Жизнеописание. Избранные письма

Письмо 1-е

о трояком роЖдении христианина.

Возлюбленный о Господе Иисусе брат!

То, что столь многие братья и сёстры у вас и в других местах так беспокоятся о моей худой жизни во плоти и о сохранении оной, поистине исполняет меня великим сми-рением, хотя их сердечное расположение одновременно уте-шает и ободряет меня. Да вознаградит их за сие божествен-ная любовь стократно!

Созерцая календарь своей жизни, я нахожу в нём мно-жество красных и множество чёрных дат. Чёрными датами я называю многие мои грехи, немощи, неразумие и всяче-скую худость, гораздо бо́льшую, чем могут предположить во мне те, кто любит меня. Сия худость и до настоящего вре-мени весьма печалит меня — впрочем, печалит не до уны-ния и отчаяния, ибо на этом чёрном фоне несравненно бо-лее привлекают мой взор красные листки сего календаря; я имею в виду преизобилующую благодать и силу алой крови Господа моего Иисуса Христа. Да сохранит и преумножит

125

Раздел I

Он драгоценное действие Своей благодати во мне и во всех сердцах, кои по Его благоволению связаны со мною любо-вью, — чтобы нам достойно жительствовать (Флп. 1:27) не только Богу, искупившему и призвавшему нас (1 Фес. 2:12), но и друг другу, чадам Его по благодати (Еф. 4:1), и чтобы никто из нас не оказался опоздавшим (Евр. 4:1), но все мы с отрадою и ликованием смогли отпраздновать вкупе с Анге-лами и святыми наш последний день рождения!

Ибо чада Божии имеют три дня рождения. В первом ро-ждении, по природе, переходят они из тесной темницы мате-ринского лона в свет этого земного мира. Тогда дитя плачет (ах! не напрасно!), родные же радуются.

Во втором, благодатном рождении — рождении свыше (Ин. 3:3) — христиане шаг за шагом выводятся из тесного и тёмного состояния падшего естества в свет благодати. Тогда рождающееся чадо Божие по большей части плачет и скор-бит; но радуются о нём Ангелы на небесах, как они радуют-ся, видя хоть одного грешника кающегося (Лк. 15:10).

То, что мы называем смертью, первые христиане имено-вали и праздновали как день рождения мучеников и святых. Это третье рождение — телесная смерть — разрешает детей Божиих от уз мира сего и освобождает их из тесного плена тела смерти (Рим. 7:24) и от всякого душевного бремени и тревог, когда душа в истинной радости рождается и переходит в широту сладчайшей беспечальной вечности. Это последнее рождение часто происходит мучительно и неприглядно, так что чадо благодати до крайности болезнует, стенает и плачет, пока не пройдёт чрез него, — но всё это к его благу.

Ибо рано или поздно всё кончается, и душа восклицает с Иисусом: Совершилось! (Ин. 19:30). Ангелы, как ополче-ние Божие (Быт. 32:2), уже стоят наготове, дабы принять рождаемое в блаженную вечность дитя на свои руки и, как

126

Общий обзор внутренней христианской жизни

оного Лазаря, отнести на лоно Авраамово, то есть Божие (Лк. 16:22). Тогда радуются они детски-сердечно, что хри-стианин родился для мира света, любви и радости; тогда празднуется его подлинный день рождения; тогда поёт всё небо гимн Богу любви, и Ангелы припевают к каждому сти-ху: «Аминь! Слава в вышних Богу! Аллилуия!» И, зная сие, надлежит нам и далее, дерзая о Господе и уповая на Него, не страшиться кратких мук рождения (то есть многочислен-ных тягот скоропреходящего земного странствования наше-го), но всецело препоручить себя Богу и покориться Ему, зная, что сей труд наш не тщетен пред Господом (1 Кор. 15:58). Аминь! Господи Иисусе, останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру! (Лк. 24:29).

Моё сердце благословляет всех вас и каждого из вас. Господь Иисус да запечатлеет сие Своим благословением! Аминь.

(1, II, 5)

Письмо 2-е

краткое излоЖение истинного христианства

по четырём изречениям евангелия:

кто хочет идти за мною,

1) отвергнись себя, 2) и возьми крест свой,

3) и следуй за мною, 4) всегда молясь.

Во Христе Иисусе, нашем благословенном Спасителе,

досточтимая сестра!

Я не раз собирался написать вам несколько строк; впро-чем, поскольку я с вами не знаком лично и мне неизвестно внутреннее устроение вашей души, то намерение это до сих

127

Раздел I

пор откладывалось. Но время от времени я поминал вас в своих слабых молитвах. Прежде всего я благодарил Бога и не перестаю благодарить за то, что Он по великой Своей ми-лости стал просвещать ваши очи, дабы вы смогли уразуметь греховное повреждение человека, ничтожность мира сего и важность предметов вечных; а также и за то, что Он дал вам — надеюсь, искреннее — желание и стремление истин-но исцелиться от своих грехов, дабы, в отрешении от всякой суеты, жить в благоугождении Господу. Если вы, возлю-бленная сестра, находите в себе таковое сердечное располо-жение, то почитайте себя в высшей степени обязанной вме-сте со мною благодарить о том Бога, ибо малейшее действие благодати Божией несравненно драгоценнее, чем всё, что только может дать нам мир сей.

Первый шаг на пути благочестия есть изменение на-правления нашей жизни от вечной погибели к вечному спа-сению. Прошу вас, чаще размышляйте об этом пред Богом. Что не держат во внимании, то легко теряется. Чего только не дал бы сатана и падший мир за то, чтоб мы снова переме-нили свой образ мыслей! Господь да сохранит от сего вас, и меня, и всех Своих чад. Посему я, благодаря Его за вас, также и молюсь Ему, да не попустит Он врагу каким-либо образом вновь запутать вас и отвратить от Бога или погру-зить вас в духовный сон и беспечность. Ах! сколь многих я знал, кои полагали доброе начало, но спустя некоторое вре-мя вновь обращали слух к миру сему и падшему рассудку, опускали руки и падали духом! Другие, не совсем уж озира-ющиеся назад (Лк. 9:62), останавливались на первоначаль-ных благодатных действованиях и изменениях, не продви-гаясь далее ко всецелому новому рождению свыше (Ин. 3:3) и внутреннему единению с Богом. Третьим, если они хотели продолжать духовную жизнь, нужна была особая великая

128

Общий обзор внутренней христианской жизни

благодать Божия, дабы им был показан истинный путь, ибо они всё время уклонялись на стезю претыканий, ошибок и заблуждений... Я говорю это не для того, чтобы ввергнуть вас в уныние, но чтобы побудить к постоянной молитве (1 Фес. 5:17), крайней осмотрительности (Еф. 5:15) и вели-кой серьёзности (Флп. 2:12).

Если вы, дорогая сестра, спросите меня, в чём же я, по мере моего разумения, полагаю истинный духовный путь, то я отвечу вам в общем: сей путь есть тот, который возве-щает нам в Евангелии Господь Иисус, когда говорит: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24). Здесь мы видим три за-поведания; если к каждому из них присоединить ещё непре-станную молитву (Лк. 18:1), то в этих четырёх положениях будет заключаться всё истинное христианство; и ни падший рассудок, ни мир сей не смогут им воспрекословить. Го-сподь Иисус, изрекший их, да даст вам всегда уразумевать и исполнять их сообразно вашему положению и состоянию!

Для лучшего уяснения сего позвольте предложить вам некое простое руководство. Представьте себе, что возлю-бленный наш Спаситель говорит вам ныне и на всякий день:

«Отвергайся себя в том, в чём ты обнаруживаешь себя. Ты усматриваешь в себе любовь, радость, упование в отно-шении чего-либо тварного, вне Бога; ты видишь, как прояв-ляется в чём-либо, пусть даже и в духовном, твоё самолю-бие и самоугодие, — отвергнись себя. Живи не по влечению своих собственных падше-природных мыслей, чувств и желаний, но действуй во всём свято, вопреки безбожной самости — в делах и словах, в занятиях и отдыхе, еде и пи-тии и т. д. (разумеется, без крайностей и вреда здоровью). Непрестанно молись о благодати, мудрости и силе — и возь-ми крест свой. Ты не должна сама себе устраивать крест, но

129

Раздел I

принимать тот, который уже предложен тебе, — будь то от мира сего, когда он презирает, осмеивает, ненавидит, истя-зает и гонит тебя; будь то от сатаны, когда он мучает тебя искушениями, соблазнами, злыми помыслами и внушени-ями и т. д.; будь то от Бога и Его промысла, проводящего тебя чрез скорби, болезни, бесчисленные напасти и чрез ду-ховные испытания (как то: сокрытие и отъятие чувствуемой нами Его силы и благодати и тому подобное); будь то, нако-нец, от самой себя — в слабости твоего телесного состава, в болезнях, в чувстве духовной немощности и непостоянства и — даже — в прегрешениях, случающихся против воли или по опрометчивости. Всё это крест; прими его на себя. Это значит: настрой себя так, что по естеству очень немного бу-дет у тебя привольных дней на сей земле.

Мужайся и терпи; а при этом всегда молись о мужестве, терпении и силах — и следуй за Мною. Предай себя Мне со всецелым упованием. Отдай свою волю полностью в Мои руки; стань как малое дитя, которое само ходить не может и не знает, куда оно должно идти. Сомкни очи падшего рас-судка и держись за Меня верой. Внимай движениям Моего Духа внутри себя; и ка́к Я убеждаю, вразумляю и влеку тебя, та́к следуй за Мною в простоте, не заботясь ни о чём (Флп. 4:6). Я Сам прошёл этот путь самоотвержения и креста; и тебя Я безошибочно проведу по нему. Я знаю лучше всего, что тебе полезно, — только постоянно держись за Меня, не своди с Меня глаз; и как Я предшествовал тебе и не перестаю предшествовать внутренне и внешне, так следуй за Мною — молясь при этом непрестанно о вере, простоте и верности».

Подчёркиваю ещё раз, возлюбленная сестра, что молит-ва необходима при всяком нашем духовном делании — ча-стью потому, что сами по себе мы бедные и немощные тво-рения, ничего не имеющие и ничего не могущие, как только

130

Общий обзор внутренней христианской жизни

беспрестанно молить о милостыне во вратах благодати Все-вышнего (Притч. 8:34); частью же потому, что мы не можем вместить много твёрдой пищи и получаем к ней отвращение, если нам не дают вместе с нею и молока (1 Кор. 3:2). Учение Господа Иисуса о кресте и самоотречении для падшей при-роды есть всё равно что твёрдая пища, так что, как бы ис-кренне мы в начале ни устремлялись к ней, со временем она непременно становится для нас неудобоваримой и слишком горькой — если только она не смягчится и не усладится де-ланием непрестанной молитвы.

Под молитвой же я подразумеваю не столько просьбы, желания и стремления души, чтобы получить то или иное даяние от Бога, сколько всякое занятие нашего духа и на-шей веры Богом и божественными предметами — то, что в Писании именуется хождением пред Богом и в Его соприсут-ствии (Быт. 17:1; Пс. 15:8). На этот краеугольный камень и благородное сокровище истинного христианства я бы хотел, дорогая сестра, обратить ваше особое и первостепенное вни-мание, ибо правильное его разумение и осуществление со-вмещает в себе всю духовную жизнь и те заповедания Хри-стовы, о которых мы говорим. И поскольку для себя я вижу хождение пред Богом в Его соприсутствии в высшей степени важным и нужным, то и для вас я от всего сердца желаю, что-бы оно стало вашим единственным и постоянным деланием.

