненно, дано тебе от Него; и твоё убеждение, что такая жизнь может и должна совершаться в нас только чрез Иису-са Христа, живущего в нас (Гал. 2:20), полностью совпадает с моим. Это есть дело Иисуса, а не нашей самости. Именно поэтому твоё желание жизни в Боге, чтобы не оставаться ему одним лишь желанием, должно исходить не от порывов чувств, но постепенно отстраняться от душевного человека (1 Кор. 2:14) и преклоняться на глубину духа, откуда оно и происходит, со всецелым вручением себя Богу; дабы Тот, кто дал тебе это хотение, произвёл и действие по Своему бла-говолению (Флп. 2:13).

205

Раздел II

Не думай, что это совершается в один момент, раз и на-всегда, и потом снова можно разрешить себе рассеиваться и развлекаться. Отнюдь нет! Если Иисусу надлежит в нас жить, то мы должны жить перестать. Нам придётся постоян-но «не давать жизни» нашей падшей природе, чувственно-сти и рассудочности — то есть умерять их активность; а ког-да нам необходимо действовать, то поступать, подчиняясь благодати. Тем самым мы дадим в себе место Иисусу и Его жизни — помня при этом, что сами породить в себе Иисуса и Его жизнь мы никак не можем; это совсем не наше дело. Мы можем лишь стремиться к сему, собираясь вовнутрь с верой, надеждой и любовью. Этого простого, спокойного внутрь-собирания и обращения к Богу нужно держаться всё время, кротко и тихо предавая себя руководству любви Христовой — чисто, просто и так, как имеет в виду Бог (а не «я»). В таком состоянии и делании надлежит, не составляя себе заранее никакого образа, во внутренней прииматель-ности ожидать, когда Господь истинно даст нам откровение и раскрытие Своей жизни в нас, подобно тому как ученики Христовы, пребывая в горнице, ожидали Пятидесятницы (Деян. 1:13; 2:1).

Итак, старайся всё меньше действовать сам и всё больше предоставлять действовать Иисусу. Вообще будь как дитя (Мф. 18:3), мирен и широк. В твоей душе есть склонность к излишней строгости и узости; не давай это-му ходу. Хорошо бы тебе меньше рассеиваться и больше уединяться в молитве. Впрочем, не предпринимай сей-час ничего нового; обновление должно придти в сердце, от Господа. Пишу всё это в большой спешке. Молись за меня, как и я за тебя!

Мюльхайм, 13 мая 1739 г.

(2, III, 2)

206

О приимательном восприятии благодати Божией

Письмо 24-е

о деятельности и приимательности.

о молитве.

Дорогой во Христе брат!

<...> То, что тебе даны призвание и способности к вну-тренней жизни, несомненно. Однако сия жизнь достигается не без смерти (Кол. 3:5), в которую человек вводится частью деятельным, частью приимательным образом. Деятель-ным — оставляя и отрешаясь от всего того, в чём человек полагает жизнь, радость и опору вне Бога (Лк. 14:33). Прии-мательным — принимая всё (я подчёркиваю: всё), что толь-ко встречается нам противоречащего или умерщвляющего1, в простоте, как от Бога, не прекословя, не беспокоясь и не желая, чтобы было иначе, чем как есть. Сюда относятся так-же внутреннее нечувствие, сухость и омрачение, равно как и невольные рассеяния, недоумения рассудка, движения стра-стей и т. п.; их (не соглашаясь с последними) нужно спокой-но, и из любви к Богу, претерпевать. Это способ, коим мы вводимся в смерть; Делатель же, вводящий нас в оную, есть совне исполненный любви промысл Божий, извнутри — Дух любви, который близок нам во глубине сердца и который привлекает и преклоняет нас к Богу, сообразно нашей мере, внутреннему состоянию и внешнему положению.

Веровать этому соприсутствию Бога-Любви (1 Ин. 4:16), укреплять сию веру частой молитвой, воспринимать сокро-венные привлечения и призывания (Ин. 6:44; 10:3), кои лю-бящий нас Господь пробуждает в сердце, и следовать им с полным вверением себя Ему — вот что да будет твоим пер-1 Имеется в виду — противоречащего ветхому человеку и умерщвляющего его.

207

Раздел II

вым и главным делом, дабы чрез внутреннее безмолвное со-обращение с Сим Другом наших душ (Песн. 7:11) ты счаст-ливо забыл и оставил самого себя и все свои немощи.