Скажу ещё несколько слов, дабы вы лучше уразумели, что́ есть молитва, которую Господь Иисус, наш Пример и Образец, и Его ученики так любили и к которой так усерд-но прибегали (Лк. 6:12; Деян. 1:14). Обще говоря, я пони-маю молитву как внутреннейшее, теснейшее и ближайшее сообращение с Богом — когда мы веруем и познаём Бога как вездеприсутствующего, и особенно присутствующего в нас, и к Нему, как к соприсутствующему нам, часто (а по возмож-

131

Раздел I

ности — непрестанно) с благоговением и любовью обращаем ум и сердце; когда мы, внутренне простираясь пред Ним ду-хом, поклоняемся Ему и прославляем Его; когда мы всецело предаём себя Ему в вечную собственность; когда мы с любо-вью сокровенно припадаем к Господу и ведём с Ним, как с сердечнейшим нашим Другом, искренний разговор, — чему всему научает нас вера и любовь.

Если же говорить о частностях делания сей молитвы, то, на мой взгляд, для этого, во-первых, необходимо, чтобы человек всякий раз обращался внутрь себя, как только он осознаёт, что через внешние предметы и дела он слишком отдалился от Бога и от памяти о Нём. Во-вторых (что́ я осо-бенно порекомендовал бы вам, дорогая сестра), надлежит выделить, насколько это возможно, некоторое особое вре-мя для такого внутрь-собирания — пусть это будет хоть по полчаса или пятнадцати минут дважды в день. На это время вам нужно будет отложить все свои дела и размышления о них и поставить себя в уединении пред Богом — не только для того, чтобы возвестить Ему ваши нужды, но главным образом для того, чтобы, более чем обычно собрав рассеян-ные мысли и чувства, обратить ум и сердце к созерцанию Бога и Его соприсутствия или какого-либо Его божествен-ного свойства. Полностью раскрывайте перед Ним глубины души и в возможной для вас тишине и безмолвии внимайте, не соблаговолит ли Господь внутренне произвести в вас ка-кое-либо Своё действие или что-то возвестить вам. Но всё это — в простоте, смирении, тихости и больше сердцем, чем головой, поскольку всё сие должно быть делом Духа Бо-жия, а не нас самих. Вначале это бывает тяжело и досадно нашему естеству; но дальше — легче, и наконец такая мо-литва становится истинной жизнью и свойством души, так что душа уже при жизни тела вселяется на небо и её осеняет

132

Общий обзор внутренней христианской жизни

мир, превосходящий всякое разумение (Еф. 3:19), которо-го никто не может у неё отнять (Ин. 16:22). Великий Бог любви да даст вам, мне и тысячам людей, ищущих Его, сущ-ностно познать сие!

Вот, возлюбленная сестра, что ныне дал мне Господь написать вам. Молю Его, чтобы Он сопроводил сии строки Своим вразумлением и благодатью! Приветствую всех ва-ших, боящихся Господа, никого не исключая.

(1, I, 1)

Письмо 3-е

краткий обзор, что́ есть внутреннее христианство.

Возлюбленный о Христе собрат!

Твоё любезное письмо я получил через брата N. Как на твои предыдущие послания, насколько мне представля-ется, не требовалось каких-то особенных ответов, так и на нынешнее письмо, в коем ты говоришь о своём продолжаю-щемся состоянии духовной тьмы и пустоты, вряд ли я смогу что-то ответить, поскольку я сам немощен и тёмен и весьма неопытен в путях Господних; да и всё, что я мог бы сказать, ты уже и так знаешь наперёд. Поэтому лучше я отвлекусь от твоих и моих частностей и попробую изложить общие исти-ны внутренней христианской жизни, как я их понимаю.

Движущая сила нашего внутреннего повреждения, или отвернувшейся от Бога самости, состоит главным образом в самолюбии и своеволии; сущность же и сила божественной жизни заключается в чистой любви и во всецелом предании себя и всего своего Богу. Когда самостная жизнь умаляется, тогда божественная жизнь, сообразно мере этого умаления,

133

Раздел I

возрастает. Человек может быть святым в глазах людей — и при этом носить в глубинах своей души залежи самолюбия и своеволия и быть чрезвычайно далёким от чистой бла-годатной жизни. Ах! где христиане, кои возненавидели са-мостную жизнь свою? (Лк. 14:26). И в сколь немногих можно увидеть, что они не возлюбили души своей даже до смерти! (Откр. 12:11).

Когда человек обращается к Богу, то он, повинуясь ру-ководству совести, берётся за то, чтобы умереть греху и миру сему (Рим. 2:6; Кол. 2:20). Новоначальный христианин строг, ревностен и неутомим во внешнем. У него много сил, и он решительно движется вперёд, ибо властные побужде-ния благодати и страх Божий, с одной стороны, и сладкое вкушение многих даров Божиих, чувствуемых и восприни-маемых им, с другой, влекут его и как бы несут на себе душу, хотя кажется, что душа всё делает сама и чрез себя. Такой новоначальный христианин — часто подлинный герой по своим намерениям и делам. Но большой «шум» и излишняя деятельность рассудочно-чувственных сил не дают душе по-настоящему ути́шиться и войти внутрь себя. Поэтому наше глубинное повреждение и падшесть большей частью остаются укоренёнными в сердце. Более того, самолюбие, беря повод от ревности, добродетелей и духовных даров, неприметно и тончайшим образом ещё усиливается, а сво-еволие проявляет себя в осуждении ближних и несострада-нии к ним, в жёсткости и закоснелости мнений, поступков и внешних дел благочестия и, наконец, в постоянном само-на-пряжении, в упорной само-деятельности и неспособности предать себя Богу, даже в молитве.

Поэтому сила самостной жизни должна быть осознана и выкорчевана из души иначе. Это происходит частью дея-тельным, частью страдательным (приима́тельным) образом.

134

Общий обзор внутренней христианской жизни

Деятельным образом наше самолюбие искореняется, когда ему отказывают во всём, что может его питать. Христи-анин избегает всяких не необходимых и излишних удобств и чувственных удовольствий; он без уважительных причин не делает того, за что, как он знает, его будут хвалить и почи-тать; он хочет быть сокрытым, не привлекающим внимания, забытым; он стремится сразу изгладить из памяти то добро, какое он делает; он старается всё соотносить с Богом; он не попускает своим мыслям услаждаться чем-либо, что может стать причиной самоугождения, и т. д.

Деятельным образом ослабляется наше самолюбие, когда мы предпочитаем слушаться, а не повелевать; когда мы не делаем и не говорим ничего того, что слишком хо-чет наша воля, но стараемся поступать вопреки ей. Впро-чем, отсечение своей воли относится лишь к нейтральным вещам (куда-то пойти, что-то сделать или сказать, что-то прочитать и т. п.), совершение или несовершение которых не может причинить разорения или вреда; дела же, состав-ляющие круг наших обязанностей, нужно непременно до-бросовестно исполнять. Однако и здесь — без прилепления к ним и горячности, дабы мы были готовы во всякий мо-мент по малейшему мановению промысла Божия спокой-но оставить их. И так следует поступать во всём. Кратко сказать: христианин должен стремиться и внутренне, и во всех своих действиях быть тихим, радостным и смиренным; если же в душе возникает нечто жёсткое или неприязнен-ное, то всё таковое нужно скорее погружать в сладчайшую стихию кротости. И таким образом мы можем сокровенно и тихо тысячекратно отвергаться себя, не производя ника-кого шума, так что живущие с нами этого даже и не заме-тят. Прежде же всего необходимо наблюдать, чтобы душа действовала здесь не грубым, законническим, запугиваю-

135

Раздел I

щим и суровым образом, но мирно и мягко, посредством любви Божией и ради сей любви.

Наилучшая же и полезнейшая деятельность, ослабляю-щая и искореняющая наше самолюбие и своеволие, деятель-ность, которой, так сказать, надлежит быть душою вышеу-казанных упражнений, есть внутреннее богообщение в вере и сердечная молитва , для чего христианин время от времени в течение дня может и должен находить возможность уеди-няться. Когда душа неким внутренним, тихим, детским и не-лицемерным образом поставляет себя в присутствие Госпо-да и взирает на Него в вере, то скоро обессиливается всякое обольщение. Божие соприсутствие выявляет и умерщвляет тончайшие изгибы самоугождения; жёсткие и захлёстываю-щие силы естества и своей воли теряют свою власть, делают-ся гибкими, мягкими и кроткими — и так душа постепенно становится способной к тому, чтобы Бог чисто и действенно открывал и приобщал Себя ей.

Всё сие иногда происходит со многим услаждением, лёгкостью и светом, а иногда в сухости и тьме. Но это вещи побочные, не имеющие существенного значения, хотя у не-которых может дойти до того, что их внутренние скорби на-столько усиливаются, что они ничего из сказанного не мо-гут не только обдуманно и внимательно совершить, но даже и увидеть; тут часто дорог добрый совет.

Я вижу, что моё письмо становится слишком простран-ным, а между тем я только подошёл к вопросам о внутрен-ней сухости, тьме и страданиях, коими умерщвляется наше самолюбие и своеволие. Но поскольку я не так много могу об этом сказать, то буду краток.

Есть множество разновидностей внутренней тьмы и скорбей, сообразно состояниям и свойствам души. У кого-то горести и утешения, свет и тьма переменяются достаточ-

136

Общий обзор внутренней христианской жизни

но часто; у других периоды мучительных страданий длят-ся долго. Некоторые скорби идут наперёд, чтобы привести душу от грубой само-деятельности и (я бы сказал) «овнеш-нённого» благочестия на путь внутреннего самоотверже-ния и молитвы. В таких страданиях очень многие ду́ши не выдерживают пробы и либо снова возвращаются к жизни мира сего (2 Пет. 2:20–22), либо с насилием принуждают себя к оторванному от Бога само-благочестию и часто всю жизнь ходят по кругу. Некоторые скорби, чередуясь, сопро-вождают вышеуказанное духовное делание; другие очень глубокие страдания следуют за ним. Некоторые страдания мы причиняем себе сами; некоторые же есть Божие руко-водство.

Как узнать, являются ли наши скорби Божиим руковод-ством? Надлежит исследовать себя и найти в себе: 1) страх огорчить Бога; 2) стремление к освящению, то есть к жизни в Боге; 3) убеждение в невозможности помочь самому себе; 4) смиренный образ мыслей о своей духовной мере и т. п. Если это есть, то все искушения, испытания, духовная тьма, сухость и всевозможные скорби и страдания несомненно идут нам не во вред, но служат тому, чтобы обессилить и, на-конец, совсем искоренить самолюбие и своеволие. Сами же эти скорби заключаются в том, что часто вместо ревности к добру, радости и лёгкости приходят тяжесть, расслабление и нежелание ничего делать; вместо благодатных даров — тьма, сухость и неспособность ни к чему; вместо добродетелей — многочисленные искушения, внутренние восстания и смя-тения, всевозможные прорывы падшести и самости и многое тому подобное, так что порой бедная душа почти совсем от-чаивается. Но если она выдержит сии горести, каковы бы они ни были, то самолюбие всё более будет умерщвляться, душа всё более будет становиться подлинно и глубоко нищей ду-

137

Раздел I

хом (Мф. 5:3), научаясь основательнейшим и истиннейшим образом веровать, что ничего доброго в ней самой по себе, без Бога, нет и быть не может; и наконец — о, желанное «нако-нец!» — она начнёт от всего сердца с детской искренностью молиться: «Твоё есть Царство; Твоя есть сила и слава во веки» (Мф. 6:13). Ей, аминь! Упрямая и строптивая наша воля, ещё долго искуснейшим образом защищающаяся и сопротивля-ющаяся, должна будет наконец — о, блаженное «наконец!» — преклонить главу на кресте и погрузиться в Христову смерть, из чего рождается тихая, чистая и исполненная упокоения жизнь, о чём я из опыта ничего не могу сказать.