Но при таковом оставлении самого себя необходимо хо-рошо разуметь своё состояние и меру. Относительно тебя я хочу сказать, что тебе не следует прямо противостоять своим врагам, немощам, искушениям и т. п. или слишком сосредотачиваться на них, но мягко, хотя и решительно, от-страняться от них и забывать их, а преклоняться к Богу и взирать на Него одного, держась верою только за Него.

Пропускать время молитвенного уединения, если это происходит не по необходимости, очень неполезно для тебя. В молитве учись предоставлять место Богу и предавать себя Ему в вере в Его внутреннее соприсутствие. Вера в сердеч-ную близость Бога к нам и решимость быть всецело Его — вот душа молитвы. Пред Богом и с Богом надлежит быть больше приимательным, нежели действовательным; но и здесь всё должно быть предано на усмотрение Духа благода-ти. Ты слишком действуешь чувствами и рассудком; точнее сказать — твоя чувственно-рассудочная душевность хочет излишне следить за тем, что происходит в духе. Твоему сооб-ращению с Богом и молитвенному деланию следует быть не-сколько сокровеннее, мягче и внутреннее; поскольку в этом ты недостаточествуешь, то не обретаешь и мира, ибо Дух ви-дит, что твоё делание не вполне истинно и порой чересчур искусственно. Впрочем, только пребывай в постоянстве и терпении, пусть даже и во внутренней сухости и омрачении. Сначала должно быть умерщвлено твоё самолюбие, тогда ты без преткновения сможешь вкусить Божию любовь.

Твой немощный собрат.

Мюльхайм, 17 мая 1741 г.

(2, III, 17, в сокращении)

208

О приимательном восприятии благодати Божией

Письмо 25-е

после того, как мы вверили себя богу,

нам надлеЖит следовать руководству господа иисуса

деятельным и приимательным образом.

как это совершается.

Сердечно возлюбленный

во благодати Господа Иисуса брат!

Твоё любезное письмо от 12 ноября своевременно по-лучил и часто отвечал на оное в духе, поскольку ответить письменно доселе не мог; но вот появилась возможность, и беру в руки перо.

Дорогой брат! Мы — Господни (Рим. 14:8). С того мо-мента, как мы от сердца предали себя Ему, мы со всем, что относится до нас, принадлежим Богу и больше не себе. Это должно быть основой нашей жизни, ибо любой иной образ существования будет (от чего да сохранит нас Господь!) яв-ным отречением от принятого нами решения быть всецело Божиими. Итак, да пребудем Господними, и Бог по благода-ти примет нас как Своих (Еф. 2:19). Между тем мы ещё во-все не готовы к сему. Наши чувства и ум ещё должны по-на-стоящему изойти из мира (1 Ин. 2:15), сердце — очиститься от самости (Мф. 5:3, 8), а любовь — навыкнуть устремляться к одному только Богу, дабы нам стать способными к вну-треннему единению с Ним (2 Пет. 1:4). Чтобы достичь сего, мы вверяем себя Иисусу и руководству Его Духа (Ин. 14:26; 1 Ин. 2:27), ибо Он есть начальник и совершитель нашего спасения (Евр. 12:2). С нашей стороны для этого не требу-ется ничего, как только чтобы мы, по мере нашего света и сообразно нашему состоянию, пребывали с Ним и следова-ли Ему двояким образом — деятельным и приимательным.

209

Раздел II

1. Обращай своё сердце, желания и помыслы детски и сво-бодно, но неуклонно к Богу, внутренне соприсутствующему тебе. Уступчиво и мягко, но и очень трезво следуй Его при-влечению (Ин. 6:44), научению (1 Ин. 2:27) и всему тому, что Ему будет угодно открыть тебе (Флп. 3:15). Отстраняй свои стремления, свою любовь и жизнь от всего иного и устремляй их к одному Богу (Лк. 10:42); Он да будет поистине Господь и Учитель (Ин. 13:13) в твоём сердце, и воля и вся внутрен-няя твоя (Пс. 102:1) да покорятся Ему безоговорочно, испол-няя те вразумления, какие Он время от времени будет давать тебе. Сии Божии вразумления существенно отличаются от неуверенных, боязливых и беспокойных само-решений, про-исходящих от наших собственных побуждений и мнений. Вразумление или руководство Духа Божия есть некое вну-треннее, глубоко мирное и спокойное напечатление, привле-чение или, лучше сказать, некий внутренний свет, коим душа ведётся к Богу. Для сего потребны не размышления головы, но сердечное безмолвие, тишина и простота и внутрь-соби-рание. Руководство Духа учит нас не множеству великих и высоких тайн, но одному, что только нужно (Лк. 10:42), а именно: как умирать самим себе и жить Богу (Рим. 6:8, 11). Это есть деятельный образ последования Господу.