Теперь нужно бы изложить, как душа со своей сторо-ны должна вести себя в этих скорбях; но здесь невозможно дать какой-то один совет. Сообразно мере и образу страда-ний, кои бывают самыми разными, и душа откликается на них многоразличными способами. Вот, впрочем, несколь-ко общих соображений. 1. В состоянии внутренней скор-би, духовной сухости и тьмы душа не должна напрягаться помочь себе насилием над собой, всевозможными переме-нами во внутреннем и внешнем делании, удручением тела, скрупулёзными исследованиями своего положения, чрез-мерными размышлениями о том, многим чтением и т. п. Всем этим мы только повредим себе и погрузимся в ещё бо́льшую тьму и расстройство. 2. В особенности не следу-ет читать таких книг, которые, как бы хороши они сами по себе ни были, требуют сильного напряжения рассудка. Но читать нужно только то, что может напитать и укрепить сердце, не забивая голову многими образами; и это читать не много за раз, но умеренно, в простоте и тишине. 3. Не опускать руки, когда сии страдания длятся долго, но в воз-можном смирении выдерживать их, пока не придёт час Господень. И когда душе представляется, что она совсем

138

Общий обзор внутренней христианской жизни

уже ничего не может для себя сделать, пусть постарается потерпеть и понести данный ей крест. 4. Насколько воз-можно, держать себя во внутрь-пребывании и без нужды и по собственной воле не много обращаться к чувствам или, тем более, искать в творениях ту радость и жизнь, какой на данный момент её лишает Бог. 5. Сохранять своё обыч-ное время для уединения и внутренней молитвы, хотя бы душа этого не хотела и ей бы даже казалось, что во время молитвы ей становится хуже. 6. Учиться верно различать обращённые к Богу стремления внутреннего человека и противящиеся Ему побуждения падшего естества и врага (Евр. 5:14) и при всех проявлениях последних, при всех ис-кушениях, восстаниях скорбей и т. п., насколько возможно, мягко и тихо «убегать» от них во внутреннем человеке в Бога, стараться не обращать на них внимания и держать себя так, как будто они нас совсем не касаются. 7. Не со-средотачиваться слишком много на себе и своём положе-нии, но только на одном Боге и занимать себя Им, всецело вверяя и предавая себя, душу и тело, Ему, верному Творцу и Промыслителю, во времени и в вечности — и всё сие во Иисусе Христе, силою Его живительных страданий.

В кратком письме трудно сказать сколько-нибудь полно о столь важных истинах внутренней жизни. Ты видишь, воз-любленный брат, что я только несколькими словами, и то в общем, коснулся того, от чего зависит очень многое; при этом, как уже говорилось вначале, я не имел в виду персонально тебя, поскольку, во-первых, ты понимаешь всё это лучше, чем я, а во-вторых, мне недостаточно точно известно твоё состо-яние и соответствующее ему руководство Божие, которое в разных обстоятельствах столь же различно, как различны лица людей. Надеюсь, Бог даст нам ещё возможность гово-рить друг с другом. Препоручаю тебя от всего сердца верному

139

Раздел I

Первосвященнику и Пастырю наших душ Иисусу Христу, да продолжит и совершит Он Своё дело в твоей душе. Вспоми-най и ты обо мне, немощном, чью худость ведает един Бог.

(1, I, 20)

Письмо 4-е

основополагающие истины,

как человек спасается и освящается по благодати .

Во благодати Господа Иисуса

сердечно возлюбленный брат!

Ваши любезные письма от 23 ноября и 2 декабря уже давно получил и ныне, насколько мне позволит время и силы, хочу ответить на оные.

Судя по тому, что я могу разуметь, ваше состояние в до-статочной мере описано в седьмой главе Послания к Рим-лянам. Выход из сего состояния только один, а именно: исполненное упования, безоговорочное, от всего сердца по-гружение в спасительную благодать Божию во Христе Ии-сусе. Таковое погружение доставляет падшему самолюбию смерть, духу же — жизнь и мир (Рим. 6:3–41; 8:6).

Освящение и спасение по благодати совершается вовсе не так легко, как об этом думают2. Когда Божий свет и Божие 1 В этом отрывке из Послания к Римлянам речь идёт о Крещении. Но поскольку в греческом языке «крещение» означает «погружение» («βάπτισμα»), Терстеген пользуется этим вторым смыслом (что не чуждо и его родному языку: немецкое выражение «sich taufen lassen» (креститься) происходит от «tief machen», «погружаться»).

2 Упрёк в адрес современных Терстегену тенденций в протестантизме; см. трактат «Предостережение от духовной поверхностности и беспечности» в кн.: Терстеген, Герхард. Путь истины. М., 2018. С. 197–251.

140

Общий обзор внутренней христианской жизни

руководство истинно объемлют душу, дело видится совсем по-другому. Тогда христианин опытно дознаёт, что без внутреннейшего очищения единение с Богом невозможно (Мф. 5:8; Откр. 21:27). Он желает и старается исполнить всё, требуемое для спасения; но наше глубочайшее по-вреждение не позволяет добиться этого никакими собствен-ными усилиями. Если христианин останавливается здесь, то он опускает руки и впадает в уныние. Если он продол-жает подвижническую жизнь, то в нём всё больше обнару-живается само-праведность, так что он начинает видеть, что тайным самолюбием запятнаны и самые лучшие его действия. И даже если некоторое время он и возвышается к небу, то потом опять оказывается лежащим в грязи. Что же ему делать? Уверять себя в том, что человек в этой жизни обречён оставаться жалким грешником? Это сомнительное утешение. Уповать на искупительные заслуги и крестную смерть Иисуса Христа? Да, это совершенно необходимо, это единственная основа нашего спасения. Но Христос отдал Себя за нас не только чтобы искупить, но и освятить нас (Еф. 5:26); и Он пришёл не разорить закон, но исполнить его (Мф. 5:17). Как же быть? Христианин должен идти вперёд, по пути освящения и святости (1 Пет. 1:15–16; Рим. 6:22; 2 Кор. 7:13; Еф. 1:4; Кол. 3:12; 1 Фес. 4:3), но совсем не мо-жет этого. Лицемерие или внешнее благочестие долго не вы-

3 Здесь важное различие между русской и немецкой Библией. Синодальный перевод: Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Немецкий текст: Dieweil wir nun solche Verheißungen haben, meine Liebsten, so lasset uns von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes uns reinigen und fortfahren mit der Hei-ligung in der Furcht Gottes (...очистим себя от всякой скверны плоти и духа, продолжая наше освящение в страхе Божием). Первый русский перевод (1819): ...совершенствуясь в святости со страхом Божиим. Греческий текст, буквально: ...совершая святость в страхе Бога.

141

Раздел I

держат... Остаётся одно средство — принять сей крест и со смиренным исповеданием своей беспомощности отказаться от всякого самостного действования, дабы Бог произвёл в душе Своё действие. Здесь христианин всецело обращается к Богу, вверяет и предаёт себя Ему и, веруя в отверстую ему благодать и любовь Иисуса Христа, ожидает того святого часа, когда наш всемогущий Спаситель Сам откроет Себя душе и исполнит в ней правду, требуемую законом (Рим. 8:4). И это есть именно то, о чём говорят просвещённые писатели, когда они указывают на делание внутренней мо-литвы и внутрь-собирания и ищут крепости (и обретают её) только от тишины и упования на Господа (Ис. 30:15).

Вы можете, дорогой друг, сами, без всякого смущения и опаски, пользоваться советами сих просвещённых писа-телей — но только со следующей оговоркой. Говоря о вы-соких путях очищения, ду́ши, проходящие такими путями, пишут о том, что у них не получается деятельным образом обратиться к Богу, собраться вовнутрь, отвергнуться себя и т. п. На самом деле они уже достигли того, чего хотят до-биться повторением своих духовных подвигов; но на путях очищения от них скрывается это знание. Так как на сегод-няшний день их мера — совсем ещё не ваша мера, то вам предстоит обращаться к Богу именно деятельным образом. Состоит это делание не в усилиях рассудка, не в горячно-сти и напоре чувств, но во внутренней алчбе и жажде Бога во Христе, устремлении всех сил души к Нему и мирном благоговейном ожидании, когда Он изволит открыть нам Своё соприсутствие. Основа здесь — живая вера в то, что мы имеем дерзновение входить во святилище посредством Кро-ви Иисуса Христа, путём новым и живым (Евр. 10:19) и что Бог во Иисусе Христе примирил нас с Собою (2 Кор. 5:18), вследствие чего мы можем детски обращаться к Нему, про-

142

Общий обзор внутренней христианской жизни

сить Его обо всём и ожидать Его действия с несомненной уверенностью.

Внимательный к своей внутренней жизни христианин хорошо знает, что душа только этим деланием детского об-ращения к Богу, приникания к Нему, вверения себя Ему и т. п. и отлепляется по-настоящему от падшего мира, гре-ха и всяческих проявлений своей самости, даже и не осо-бо думая об этом, так что греховность всего названного не вменяется ей, ради Иисуса, и душа наилегчайшим и надёж-нейшим образом очищает себя от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7:1).

Также, дорогой брат, вам не следует специально отыс- кивать в себе всякую нечистоту и проявления падшести; вы и так увидите их, насколько это угодно Богу. Не грех, падшесть и повреждение должны быть содержанием на-шей жизни, но Бог, Спаситель и Друг наших душ, сопри-сутствующий нам в сердце. Когда вам приходится видеть и чувствовать свою греховность, то претерпевайте её в Бо-жием соприсутствии, уподобляясь больному дитяти, кото-рое, устав плакать, даёт знать матери о своих страданиях, лишь устремляя на неё свой жалостный взгляд. Рассма-тривание самих себя делает нас больными; воззрение же на Бога исцеляет нас. Принимайте ви́дение своей падшести как истинную милость Божию и мужественно переносите всё пред лицом Спасителя, не ища утешения нигде, кроме Него. Господь знает, как и когда утешить вас. Вера в это также есть движение (хотя и не примечаемое вами) на пути к Богу; малодушие же — плод самолюбия. Наши немощи и падшесть должны утверждать нас в недоверии самим себе — но никогда не в неверии Богу, чистая любовь Кото-рого попалит все наши немощи скорее, чем огонь солому, когда мы с упованием вверяемся Ему.

143

Раздел I

Се, дорогой друг! я не сообщил вам ничего нового. Та-кие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1 Пет. 5:9), хотя и разной степени тяжести и продолжи-тельности. Ничего не ждите от себя, но всё — от благодати Божией, которая нам столь внутренне близка. В таком по-ложении, как ваше, обычные искушения — это когда душа думает, что она хуже всех, что другие не знают, какова она на самом деле, что о ней судят слишком хорошо и многое тому подобное. Не обращайте внимания на эти помыслы и (я хочу сказать) не слишком много занимайтесь собой; все мы — чада Адама. Ваш путь ещё не свершился, но он идёт в верном направлении; и вечная Божия любовь ожидает лишь того, чтобы вы — и все мы — погрузились в её лоно такими, какие мы есть сейчас. Аминь! Да будет так!

Мюльхайм, 7 января 1744 г.

(2, III, 42)

Письмо 5-е

одно ли и то Же — состояние покаяния,

пребывания под законом и привлечения от отца?

о вере и о том, что она имеет свои ступени. о свободе воли. о началах душепопечения.

Во благодати Господа Иисуса

сердечно возлюбленный брат!

Не знаю, смогу ли я в должной мере и полноте ответить на твои вопросы. В малом письме вряд ли сие возможно; лучше бы всё обсудить устно.