2. Приимательным же образом ты следуешь Ему, когда всё, встречающееся тебе, от утра до вечера, непосредственно или опосредованно, касающееся тела или души, ты с благо-говением и доброй волей принимаешь как от Самого Госпо-да, как то, что содействует твоему благу (Рим. 8:28). К сему, среди прочего, относятся и обстоятельства твоей телесной болезни. Бог лучше всего знает, возлюбленный брат, что для тебя полезнее — служить Ему в немощи или в здравии. Сюда же относи и связанное с твоей болезнью внутреннее омрачение, равно как и вообще страхи, печаль, переживание

210

О приимательном восприятии благодати Божией

своей немощи и того, что в самом себе невозможно найти опору; также неудержимость чувств, рассеянность помыс-лов и т. п. Всё таковое способствует тебе следовать Богу страдательным, приимательным образом, когда ты претер-певаешь оное так мирно, как это для тебя возможно, повер-гаясь пред Богом, познавая своё ничто и свою падшесть, но одновременно прибегая к Богу и вверяясь Ему с упованием, что твоё исцеление, избавление и спасение непременно при-дёт от Него, когда это будет Ему угодно. При этом от всяко-го зла и греха нужно решительно отвращать свою волю; и пусть мы и страдаем от их нападок, но Божие око видит, что мы не соглашаемся с ними.

От печали и тоски, происходящих от естества, необхо-димо по возможности устраняться, по крайней мере не сле-довать им; в таком состоянии хорошо найти некое отдох-новение, но невинное и с памятованием Бога. Суетливую активность души надо просто терпеть, не поддаваясь ей. Если рассеянность мыслей и чувств не удаётся победить мо-литвой, то нужно не обращать на это внимания и стараться пребывать в сердце при Боге, претерпевая таковые терния и волчцы (Быт. 3:18) по любви к Нему.

Господь печётся о тебе (1 Пет. 5:7), дорогой брат! Приле-пляйся к Нему от стражи утренния до нощи (Пс. 129:51 ) и учись, что́ ты можешь, а что́ не можешь; Господь восполнит и сотворит, что ты не можешь (1 Фес. 5:24). Не станем искать в сей краткой земной жизни себя и своего (Флп. 2:21), также и в служении Богу; но только одного Господа. Ах! лишь бы быть со сладчайшим Иисусом! Тогда мы сможем обойтись и без телесного и душевного услаждения. Всё оно проходит, как дурной сон. Бог — наше блаженство; в Нём наше вечное благо.

1 По греческому тексту.

211

Раздел II

Иисус да живёт и являет Себя в тебе, особенно в сии дни, ког-да мы вновь торжественно воспоминаем человеколюбие нашего Бога (Тит. 3:4) в откровении Его любви при вочеловечении и рождестве Его Сына! Сердечно приветствую твоих родителей, братьев и всех ваших и желаю, чтобы и в нынешнее зимнее время они могли цвести и возрастать во благодати. Остаюсь

преданным тебе немощным собратом.

Мюльхайм, 19 декабря 1748 г.

(2, III, 106)

Письмо 26-е

об отеческой благости бога к душе,

не стремящейся ни к чему иному,

как только чтобы благоугодить ему, —

что бывает, когда душа приимательным образом

довольна им и всем, что он делает.

Во благодати Господа Иисуса возлюбленная сестра!

Поскольку мы с тобою не скоро увидимся, я решил на-писать тебе несколько строк. Не смущайся «обыденностью» и «нечувствительностью» своего существования и не думай, что ты хуже или несчастнее других душ, внутренняя жизнь которых ярка и разнообразна. Тот, кто стремится жить по Богу, не сооружает свой духовный путь сам. Христиане предают себя в руки Божии, веруя в простоте, что Он Сам устрояет всякому свою стезю, прекрасно сообразовывая наши качества и свойства со Своими намерениями относи-тельно каждого из нас. И в сей вере ни одна душа не посты-дится (Рим. 10:11), если только она не желает ничего иного, как следовать Господу (1 Пет. 2:21) и всецело принадлежать

212

О приимательном восприятии благодати Божией

Ему (Деян. 17:28); ибо Он с истинно отеческой благостью и премудростью печётся о нас (1 Пет. 5:7), дабы мы не имели нужды «увязать» в самих себе.