Состояние покаяния, пребывания под законом и при-влечения от Отца (Ин. 6:44) в общем есть одно и то же, по-

144

Общий обзор внутренней христианской жизни

скольку как то, так и другое и третье приуготовляет человека к обращению ко Христу, к новому рождению свыше (Ин. 3:3), или к состоянию Нового Завета. Нередко, впрочем, здесь усматривается и различие. Человек, понуждаемый явными наказаниями Божиими, а также угрызениями и страхом со-вести и её увещеваниями к тому, чтобы, трудясь своими сила-ми, избегать зла и делать добро, дабы утишить свою бедную растревоженную душу, состоит, в собственном смысле слова, под законом (Рим. 71*). Если к вышеописанному прибавить сожаление о прежде содеянных грехах и сокрушение в них, то мы увидим покаяние. А чем больше душа, в сознании своей греховности, падшести и бессилия, жаждет оставления гре-хов во Христе и алчет восприятия действенной силы Его бла-годати для обновления сердца, тем определённее можно на-зывать такое состояние привлечением от Отца — хотя, как я уже упомянул, сии три наименования вообще означают одно и то же, и в деле обращения ко Христу, как правило, одно не отделяется от другого и третьего.

У нас за веру в Иисуса Христа обычно принимают уве-ренность в том, что нам прощены грехи2; но я полагаю, что это не так. По праву нужно называть верой в Иисуса привле-чение от Отца, о коем я только что сказал, а именно влечение нас Отцом к Сыну (Ин. 6:44). Но сия вера в Иисуса Христа имеет свои ступени. Вначале она есть прихождение ко Хри-сту (Ин. 6:35; Лк. 15:20) с вышеупомянутой алчбой и жа-ждой благодати, свойственной состоянию привлечения от Отца. Затем она есть принятие Иисуса (Ин. 1:12), которое

1* В седьмой главе Послания к Римлянам Павел с 7-го стиха описывает это состояние под законом; стих 24-й указывает на покаяние, а последний, 25-й стих — на привлечение ко Христу. — Примечание автора. 2 Укоренившаяся у протестантов точка зрения: признак наличия веры — уве-ренность в оставлении грехов.

145

Раздел I

не может произойти, если воля внутреннего человека реши-тельно не оставит мир сей, грех и свою самость. Далее, вера есть пребывание в Иисусе (Ин. 15:4), когда к Нему устремля-ется вся наша любовь и упование; это состояние ещё имену-ется приобщением, прилеплением к Господу (1 Кор. 6:173). На этой ступени пребывающая в Иисусе и ходящая пред Ним душа всё более укореняется и утверждается в Нём (Кол. 2:7), чего не бывает без креста и искушений. Наконец, вера есть вселение Христа в душу и единение души со Христом (Ин. 14:23; 17:23; Еф. 3:17), когда она становится один дух с Ним (1 Кор. 6:17), etc. etc. Размышление над указанными местами Писания даст тебе больше света для разумения дела, чем моё письмо.

Говоря о вере, я всегда настаиваю на том, что она есть во-все не действие одного лишь рассудка, когда человек пред-ставляет себе и убеждает себя умом, что «Христос всё для нас сделал», «отпустил все наши грехи» и т. п.4, но главным образом движение воли и сердца, когда мы всё своё жела-ние, любовь и упование обращаем от самих себя и от все-го сотворённого к благодати во Иисусе Христе, дабы в Нём обрести свободу от обвиняющей тяжести грехов и владыче-ства их над нами. Уверенность в том, что Христос простил нам грехи, — существенный признак веры; но она рождается вместе с алчбой и жаждой благодати, или прихождением к Иисусу. И хотя эта уверенность часто подавляется грехами и страхами, но мы ведь идём к нашему Врачу, а к врачу ни-кто не ходит, не доверяя ему. Пусть душа только держится за обращение к Иисусу, пусть только приходит к Нему; в 3 По ц.-сл. (и немецкому) тексту. В русском Синодальном переводе: соединяющийся с Господом. Греч. букв.: присоединяющийся Господу. 4 Продолжение полемики с упрощённым пониманием веры среди протестантов.

146

Общий обзор внутренней христианской жизни

своё время явится и уверенность в оставлении грехов. Свет воссиявает из тьмы (2 Кор. 4:6), и уверенность о Господе — из страха и отчаяния.

То, что называют тяготением вовнутрь, или внутрь-со-биранием, также есть, собственно, вера во Иисуса Хри-ста, поскольку это тяготение всегда соединено с глубоким сердечным упованием на Господа и вверением себя Ему. У многих душ оно обнаруживается с большой силой; но, к великому сожалению, ему редко дают подобающее место или плохо хранят его (1 Ин. 5:18). Если бы христиане как до́лжно следовали сему тяготению вовнутрь, то они в весь-ма краткое время освободились бы от беспокойства и уз и стали бы способными к подлинному рождению свыше, etc.

Что касается твоего вопроса о свободе воли, то его нуж-но рассматривать двояко. Богословы под свободной волей обычно понимают желание высшего, божественного блага и возможность сие благо соделать. В этом смысле человек по своей падшей природе не имеет никакой свободной воли. Если же под этим термином подразумевается способность человека сообразно течению его жизненных обстоятельств произвольно выбирать то или иное, лучшее или худшее, то в этом смысле не только все люди, но и бесы обладают свободой воли. Далее: с одной стороны, в своём повреж-дённом состоянии человек не обретает ни блага, ни света, куда бы ни обращалась его воля; при этом в стихии тьмы она свободна, как рыба в воде, и выйти за её пределы она не может и не хочет. Но ради Иисуса Христа нам возсиява-ет свет (2 Кор. 4:6), вследствие чего, когда Господь стучит в дверь нашего сердца (Откр. 3:20), мы свободны открыть сию дверь или не открыть. Поэтому, с другой стороны, че-ловек может не по естеству, но по благодати Божией иметь свободу воли. Может, но не хочет, ибо сей свет причиня-

147

Раздел I

ет ему боль и потому он ненавидит его (Ин. 3:19–20). Зная это, благой Бог не только предлагает нам свет и благодать, но также даёт нашей воле доброе направление и располо-жение к тому, чтобы Его свет радовал её, а зло доставляло ей страдания. И поскольку ради Христа Бог не оставляет в неведении относительно сего ни одного человека (Деян. 17:30), то неверующему не может здесь быть никакого из-винения и оправдания (Евр. 10:26). Впрочем, Бог не при-нуждает никого; Он приглашает к вере всех (Деян. 17:31), но человек свободен ответить «да» или «нет». Вообще же подлинную свободу воли имеет тот, кто свою волю всецело вверил Богу и как бы «потерял» её в воле Божией. Рыба вполне может лежать на песке и прыгать туда и сюда; но нигде она не свободна, как только в воде. Что рыбе вода, то Бог нашему духу. Кто, грубо или тонко, следует своим самостным помыслам и чувствам, своим побуждениям, сво-ей воле, тот пленённый раб. И цари земные по общему для всех падшему естеству столь же мало свободны располагать своей волей, сколь и заключённые в темнице. Наши душа и воля везде и всегда будут жить под гнётом и принуждением, если только они, отказавшись от себя, целиком не предадут себя Господу и как бы «исчезнут» в Нём, ибо они для того и сотворены; лишь тогда они станут подлинно свободными, исполненными всяческого довольства и блаженства (Ин. 8:36; 2 Кор. 3:17). Аминь! да свершится сие в нас!

Впрочем, дорогой брат, не необходимо, а часто даже и вредно, когда христиане вдаются в столь подробное иссле-дование и различение своих состояний; и говорить об этом много не нужно. Да, кто призван к душепопечению, тому всё сие порой может послужить для пользы дела. Но толь-ко душепопечитель никоим образом не должен стремиться вести других людей согласно своим собственным концеп-

148

Общий обзор внутренней христианской жизни

циям, ибо и Сам Бог руководит нами вовсе не по одним и тем же лекалам. Например, одни в своём новоначалии вда-ются в ревностное исполнение закона; другие — в великое покаяние и сокрушение о содеянных прежде грехах; третьи влекутся сладостью Божией любви. Некоторые с самого начала видят своё повреждение и падшесть, а некоторым это открывается далеко не сразу и т. д. Душепопечителю, желающему служить другим, а не себе, надлежит внима-тельно смотреть, что хочет от человека Бог, следовать Его воле и поступать, как нянька, которая ведёт дитя на помо-чах и только тогда натягивает их, когда малыш устремля-ется в грязь и нечистоту. Обще же говоря, только делание молитвы и самоотвержения даёт нам истинное разумение путей Божиих. Уединение, самоотвержение, молитва — о, сколь необходимы они всем в наше время! В этом делании мы должны пребывать непрестанно и побуждать к оному и других, если мы поставлены на душепопечительское по-прище. При этом особенно нужно стараться, чтобы ду́ши навыкали искренности, чистоте и цельности сердца по отношению к Господу Иисусу (Мф. 5:8; Иак. 1:8), причём таким образом, чтобы никогда не упускалось из внимания самоотвержение (Мк. 8:34), когда мы по свободной воле и любви к Богу отстраняем своё сердце от всего иного и об-ращаем его к Нему одному. Уклоняющихся от сего пути необходимо увещевать (2 Тим. 4:2); однако предписывать много правил для самоотвержения не следует, настаивая лишь, так сказать, на общем предании сердца Господу, все же частности и особенности препоручать руководству благодати Божией. При обращении с немощными нужно уметь уступать, но одновременно и держаться своей цели, только достигать её, выбирая иные, более мягкие средства, etc. Бог да даст тем, кто ныне призван душепопечитель-

149

Раздел I

ствовать, преизобильную меру Святого Своего Духа! О! кто способен к сему? (2 Кор. 2:16).

Время моё вышло, и я должен прерывать письмо; хоте-лось бы, чтобы всё, что я имел в виду, ты воспринял пра-вильно. Брат N. пусть также прочтёт сие; а больше никому читать не давайте, поскольку писалось всё в большой спеш-ке. Господь да благословит и укрепит тебя, особенно по вну-треннему человеку! Молись обо мне. Остаюсь

твоим единодушным немощным собратом.

Мюльхайм, 18 декабря 1744 г.

(2, III, 60)

Письмо 6-е

четыре рода любви,

которую дух святой насаЖдает в сердце.

Многовозлюбленная о Господе и досточтимая сестра!

Ответить на твоё письмо я могу лишь пожеланием, чтобы мы пребывали в неизменной верности Господу, воз-любившему нас даже до смерти, излившему за нас Свою драгоценнейшую кровь (Флп. 2:8; Откр. 1:5) и изволивше-му иметь общение с нами, бедными детьми, во времени и в вечности (Ин. 14:23; 17:24), и отвечали на Его чистейшую любовь взаимною любовью. Я говорю здесь не о душевной любви, основывающейся на чувствах и переменяющейся вследствие движения чувств, но о незыблемой, внутренней, сердечной любви, которую насаждает Святой Дух в основа-нии внутреннего человека и которая пребывает в нас неиз-менной при всех наших внешних и внутренних скорбях и искушениях.

150

Общий обзор внутренней христианской жизни

Любовь сия бывает четырёх родов. Первый — это любовь послушания Богу. Она соделывает нашу волю способной предавать себя высочайшей Верности — нашему Господу, всецело вверяться Ему и жить в непрестанном доброволь-ном повиновении Ему и руководству Его благодати.

Второй род любви — любовь предпочтения Бога чему бы то ни было. Она побуждает нас всё более оставлять и забывать тени всего видимого, включая самих себя, дабы верою созерцать вседовольствующее величие Божие, по-читать его, прославлять его и поклоняться ему с продол-жающимся и углубляющимся безоговорочным вверением Господу всего, что касается нас.

Третий род любви — любовь сердечного устремления к Богу, которая освобождает наше сердце от всего, чтобы прочно прилепить его к Господу. Она отстраняет нас от всякой любви вне и помимо Бога, дабы все наши столь разрозненные силы, стремления и желания целиком по-святить Сему высочайшему и единому достойному любви Предмету, вручить нас Ему и упокоить в Нём во внутрен-нейшей отрешённости от всего иного.

Четвёртый род любви — любовь богообщения. Она даёт нам жительствовать в соприсутствии нашего благого Господа, как будто бы мы были с Ним одни в мире. Она сокровенно удерживает нас в Нём при всех наших внеш-них занятиях. Она хранит нас в общении с Господом в присутствии других людей, когда нам необходимо быть с ними. Она, наконец, ведёт нас к высочайшей любви общности и единения с Богом, когда мы настолько при-лепляемся к Нему, что становимся, как говорит Апостол, один дух с Ним (1 Кор. 6:17). О, какие великие вещи до-стигаются ещё и при земной жизни, если только мы боль-ше совлечёмся себя самих и пребудем, как истинные чада

151

Раздел I

се́рдца, с Господом, внимая Его научению (1 Ин. 2:27) в наших сердцах!

Но ты всё это знаешь лучше меня, посему заканчиваю письмо. Что я написал, само излилось из-под моего пера; я хотел ограничиться кратким благопожеланием. Привет-ствую тебя ещё раз и препоручаю тебя Господу, по благодати Которого остаюсь, дорогая и возлюбленная о Христе сестра,

преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 21 сентября 1736 г.

(Holl., 85)

Письмо 7-е

толкование на ин. 17:3:

«сия Же есть Жизнь вечная, да знают тебя...» etc.,

и о том , что эта вечная Жизнь у чад боЖиих

начинается в их сердцах здесь,

совершенства Же достигает в будущем веке.

Дорогой друг!

Попробую ответить на ваше любезное письмо в немно-гих словах.

Предложенное вами изречение Писания: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя...» etc. (Ин. 17:3) — относится как к настоящему, так и к будущему нашему существованию. У чад Божиих эта жизнь, она же — спасение и блаженство, начинается в их сердцах здесь, на земле; в совершенстве же раскрывается в вечности. Начинается она здесь сущностно и поистине; но нужно иметь в виду два обстоятельства.

Первое. Сие спасение и блаженство чувствуется не все-ми христианами и не во всякое время, и извещаются о нём

152

Общий обзор внутренней христианской жизни

христиане различным образом. Не всегда Господь даёт душе ощутимо знать, насколько она продвинулась по пути спасе-ния, чтобы не питать её самолюбия. Ду́ши нередко должны ходить в сумерках веры (Евр. 10:36–38) и путями креста, дабы, очищаясь чрез сие, достигать участия в святости Его (Евр. 12:10) — что кажется им в таковые времена вовсе не радостным (Евр. 12:11), хотя на деле является спаситель-ным. Если христианин стремится исключительно к Богу и ищет прилепиться к Нему верой, молитвой и преданием Ему себя и всего своего, то он не должен разорять себя бес-покойством («Ах, я не спасусь!»), даже если он в сей жизни и не ощущает ничего. Впрочем, я не сомневаюсь, что если мы решимся быть всецело Божиими и не будем искать уте-шения и блаженства ни в чём, что принадлежит падшему творению, то и нам будет дано вкусить свою меру небесной манны (Исх. 16:15).

Второе. Нужно хорошо понимать, и исходить из того, что спасение уразумевается и усвояется христианами в этой жизни постепенно, шаг за шагом. В начальном покая-нии человек, будучи труждающимся и обременённым, при-ходит ко Христу , и Господь успокаивает его (Мф. 11:28): он получает оставление своих прежних грехов, по чистой благодати, ради заслуг Иисуса Христа. Когда человек в той или иной мере уразумевает сие, то он начинает познавать милость и любовь Отца (Еф. 2:4–5) и получает некоторое представление о блаженстве спасения (Пс. 31:1–2). Но на этом совсем не до́лжно останавливаться. Тех верующих, кои при первом своём шаге полагают, что дело их спасе-ния окончено, Апостолы увещают более и более старать-ся совершать (то есть всё более полно возводить к совер-шенству) своё спасение (2 Пет. 1:10; Флп. 2:12) — впрочем, не само-деланием, но восприятием благодати Божией и

153

Раздел I

верным следованием ей, чрез что Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:13). Сие действие благодати нацелено главным образом на то, чтобы разрушить в нас все дела диавола, греха, падшего творения и самолюбия (1 Ин. 3:8), всё больше утверждать нас в Боге и в невидимом и вводить нас в спасительное со-присутствие Божие. Тогда душа становится способной на деле уразуметь то, о чём говорит Писание: что Господь Ии-сус Христос внутренне являет Себя душе, и более того — творит Себе жилище в ней (Ин. 14:21; 23). Кто подлинно познаёт сие, тот восходит на следующую ступень христи-анской жизни, в сферу более широкую, чем первая (со-стоящая, напомню, в отпущении грехов и в «единичных» прикосновениях к нам благодати Божией). Об этой сфере Апостол Иоанн пишет так: имеющий Сына Божия имеет жизнь вечную (1 Ин. 5:12; 20). Но и тут есть свои многораз-личные ступени, и шествие по ним здесь, на земле, оконче-но быть не может, как то опытно уразумел Апостол Павел, говорящий нам: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:13–14).

Summa. Как познание Бога и Сына Его Иисуса Христа, так и проистекающее из сего спасение и блаженство посто-янно возрастают в сей жизни, а своего совершенства дости-гают в вечности. Но и в земной жизни таковое познание может простираться столь высоко и глубоко, что неверую-щий человек о том и помыслить не в состоянии. Ещё здесь мы можем соделаться причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4) и, прилепившись Господу, стать один дух с Ним (1 Кор. 6:17). И хотя всё это небесные и божественные вещи, но Бог обетовал оные во Иисусе Христе и с любовью дарует

154

Общий обзор внутренней христианской жизни

их нам всем. Поскольку же мы имеем такие обетования, то очистим себя от всякой скверны плоти и духа и, ни на чём не останавливаясь, будем стараться совершенствоваться в святости по благодатной силе Божией (2 Кор. 7:11).

Я надеюсь, дорогой друг, что в достаточной мере из-ложил вам свои взгляды. Из вышесказанного вы можете получить ответ и на ваш второй вопрос: «Где, или в каком месте, происходит это приобщение Богу?» Ни в каком дру-гом месте, как только в глубине нашего сердца. Внутри нас коренится грех, ад и погибель; внутрь должны придти и спасение и избавление. Мы не позна́ем Бога и всё, что отно-сится ко спасению, пока это остаётся вне нас. Наш Господь и Спаситель неизреченно близок нам в наших сердцах. Он влечёт нас вовнутрь, дабы там приобщить нас Себе и Свое-му блаженству. Если мы последуем Его привлечению люб-ви (Ин. 6:44), оставляя падшее творение самоотвержением и приближаясь к Нему сердечной молитвой, то Он испол-нит на нас все Свои обетования. И это есть неложный и незаблудный путь к цели; шествуя по нему, да будем всегда довольны тем, как Господь обращается с нами: много или мало даёт Он нам Себя в ощущении и ясном осознании и т. п. В вечности мы узрим Его лицом к лицу (1 Кор. 13:12), как Он есть (1 Ин. 3:2); здесь же смиренно, ни на что не претендуя, только последуем за Агнцем, куда бы Он нас ни повёл (Откр. 14:4), и в конце несомненно обрящем благо. Препоручаю вас, возлюбленный друг, благодатному руко-водству Божию и, сердечно приветствуя вас, остаюсь

вашим единодушным другом и собратом.

Мюльхайм, 6 февраля 1744 г.

(2, III, 45)

1 См. примеч. 3 к письму 4.

155

Раздел I

Письмо 8-е

внутренняя Жизнь,

или непрестанное хоЖдение пред богом в сердце,

есть корень истинного христианства

и кратчайший путь к богу.

Во имя великого и верного Спасителя нашего

Иисуса Христа,

Который и есть, и будет для нас всем!

Возлюбленный о Господе брат!

Твоё любезное письмо благополучно получил. Вместе с ним от доселе неизвестных мне братьев пришли ещё два письма, из коих я с радостью усмотрел разумение ими той истины, которой и я, с Божией помощью, всячески стараюсь следовать, — истины о прекрасном пути внутренней жизни. Состоит сей путь в ведо́мом любовью вхождении и сокро-венном пребывании человека в сердце, дабы там, во мраке святыни (Исх. 20:21; Пс. 17:12; 96:2), созерцать Божие ве-личие и поклоняться Ему в духе и истине (Ин. 4:24). Это внутреннее делание, несомненно, есть средоточие истинно-го христианства и источник всякого освящения и всех до-бродетелей, равно как и краткий, надёжный и единственный путь к нерушимому духовному миру. Путь сей приводит нас к Богу — высшему благу, истинному отечеству и единствен-ному упокоению нашего бессмертного духа — и соединяет с Ним. Тогда в основании души мы обретаем тишину веч-ности и безграничное пространство свободы — подлинную стихию благороднейшей части нашего существа.

Но конечно, никто не может достичь сего человече-скими средствами и напряжением само-делания, которые

156

Общий обзор внутренней христианской жизни

только обессиливают наш дух, загоняют его в тесноту и всё больше отдаляют его от Бога и Его святого соприсут-ствия. Опыт, без сомнения, научит тебя, что нет ничего спасительнее, чем прекратить потуги самости, дать в себе место действию Божию и успокоиться на том — особенно во время молитвы. Ибо как наше само-действие мешает действованию Божию, так наша самостная жизнь препят-ствует жизни Божией в нас. Никто не может внутренне пребывать в Боге, если он ещё весь прилеплен к чувствам и ищет свою жизнь в чём-то вне Бога, поскольку такое расположение души совершенно противоположно истин-ному христианству. Посему мы должны сдерживать чув-ства, умерщвлять похоти, укрощать страстные взыграния души, отсекать волю внешнего человека, обращать ум и сердце вовнутрь, мыслить просто и во всём хранить чи-стоту. При этом нам надлежит иметь в виду не себя и своё благочестие, но только Бога и благоугождение Ему. Всё, что мы делаем или претерпеваем, должно быть не подне-вольным, но совершаться с радостью, внутренне-добро-вольно, из любви к столь близкому нам Другу наших душ (Песн. 7:11) и с всецелым преданием себя Ему. Хотя на этом пути у нас не будет недостатка во внешних и вну-тренних крестах, но всё сие содействует нам ко благу (Рим. 8:28). И — о! как славна будет жизнь, рождаемая из такового умирания! (Ин. 12:24). Несколько минут сей жизни несравненно более ценны, чем целое столетие мир-ских удовольствий.

Возлюбленный о Господе брат! Бог да дарует тебе и мне твёрдое упование на Его верную благодать, дабы мы не беспокоились от всякого крика вне нас: вот, здесь Христос, или: вот, там (Мк. 13:21). Не «здесь или там Христос», но Христос в нас (так точнее было бы перевести) есть упова-

157

Раздел I

ние славы (Кол. 1:271). Это одно помогает и утешает в скор-би и смерти. И пред очами тех, кто стремится здесь стать своим Богу (Еф. 2:19) и вечности, вечность явится не столь чуждой и страшной на их смертном одре.

Я пишу это, дорогой брат, не с тем, чтобы поучать тебя, но чтобы выразить единомыслие с твоим письмом и высказать тебе, чем живёт моё сердце. Библия полна описаний того пути, о коем мы говорим, если только читающий имеет очи, чтобы видеть (Мк. 8:18). Многие святые также засвидетельствова-ли это, и их сочинения, при правильном употреблении оных, могут принести нам большую пользу. Господь Иисус Сам да будет нашим руководителем и пастырем! Аминь! В Нём и Его любви сердечно приветствуя тебя, остаюсь, по благодати,

преданным тебе собратом.

(Holl., 1)

Письмо 9-е

о том, что бог соприсутствует всему, особенно нашему духу.

о внутреннем восприятии сего соприсутствия боЖия.

Возлюбленное чадо!

Господь Иисус да благословит тебя!