И это, собственно, главное, что я хочу тебе сказать: стремись только к тому, чтобы угодить Господу или — иными словами говоря — чтобы Он был доволен тобою. А Ему угодно, и Он доволен тобою тогда, когда ты доволь-на Им и всем, что Он совершает с тобой, от утра и до вече-ра, внутренне и внешне, во временном и в вечном. Люби и почитай пути других душ именно потому, что они — пути Божии; но для себя самой люби и желай свой путь, также по той причине, что его избрал для тебя и руководит тобой на нём благой и премудрый Господь — ибо наилучшее для каждого есть то, что ему даёт Господь; а Его даяние идёт нам на пользу тогда, когда мы довольны оным. Твоё со-стояние может быть какой угодно нечувствительностью, а то и сухостью, тяжестью и тьмой; но это вовсе не горе, но, наоборот, великое счастье, если только ты мирна и доволь-на тем, что Господу угодно попустить тебе всё сие. Если же ты мирна и довольна Богом, то и Он доволен тобой, и ты вполне благоугождаешь Ему. Когда ты повергаешься в бездну своих недостатков, немощи и падшести, то мирно принимай таковое повержение, поскольку так изволил Го-сподь. Когда ты хочешь тихо и терпеливо нести сие, но у тебя этого не получается, то также мирно принимай свою немирность. Когда ты не обретаешь в себе ни света, ни до-бродетели, ни Бога, ни благодати, но одно сплошное ни-что , то будь довольна этим ничто, насколько это для тебя возможно, — ибо чрез сие ты будешь довольна Богом и Он будет доволен тобой. На этом пути душа подлинно умира-ет ветхому человеку, почти не думая о том; ей приходится отрешаться от своей падшей воли, от всех своих самостных

213

Раздел II

подпорок. Происходит это не деятельным, но прииматель-ным образом — если только душа соглашается с Богом и добровольно приемлет ту работу, какую Он непрестанно соделывает в ней. О! блаженна душа, не сохраняющая для себя ни единого образа, ни единой подпорки, но доволь-ствующаяся только чистой верой своему Господу!

Это состояние вседовольства Господом должно прони-зывать и твою внешнюю жизнь. Я имею в виду, что всё, что только ни приносит нам настоящий день (Мф. 6:34), следует принимать мирно, даже если это и не нравится нам. Мы имеем дело не с людьми, но с Богом, Который управляет ходом ве-щей так, чтобы всё доставляло нам наибольшую пользу, пусть даже мы и не можем сего уразуметь. Постоянное преклонение нашей воли, мягкое и смиренное, к воле Божией во всём, что случается с нами, чудесным образом способствует нашему приближению к Богу. Напротив, внутреннее недовольство тем, что то или другое идёт не так, как нам бы хотелось, крайне омрачает наш дух и сбивает его с истинного пути.

Итак, дорогая сестра, беспрекословно ввергни себя в верные руки Господа, как по внутреннему, так и по внеш-нему человеку. Мы ведь не хотим ничего иного, как толь-ко благоугодить Ему; в этом и заключается наше спасение. Если же милостивый и премудрый Господь изволит, чтобы внутри ты была нищей и духовно нечувствительной, а сов-не — безгласной и ничего не значащей или даже претерпе-вала скорби — то аминь! соглашайся с этим и ты. Утешайся тем, что ты таким образом угождаешь Богу; а до всего про-чего нам и дела нет. Он да благословит, укрепит и освятит твою душу по Своему благоволению! В Нём остаюсь

твоим немощным собратом (в спешке).

Мюльхайм, 24 ноября 1741 г.

(2, IV, 109)

214

О приимательном восприятии благодати Божией

Письмо 27-е

благопоЖелания новообращённым христианам.

о пользе приимательности.

Дорогой брат!

На твоё любезное письмо из N. я сразу охотно бы от-ветил, но был не в состоянии это сделать по слабости го-ловы и глаз, так что в этом отношении меня всё больше нужно рассматривать как ни на что не годного человека. Между тем, как и прежде, я люблю своих братьев и сестёр о Господе; я обнимаю их и объединяюсь с ними в духе и желаю всё больше взирать на них так, как видит их Бог Отец во Христе. Посему меня весьма обрадовало твоё из-вестие о новообращённых христианах, с коими ты позна-комился во время своего путешествия. Я хотел бы знать имена тех из них, кто, по твоему мнению, обратился к Го-споду искренне и от всего сердца, чтобы внести их в свою поминальную книжечку. Дух Святой да укрепит, воспи-тает и укоренит их во Христе и таким образом Сам запи-шет их имена в Нём, подлинной Книге Жизни, дабы они вечно воссияли в блистающем венце славы нашего Царя, Господа Иисуса, после того как здесь, в сие краткое вре-мя, они почтут Его участием в Его страданиях и смерти (1 Пет. 4:13) и засвидетельствуют перед всеми, что любят своего Небесного Отца. Я сердечно желаю им воспринять всё сие от Того, Кто столь близок каждому из нас полно-тою Своей благодати! Аминь.