Хорошо, что ты время от времени пишешь, как у тебя идут дела. Только всегда пиши просто, по-детски, как оно

1 В русской и немецкой Библии: ...благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1:27). — В этом абзаце Терстеген, судя по всему, отвечает своему адресату на его смущение по поводу весьма распространённых в пиетистской среде того времени апокалипсических настроений.

158

Общий обзор внутренней христианской жизни

есть, не заботясь о том, насколько ты правильно выража-ешься и как я к этому отнесусь. С тою же простотой вос-принимай и мои ответы, будь то письменные или иные, и нисколько не сомневайся в том, что я с искренней любовью отношусь к тебе и неизреченно радуюсь, что ты с детской верой и любовью стараешься жить по Богу.

Две главные истины никогда не выпускай из внимания, что бы с тобой ни происходило: 1) что Бог соприсутствует всему, а в особенности твоему сердцу; 2) и что ради Иисуса Бог тебя сердечно любит и хочет, чтобы ты была всецело Его. Воздух, которым мы дышим, близок нам; он объемлет нас, он проходит внутрь нас, и мы пребываем в нём. Бог бесконечно ближе нам, чем воздух; в Нём мы живём и дви-жемся и существуем (Деян. 17:281); в Нём мы едим и пьём, отдыхаем и трудимся; в Нём мы думаем и чувствуем; и кто совершает грех (правильно пойми сие), тот грешит также в присутствии Божием. Соприсутствие Божие невозмож-но уразуметь; мы не можем и не должны никак себе его представлять или воображать — оно воспринимается толь-ко верой, в простоте. И если мы существуем в Боге и всё на свете совершается в Его соприсутствии — как же тогда (как ты жалуешься) всякие внешние занятия, люди или заботы могут отвлечь нас от Него? Бог — наше солнце, не-престанно освещающее нас лучами своими (Мал. 4:2); как же нам не думать о Нём, не поклоняться Ему, не славить Его непрестанно? Как можно забыть любовь к Нему, пусть даже и среди всех наших хлопот и дел — ведь они в свете соприсутствия Божия меньше, чем пылинка в солнечном луче? Итак, принимай всё (кроме единственно греха) как 1 Так в немецком тексте: in Ihm leben, weben und sind wir. Тот же вариант в Вульгате, Библии короля Иакова, переводе еп. Кассиана и др. В русской Библии: мы Им живём и движемся и существуем.

159

Раздел I

от Бога; действуй во всём как пред Богом и в Боге, с та-кой степенью простоты и детскости Христовой, на какую ты только способна. И как человек, совершающий труд свой, радуется, когда ему светит солнце2, так ты внутренне радуйся о том, что ты имеешь столь близкого тебе Бога и Друга (Песн. 7:11), в Коем ты внутри и совне, во всякое время и на всяком месте, можешь жить и умирать, действо- вать и покоиться, и любить.

Хотя, как сказано выше, Бог присутствует всюду (Пс. 138:7–10), но поскольку Он есть дух (Ин. 4:24), то весь-ма особенным и гораздо более святым образом Он близок нашему духу. Бог стократ «внутреннее» нам, чем самые наши сердечные глуби́ны. Там, в сих глубинах, Он призы-вает нас, там Он ожидает нас, там изволит Он приобщить Себя нам и тем самым освятить и спасти. В это соприсут-ствие Божие, как я уже говорил, до́лжно просто веровать, не пытаясь его понять или даже всё время чувствовать. Тогда наш дух, вся внутренняя наша (Пс. 102:1), стано-вится мастерской Бога, Его храмом и святилищем, где Он живёт и желает жить (1 Кор. 3:16). Посему всякий раз, когда мы с любовью, сердечной жаждой и благоговением, детски и искренне поставляем себя верой в Его соприсут-ствие, мы как бы идём в церковь и совершаем там самое торжественное наше богослужение. И хотя мы, конечно, далеко не столь святы, как живущие в доме Божием и не-престанно восхваляющие Его, как сказано в Псалме (Пс. 83:5), но нам нужно стремиться в сей дом Божий3 и сво-2 В доэлектрическую эпоху большинство работ могло производиться только при свете дня.

3 Ссылаясь на это место Писания, Терстеген всегда имеет в виду не церковно-храмовое богослужение, но пребывание с Богом во внутреннем святилище сердца. В следующем абзаце с достаточной ясностью говорится об этом.

160

Общий обзор внутренней христианской жизни

ими помыслами и движениями любви быть там, даже и среди наших занятий, подобно израильтянам, кои, где бы они ни обретались, всегда должны были направлять взор свой к Иерусалиму (3 Цар. 8:48).

Скажу проще: пусть у тебя будет так, как будто в тво-ём сердце есть сокровенная комната (Мф. 6:6), где при-сутствует возлюбленный Друг наших душ, сладчайший Иисус, и ждёт тебя. Тогда любовь станет понуждать тебя к тому, чтобы ты по возможности выкраивала время для уединения, дабы беспрепятственно входить в сию ком-нату и говорить со своим Другом и Господом с глазу на глаз, изъявляя Ему своё всеискреннейшее желание лю-бить Его и поведывая Ему всё, что происходит с тобой. Когда после этого ты будешь возвращаться к своим за-нятиям, то пусть Сей твой Друг как бы остаётся рядом, так, чтоб ты могла среди всех дел обращаться к Нему и молиться Ему, дабы Он пребывал с тобою и хранил тебя, что Он весьма охотно и сотворит. И когда ты таким обра-зом будешь, работая, стараться сколь можно чаще детски обращать к Нему свои мысли и чувства и свою любовь, делая всё как бы для Него и пред Ним, тогда никакое зло не коснётся тебя и ни дела, ни люди не повредят тебе; и чем дальше, тем больше ничто не сможет разлучить тебя от Иисуса и Его сладчайшей любви и общения с Ним (Рим. 8:39).

Не беспокойся, если ты не всё поняла, что я написал; значит, сейчас это тебе не нужно. Прочитай сие письмо супругу и брату и возьми из общего блюда свою ягодку, а они пусть возьмут свои. Думай об Иисусе и забывай саму себя.

Мюльхайм, 29 февраля 1736 г.

(1, II, 98)

161

Раздел I

Письмо 10-е

боЖественный промысл совне

и дух боЖий внутри нас —

лучшие руководители к нашему освящению и спасению .

Во благодати Господа нашего Иисуса Христа

сердечно возлюбленный брат!

Ваши любезные письма ко мне от 25 июня и к брату Хоффману от 28 сентября, равно как и книги, благополуч-но до нас дошли. Но ответить я смог не раньше чем только сейчас; да и сейчас пишу с трудом. Насколько я понимаю, чахоткой я не болен; но вот уже больше года я страдаю всевозможными воспалениями и крайним ослаблением жизненных сил, сопровождаемым более мучительными, чем обычно, головными и глазными болями, так что я не раз, как кажется, был близок к апоплексическому удару, хотя мне нет ещё и тридцати девяти лет. Но, впрочем, состояние моё переменчиво: то несколько дней подряд я вынужден почти ни с кем не разговаривать и ничего не писать, а то всё до-вольно терпимо, и я могу выходить. А иногда бываю и впол-не бодр. Но я не хочу сказать, что желаю чего-то иного, ибо знаю, что так благоволил обо мне Господь; слава Ему!

Божественный промысл совне и Дух Божий внутри нас — лучшие руководители к освящению и спасению. Кто детски вверяет себя им, отсекая пред ними своё ра- зумение и волю, тот вступает на безопаснейший и мирный путь. Среди всех преткновений такой человек пребывает без преткновения, поскольку в любых, даже самых незна-чительных обстоятельствах он находит повод к самоотвер-жению, а чрез сие обретает и Бога, Его волю и Его жизнь. Господь хочет, чтобы мы были для Него (1 Кор. 8:6) и в Нём

162

Общий обзор внутренней христианской жизни

(Ин. 14:20); итак, наше спасение заключается в том, чтобы мы стали всецело Его и пребывали в Нём. Но мы, падшие существа, не понимаем, в чём состоит это «всецело»; мы также не можем поистине уразуметь, что значит внутрен-не пребывать в Нём — пока благой наш Учитель, задавая нам, по нашей мере, один урок за другим, Сам не обучит нас сему в школе внутрь-пребывания, умирания ветхому человеку и предания всего себя Ему. Он знает, как обнару-жить в нас падшесть и подпорки самости, когда ни мы, ни какое творение не смогли бы увидеть этого. Посему — о, сколь блаженна душа, которая слепо вверяется Богу и Его промыслу и предоставляет Ему освящать себя! Она, как ученик в школе, пребывает только при усвоении настоя-щего урока, не перепрыгивая через него и не принимаясь ни за что более высокое, чем за то, что ей задано сейчас. Такая душа обретает в смерти — жизнь, в искушениях и скорбях — избавление от всех своих врагов и в величайшей тесноте — всё более безграничную широту, которая есть Сам Бог. — Господи! Мы посвящены Тебе; мы Твои; ког-да Ты примешь нас в полноте? Когда нам ничего не будет нужно, кроме единого Тебя? Привлеки же нас к Себе ради Тебя Самого и чрез Тебя Самого, дабы мы чисто любили и прославляли Тебя ныне и во веки! Молюсь Тебе об этом за себя и за чад Твоих в Берлебурге!1 Аминь.

Благодарю Господа от всего сердца, дорогой брат, что Он вместо разорительной придворной жизни даровал вам столь душеполезное уединение и христианское общество, дабы вам начать обустраивать двор Владыки вашего сердца. Познайте же в этом великую милость Господа и со всею вер-ностью ответьте на оную. Господь Сам да научит вас сему

1 См. следующее примечание.

163

Раздел I

и да даст нам в преддверии вечности (вам — как глубокому старцу, мне — как тяжко болящему) состояние благодатного чаяния скорого призвания в небесные обители, дабы нам не-преткновенно предстать пред Его божественным величием!

За присланные книги сердечно благодарю; но из-за моих немощей я смог лишь немного пролистать их. В об-щем мы едины с возлюбленным братом де Марсе и его направлением2; что же касается тех или иных мнений, то я уже довольно давно стараюсь смотреть только на глав-ное, а частности пропускаю и оставляю без внимания. Я доверяю верным чадам Христовым именно потому, что они — чада Христовы; но не вникаю в их отдельные осо-бые воззрения — если только Сам Господь не привлечёт моего внимания к таковым. Меня интересует прежде всего изображение внутренней жизни в Боге; я вижу и знаю по предыдущим сочинениям де Марсе, кои я читал со многим удовольствием, что это составляет главную цель и его пи-саний. — Вы, можно сказать, поистине счастливы, что жи-вёте в столь добром обществе, в любви и отстранении от мира сего; я часто в духе вспоминаю о вас и сорадуюсь с вами. Бог да благословит всех вас и да созиждет ваши серд-2 Речь идёт о маркизе Шарле-Экто́ре Сен-Жорж де Марсе́ (1688–1755), мистике квиетистского направления, гугеноте, бежавшем из Франции и осевшем в вестфальском графстве Сайн-Витгенштейн-Берлебург. Благо-даря берлебургским правителям, пиетистам графу Сигизмунду и графине Хедвиг-Софии, это маленькое графство в первой половине XVIII века ста-ло «филадельфийской общиной» (то есть, во-первых, «человеколюбивой», а во-вторых, соотносящей себя с Филадельфийской Церковью Апокалипсиса [Откр. 3:7–13]) — прибежищем всех христиан, гонимых за свои религиозные убеждения, «свободомыслящих», сепаратистов и т. п. Маркиз де Марсе был автором значительного количества мистико-аскетических сочинений. Хотя Терстеген с некоторой настороженностью относился к «филадельфийской» духовности (см. письмо 84), он был в добрых отношениях со многими берле-буржцами (включая графа и графиню; см. письмо 97); берлебуржцы, со своей стороны, весьма почитали Терстегена.

164

Общий обзор внутренней христианской жизни

ца в детскости Христовой, дабы мы обрели в Нём, а Он в нас вечную радость! (Притч. 8:31). Аминь.

Сердечно преданный вам немощный собрат во Христе.

Мюльхайм, 29 октября 1736 г.

(1, II, 106)

Письмо 11-е

бог сам привлекает нас к себе

и учит воспринимать своё руководство в нашем сердце.

Во благодати Господа Иисуса

многовозлюбленный брат!

Ваше любезное письмо от 13 мая хоть и с опозданием, но пришло благополучно, вкупе с книгой, за которую бла-годарю; мне очень приятно получить оную, ибо я посещал её автора в 1723 году в N. Сам я в этом году из-за хрупкости земной моей хижины (2 Кор. 5:1) испытал немалые скорби, притом столь тяжкие, что я часто думал, что не смогу уже больше ничего писать. Но благодарение Богу, Отцу светов (Иак. 1:17), сподобившему нас дожить доныне и продлева-ющему наши дни — кои и должны все быть посвящены Ему одному и служить славе Его!

Как бессмысленна наша жизнь, когда мы живём не для Бога! И как ничтожны и дурны все наши внутренние и внеш-ние действия, если они не имеют целью Бога и вечность! По-скольку же мы по нашей повреждённой природе решительно отворачиваемся от Бога и наше сердце и воля обращаются ис-ключительно на себя и на внешнее, то наш главный долг пред Богом и единственный путь к миру и покою — молиться Богу, дабы Он обратил нас к Себе. Но не только это; не менее важно,

165

Раздел I

чтобы мы, ути́шившись и обратившись к Нему, учились вос-принимать, ка́к верная любовь Божия вразумляет нас (1 Ин. 20:27) и привлекает нас к себе (Ин. 6:44) в глубине нашего сердца, непрестанно отрешая нас от всего, что не есть Бог и Божие и «забирая себе» все наши внутренние силы, дабы Го-сподь был нашей единственной опорой, сокровищем, жизнью и спасением. О! какая милость, что Бог о имени Иисуса стал и хочет всегда быть столь внутренне близким нам Богом Люб-ви, невзирая на всё наше недостоинство! А раз это так, то мы в ответ должны всецело предать себя Ему и предоставить Ему править нами и любить нас, дабы чрез Его любовь соделаться нам достойными Его. Всё из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36); пред Ним да преклонится всё, что в нас (Флп. 2:10), и Его име-ни да воздастся слава ныне и во веки! Аминь.

Сердечно приветствую вас, возлюбленный брат, и пре-поручаю себя вашим молитвам. Также и я молюсь за вас и остаюсь

вашим единодушным собратом.

Мюльхайм, 6 ноября 1736 г.

(1, II, 107)

Письмо 12-е

о недолЖном восприятии внутреннего христианства.

о том, сколь проста внутренняя Жизнь

и как сам господь производит её в душе.

Во благодати нашего Господа и Спасителя

сердечно возлюбленный брат!

Ваше любезное письмо вкупе с присланными книгами бла-гополучно получил. Вы спрашиваете моего мнения, как это

166

Общий обзор внутренней христианской жизни

возможно, что г-н N., будучи любителем внутреннего христиан-ства и усердным читателем книг о нём, проводит при этом свет-ский образ жизни, не чуждаясь никаких увеселений, роскоши и почестей. На это я могу ответить лишь: я не знаю; и удивляюсь сему не меньше, чем вы. Между тем мне известно немало таких людей как во Франции, так и здесь у нас, в Германии. Но со-вершенно очевидно (и об этом говорят все писания о внутрен-ней жизни), что именно отвержение себя самого (Мф. 16:24) и всего падшего творения вкупе со всецелым преданием себя и всего своего Богу есть фундамент и начало внутренней жизни. Только евангельское учение об отвержении себя и крестном последовании Христу и ведёт к внутреннему христианству, то есть к жизни Иисуса в нас. — Впрочем, не станем, дорогой брат, много думать о том, какими путями ходят другие люди, или тем более осуждать их; будем, как дети, выучивать только свой дневной урок. Но не будем закрывать глаза и на то, что самолюбие у многих подделывается под внутренне-христиан-ский опыт, и некоторые по этой причине хотят жить, нисколько ещё не умерев ветхому человеку; другие, напротив, берутся за подвиги самоумерщвления прежде, чем они вкусили жизнь1, и хотят совлечься, ни во что ещё не облекшись. Sapienti sat!2

Несомненно, нет ничего надёжнее, проще и — я бы ска-зал — естественнее истинной внутренней жизни; но по-скольку она есть детскость Христова (Мф. 18:3), то рассу-док не замечает её или, сомневаясь, составляет о ней самые диковинные понятия. Но иначе и не может быть, потому что рассудок живёт совсем в другой стране. В Аравии не поймут немца, а в Германии — араба, за исключением тех случаев, когда приходится долго жить в чужой стране и выучить её

1 Жизнь в Боге.

2 Понимающий поймёт (лат.).

167

Раздел I

язык. Только внутреннее привлечение от Отца (Ин. 6:44) и Его руководство вводит нас во внутреннюю страну. Бла-женна душа, которая ведает оное и следует ему!

Бог, как Бог любви, неизреченно близок нам о имени Иисуса; Он «внутреннее» для нас, чем вся внутренняя наша (Пс. 102:1). По милости Своей Он касается нашего сердца Своей любовью подобно магниту, притягивающему железо. Отсюда происходит «отмагничивание» души от всего со-творённого и идущее из самой её глубины стремление искать и обрести Бога и быть всецело Его. Это сердечное тяготение к Богу может быть явным или едва ощущаемым, осозна-ваемым или неопределённым, в зависимости от устроения души и благоволения Божия. Если это сердечное стрем-ление возделывается душой посредством детского приня-тия его и верного последования ему, то оно становится всё бо́льшим, укоренённым, чистым и т. д. и душа делается всё более простой, отрешённой от падшего мира и обращённой вовнутрь. Христианин получает всё большее уверение в ис-тинах Божиих и в подлинной жизни своего духа — и увере-ние, проистекающее из опыта, а не из рассудочных заклю-чений. В глубине сердца появляется некая достоверность, которая — какой бы неотчётливой и едва чувствуемой она ни была — совершенно умиряет душу. Если христианин обращается вовне, исследуя и оценивая происходящее де-ятельностью своего рассудка, то в душу приходят сомнения и беспокойство — за исключением тех случаев, когда тако-вое совершается в подобающее время и с дозволения нашего внутреннего Учителя (1 Ин. 2:27). Посему невинные чада се́рдца наиболее пребывают в мире и блаженстве.

Я не знаю, почему я это вам пишу; примите сие в простоте и любви. Приветствую и обнимаю вас, возлюбленный брат, в духе любви Господа нашего Иисуса Христа и препоручаю

168

Общий обзор внутренней христианской жизни

себя вашим молитвам к Нему. Он всё больше и больше да становится нашей жизнью, желаниями и действиями! Аминь.

Преданный вам собрат.

Мюльхайм, 4 апреля 1737 г.

(1, II, 120)

Письмо 13-е

об отношении автора к ду́шам,

стремящимся к внутренней Жизни .

о вреде само-действия.

о боЖественном действовании в сердце

и внутрь-пребывании с иисусом.

Господь Иисус да привлечёт нас к Себе ныне и во веки!

Возлюбленная о Господе сестра!

Ваше любезное письмо от 25 апреля, переданное через г-на N., я получил хотя и с опозданием, но в целости и со-хранности. Слава и хвала Богу за то, что Он дарует нам об-щение в любви, которое столь укрепляет и ободряет нас на путях нашего земного странствования и за которое мы не-когда возблагодарим Его в небесном нашем отечестве! Для меня большая радость и утешение, когда я думаю о ду́шах, всецело стремящихся к внутренней жизни во Христе. Я лю-блю все призванные Им души; но призна́юсь, что к одним моя любовь как бы выходит из дому, встречая их у дверей, других же всегда лелеет в сердце. Так, моё расположение больше обращено к внутренним христианам — и это распо-ложение нисколько не препятствует и не мешает жизни в Боге и общению с Ним. О, сколь прекрасно иметь таких дру-

169

Раздел I

зей, кои не подменяют собой Небесного Друга наших душ и не отчуждают нас от Того, Кто есть наше всё во всём и жизнь с избытком ! (Еф. 1:23; Ин. 10:10).

Ах! как мало люди понимают и опытно знают, что Бог, вечное благо, столь внутренне близок нам! Как мало христи-ане разумеют, что в глубине нашей души нам во имя Иисуса уготован отверстый вход во святилище (Евр. 10:19) и что ве-рующее сердце, если только оно детски обращается на сию глубину, обретает там источник воды живой (Ин. 4:10), ис-целяющей в нас всякий грех и нечистоту! Я с печалью вижу, что часто и самые стремящиеся к Богу души слишком мно-го задерживаются на себе и мучают себя всевозможным са-мо-деланием — чем они только препятствуют себе истинно познать близость Бога и предоставить Ему действовать в нас.

Да, неумерщвлённый ветхий Адам своим само-под-вижничеством может достичь видимости некоей свободы. Но настоящие внутренние христиане идут другим путём. В новоначалии они готовы подвизаться и действительно подвизаются ради своего спасения всеми известными им способами; но горький опыт убеждает их, что их сил недо-статочно и что сами они никак не могут избавиться от своей падшести. Тогда их само- и много-действие ослабляется, и в них начинает сокровенно укрепляться внутренняя просто-та и тишина. Любовь Божия всё больше влечёт и ведёт их к тому одному (Лк. 10:42), что содержит в себе всё, а имен-но — к всецелому оставлению себя самих и всего сотворён-ного (Мк. 8:34; Лк. 14:26), дабы их сердце и волю нераздель-но мог взять и содержать в Своей деснице Господь. Здесь многие души ещё не знают, что всё сие действуется в них Божией любовью; они лишь часто ощущают некое тончай-шее тяготение к чему-то глубинному и совершенному, так что когда они только помыслят о внутренней жизни в Боге

170

Общий обзор внутренней христианской жизни

или услышат о том какое-либо слово, то в их сердце как бы изливается святое помазание и всё их существо соглашается с этим. Если же душе захочется добиться сего собственным действием и самой достигнуть совершенства во Христе, то она скоро начинает утопать (Мф. 14:30) в своём бессилии и её состояние делается жёстким, беспокойным и унылым. Когда же она возвращается к внутренней простоте и тиши-не, то ей вновь становится мирно и отрадно.

Таковые внутренние христиане не должны давать себя за-путывать никаким законничеством ни снаружи, ни изнутри. Все требования Закона нужно препоручить Иисусу Христу (Рим. 8:2) — препоручить простым, спокойным и исполнен-ным веры устремлением сердца к Нему, нашему истинному Искупителю, полностью предавая всего себя Ему и уповая, что Он всю праведность, требуемую от нас Законом, Сам ис-полнит в нас (Рим. 8:4), что́ Он несомненно и сотворит, если только мы пребудем в Нём (Ин. 15:4), ибо Он есть мир наш (Еф. 2:14) и совершенное спасение. Малейшее движение вра-зумления Христова в нас, минутное внутреннее прикосно-вение к нам Его божественной любви или какое-либо иное Его действование в сердце, каким бы оно ни представлялось незначительным и слабым рассудку и чувствам, даёт душе гораздо больше крепости и ослабляет царство тьмы стократ сильнее, чем десятилетия, проведённые в само-подвижни-честве, незнакомом с таким внутрь-пребыванием во Иисусе. И это делание внутрь-пребывания во Христе предназначено совсем не только для великих святых, но доступно именно та-ким немощным и нищим детям, как я и подобные мне.