Что же касается твоего предложения написать что-ни-будь сим незнакомым мне ду́шам, то я не нахожу это воз-можным; если им необходимо поучение, то с этим гораздо лучше справишься ты сам. Ты пишешь, что во всех своих

215

Раздел II

делах и писаниях ты усматриваешь нечто несовершенное. Что на это сказать? Если бы я (как это иногда у меня быва-ет по немощи) скрупулёзно разглядывал всё, что я делаю, размышляя, совершенно ли оно или нет, то вся моя жизнь остановилась бы. А если б я начал говорить — и с полным основанием — о своей ни к чему неспособности, то мне сра-зу вменили бы это в великое смирение. Посему я молчу.

Что мы делаем сами от себя, действительно, совсем ни-куда не годится; и чем меньше мы привносим себя в наши дела, тем чище и лучше они выходят. Это есть главная при-чина, по которой просвещённые души придают такое зна-чение внутренней приимательности. Они опытно познаю́т, что человек глубоко повреждён в са́мом своём основании, во всех душевных силах и их проявлениях, что никто не благ, как только один Бог (Мф. 19:17), и что хорошо толь-ко то, что Он делает в нас и через нас. Посему после того, как их сердечное стремление, по мере их света, перестаёт быть привязанным ко греху и всему тварному, они, по вну-треннему человеку, стараются быть собранными вовнутрь, всецело вверяясь Богу и прекращая всякое само-действие в Его соприсутствии, а в отношении внешней деятельности по возможности отсекают свою волю и внимают Богу в на-стоящий момент, желая только Им Самим быть движимы-ми и побуждаемыми к тому, что Ему благоугодно.

Когда мне надлежит что-то сделать или написать, я в простоте препоручаю своё желание и действование Богу, насколько это для меня возможно. Если я не встречаю ни-какого особенного препятствия или противодействия, то во имя Божие я совершаю своё дело, добросовестно и про-сто — также насколько могу. После того, как дело сделано, я стараюсь не думать о нём, зная в общем, что и самое моё лучшее действие никогда вполне не чисто. Если потом я

216

О приимательном восприятии благодати Божией

замечаю совершённые ошибки или огрехи, то я принимаю это напоминание о своей падшести так мирно и спокойно, как могу, и продолжаю, как прежде, жить и действовать в простоте. Впрочем, во всём этом я весьма неопытен и не-искусен; а сказал тебе о сем только для того, чтобы ты сам рассудил, писать ли тебе назидание твоим новообращённым христианам или нет.

(1, I, 57)

Письмо 28-е

о том, что предавать себя боЖьему руководству

до́лЖно в простоте и приимательности.

Возлюбленный о Христе брат!

Как прошлое, так и нынешнее твоё письмо весьма обра-довали меня. Я думаю, что Господу не неугодно, когда ты время от времени даёшь мне знать о своём внутреннем со-стоянии. Да будет благословенна превечная Любовь, столь охотно единящая себя с нами, малыми и недостойными детьми, и дарующая нам себя самою́! Всё — благодать!

Предай же себя приимательно и в простоте всему её ру-ководству! Приимательно — то есть действуй сам мало, и всё меньше, как это показал тебе Господь, о чём ты пишешь в последнем письме. Держи себя во всём просто, нелицемерно и без всякой деланности и неестественности. Каков ты есть, каким тебе даёт быть Господь, так, и не иначе, обращайся со всеми, и со мною, совсем просто, непорочно и справедливо (Иов 1:1); и я надеюсь поступать так же.

Чем внутреннее и чище становятся в нас действия бла-годати, тем они будут тише и сокровеннее; тем меньше при-

217

Раздел II

нудительности будет в них, и они не столь обильно будут изливаться в душевного, или внешнего человека.

Твоя рассеянность при внешних занятиях случается не-вольно, не по твоему произволению; посему не опасайся осо-бенного вреда от неё. Господь найдёт, как освободить тебя от всего чуждого Ему и вновь, когда рассеянность пройдёт, явить тебе, что Он близко (Флп. 4:5), — ибо Он продолжает Своё дело в духе и мало обращает внимания на то, что про-исходит в чувственно-рассудочной части души против её воли. Итак, предай себя всецело Божьему благому действо-ванию; Он часто попускает страдать тому, кого Он больше любит (Евр. 12:6).

Он да будет твоим вечным наследием! В Нём пребывая, остаюсь

преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 3 декабря 1733 г.

(1, I, 139)