Ах! какое чудо божественной силы, благодати и любви может опытно познать и самый жалкий грешник, когда он с закрытыми глазами всецело вверится Иисусу и детски (Мф. 18:3) станет ожидать Его у врат Его! (Притч. 8:34). Поистине

171

Раздел I

Бог хочет обитать в нас, а мы должны стать Его святилищем (2 Кор. 6:16), поклоняясь Ему в духе и истине (Ин. 4:23–24). Ему да вручим себя и всё наше! Его любовь требует всего; и как можно дерзнуть что-то удерживать от неё? Он Сам да исполнит в нас всю Свою волю; Он да укрепит нас в на-ших испытаниях и скорбях и да укоренит нас в общении с Собою, дабы иметь нам в Нём, а Ему в нас вечную радость! (Притч. 8:31). Ей, аминь, о верная любовь!

Благодарю вас, дорогая сестра, за ваше любезное пригла-шение. Мне бы хотелось увидеть вас и поговорить устами к устам (2 Ин. 14); но мои обстоятельства и слабость здоровья препятствуют сему. Если б можно было поехать инкогнито и пообщаться только с некоторыми душами, к коим я сердечно расположен, я, возможно, и решился бы на это. Но, против моего желания, я стал слишком известен и, как только выхо-жу за порог, должен зайти туда и сюда, посетить одних или других, познакомиться с теми, к коим меня вовсе не тянет, говорить там, откуда мне хотелось бы уйти, и так далее. Но я предаю здесь, как и во всём, свою волю в руки Божии; пусть Он ведёт и управляет меня по Своему благоволению. Моё телесное здоровье очень переменчиво. То и дело моя земная хижина готова разрушиться (2 Кор. 5:1); голова и глаза порой так слабы, что совсем ничего не могу писать, а по временам не выношу и малейшего шума. Но да будет во всём воля Го-сподня; без Него и волос с головы нашей не упадёт (Лк. 21:18).

Сердечно приветствую вас, возлюбленная сестра, о име-ни Иисуса, в Коем мы соединены как члены Тела Его (Еф. 5:30). Молитесь за меня ко Господу, да совершит Он Своё дело во мне; как и я молюсь за вас. Остаюсь во благодати

преданным вам собратом.

Мюльхайм, 21 августа 1736 г.

(1, II, 103)

172

Общий обзор внутренней христианской жизни

Письмо 14-е

новоначальная душа не понимает

действований боЖиих в себе.

но господь в своё время привлекает душу вовнутрь

и вразумляет её.

Во благодати Господа Иисуса драгоценная сестра! Мне было неожиданно и радостно, ещё находясь в Ам-

стердаме, получить от тебя письмо, где ты просишь напи-сать тебе о некоторых материях, коих мы коснулись в наших беседах. Воспоминание о нашей встрече и разговорах посто-янно утешает и подкрепляет меня; так изволил Господь — да будет благословенно Его имя! Я увидел и почувствовал ми-лость Божию к твоей душе; и могу в простоте засвидетель-ствовать, что это истинная благодать, в которой ты стоишь (1 Пет. 5:12), и неложное помазание, всячески научающее тебя (1 Ин. 2:27). Сие помазание, или вкус сердца (ощуща-емый тобою, но невыразимый словами), учит нас внутренне только одному: дети, пребывайте во Христе (1 Ин. 2:28). И кроме этого единственного научения чадам се́рдца ниче-го не нужно; чем дальше, тем больше они обретают в нём всякую премудрость, всякое напитание, всякий мир, всякое блаженство и спасение души. Посему, дорогая сестра, воз-желаем больше и больше оставлять и забывать всё, дабы только, как простые, малые и всегда начинающие ученики, сердечно усваивать сие учение Христово и Божией благода-тью пребывать в нём (2 Ин. 9) до конца своих дней.

После того, как наш благословенный Спаситель излил за род человеческий Свою кровь, сладчайшее имя Его соде-лывается для нас целительным и живительным бальзамом (Песн. 1:2), и Бог, как Бог любви и примирения, становит-

173

Раздел I

ся нам, немощным грешникам, внутренне близок в наших сердцах. Своей нежнейшей, но и всесильной любовью Го-сподь захватывает душу и принимается за её исцеление и освящение. Он поставляет её в некое святое беспокойство и подвигает её к поискам и вопрошаниям. Душа поначалу не знает и не понимает, что это происходит в ней от действова-ния внутренне соприсутствующего ей Спасителя; она хочет найти ответ вовне и часто оплетается своим (а не идущим от Бога) беспокойством. Она ищет Господа здесь и там, пы-тается помочь себе сама — насколько она может, и руковод-ствуясь тем, что ей советуют другие. Но если душу никто не направит на путь вовнутрь, дабы ей с истинным и безуслов-ным оставлением себя и всего своего ввериться в любящие руки Господа, отверстые ей в её сердце, и она будет слишком много подвизаться в душевном, самостном и рассудочном делании — тогда она не исцелится как до́лжно. «Своё» бес-покойство никуда не уйдёт, а если оно и станет по временам сменяться зыбким миром, то последний будет основываться на чём-то, происходящем из самой души, а не на Боге.

Но Господь хранит простодушных (Пс. 114:4), и Он зна-ет, как выбрать нужный момент, дабы показать душе, к её ве-ликому изумлению, что её сокровище, исцеление, спасение и всякое благо наивнутреннейше близко к ней и что она не должна искать всё сие на стороне. Это происходит либо пря-мо, когда внутренняя истина сразу с силой открывается душе, либо посредством постепенного и по большей части неволь-ного обращения отвне вовнутрь. Бог касается глубин души магнитом Своей любви, и она чувствует некое невыразимое тонкое привлечение (Ин. 6:44) к тому, чтобы ей быть полно-стью и внутренне Господней. Чрез сие душа прилепляется к Нему от всего сердца; внешне-деятельные, множественные, уставны́е, определяемые рассудком подвиги теряют для неё

174

Общий обзор внутренней христианской жизни

смысл; на некоторое время она вовсе утрачивает способность к ним — но она получает тот вкус сердца, о котором я говорил выше. Всё у неё становится тихо, просто, искренне и кротко. И я думаю, что даже самый великий философ на земле сде-лался бы малым и безыскусным чадом се́рдца, если бы Бог ввёл его в такое состояние, — ибо вся мудрость мира сего есть сплошь безумие (1 Кор. 3:19) сравнительно с тем, что нашла бы его душа в Господе Иисусе Христе.

Итак, возлюбленная сестра, если Бог в той или иной мере даровал нам таковое состояние и соделал нам сей путь сердца любезным и желанным, то нам остаётся лишь пребывать на этом пути и давать Богу вести нас по нему, внутренне следуя вышеназванному тонкому и всеохваты-вающему привлечению от Отца (Ин. 6:44) в наших душах. Оно приведёт нас к Господу Иисусу — единственной нашей опоре и источнику всякой праведности, святости и блажен-ства — для того, чтобы нам быть всецело Его, для Него и в Нём (Рим. 11:36). С этою целью Господь мягко, но властно отвращает нас от всего, что не есть Бог и Божие; Он не даёт нам найти покоя ни в самих себе, ни в чём бы то ни было, кроме Него; Он, как наш подлинный Друг, показывает нам, что всё должно от нас отпасть, поскольку тот, кто любит Его, не может любить ничего иного.

О, если бы только знали бедные грешники, какая беско-нечная полнота благости близка им внутренне и как широко Господь раскрывает Свои руки, дабы принять и величайших из них! И, о! если бы только многие благочестивые души понимали, как они сами себе препятствуют, отчуждаются от Бога, заглушают действие Его помазания (1 Ин. 2:27) и отвергают сердечное вкушение и ви́дение (Пс. 33:9), сосре-дотачиваясь на внешнем и слишком много действуя из себя и падшего рассудка — вместо того, чтобы, как смиренное,

175

Раздел I

бесхитростное и алчущее дитя, обратиться в сердце к Госпо-ду Иисусу, прилепиться к Нему, соединиться с Ним и пре-бывать в Нём верою, любовью и молитвой! Но уповаем, что как Бог по чистой благодати открыл это нам, так откроет и другим. Будем же возрастать в любви к Нему и в прославле-нии Его, ради Сына Его Иисуса! Аминь.

Я написал гораздо больше, чем хотел; вначале я пола-гал ограничиться только сердечным приветствием — но моё перо увлекло меня. Господь да соделает все сии истины ис-тинами в нас! Приветствую тебя от всей души, равно как и твоего дражайшего супруга. Господь, влекущий его к Себе, да благословит его и да сотворит, чтобы он безоговорочно предал себя Ему; а Он непременно, как и меня, грешного, примет его. Аминь!

Остаюсь, по благодати,

твоим единодушным собратом и другом.

Мюльхайм, 27 августа 1737 г.

(Holl., 82)

Письмо 15-е

о том, как надлеЖит осуществлять наше намерение предать себя богу.

Возлюбленная о Господе сестра!

Очень хорошо, что ты каждодневно с самого утра по-лагаешь намерение быть верной Богу. Как только мы про-буждаемся, мы должны напомнить себе о соприсутствии преславного и любящего нас Господа и неким внутренним и сердечным образом принести Ему в жертву наше сердце, волю и всего себя. Эта утренняя жертва может обходиться

176

Общий обзор внутренней христианской жизни

совсем без слов; только нужно, чтобы она совершалась с благоговением и твёрдым намерением — и ныне, и во веки всецело быть Божиим и только для Него существовать и жить. О, сколь благоугодна Богу сия сердечная жертва! и как споспешествует она нашему освящению!

И твоё освящение совершалось бы скоро, если б ты пре-бывала в таком устроении. Но именно этого, возможно, тебе и недостаёт. Может быть, ты предаёшь себя Господу ещё не от всего сердца; может быть, ты предаёшь себя Ему только «вообще», умозрительно, но не целиком и полностью и не во всём без исключения; может быть, ты предаёшь себя Ему только в той мере, чтобы тебе сохраниться от греха и избе-жать наказания — что хорошо, но далеко не достаточно, по-тому что вверять Богу надлежит всю волю, всё сердце, всю любовь, всего себя.

Может быть, ты предаёшь себя Богу слишком пылко и несколько поверхностно, в то время как это нужно делать трезвенно и тихо, с глубоким сердечным благоговением, пусть даже против воли и досаждала бы нам рассеянность и рассосредоточенность. Может быть, ты предаёшь себя Богу с недостаточным упованием на Него, без детского об-ращения к Тому, Кто столь желает приобщить тебя Себе... и так далее. Поскольку, вследствие всего этого, твоё преда-ние себя Богу и твоё намерение быть Божией недостаточно глубоки, то ни первое, ни второе не может быть прочным.

Когда ты утром препоручила себя Господу и приняла доброе решение принадлежать всецело Ему, ты не должна думать: «Теперь всё, дело служения Богу исполнено» — и, обратившись к своим домашним занятиям, всё внимание посвятить им и внешним вещам. При таком образе дей-ствий нет ничего удивительного, что ты отчуждаешься от Господа и впадаешь во всяческую рассеянность и разоре-

177

Раздел I

ние. Если мы хотим постоянства в нашем добром наме-рении, то нам надлежит учиться всё время пребывать с Богом и в Боге и стараться сохранять благоговение, какое мы имели во время молитвы; ибо в Боге — наша крепость (Пс. 61:8).

И это пребывание с Господом в сердце сохранит тебя от того, чтобы смотреть, слушать и говорить лишнее. Ты знаешь, что ты принадлежишь Богу и что ты ещё весьма немощна; посему не произноси ни единого слова, не вопро-сив Бога, угодно ли оно Ему. Старайся говорить о внешних вещах только самое необходимое; а люди пусть думают, что хотят.

Что в тебе обнаруживается столь много дурных качеств, меня не удивляет; и тебя никак не должно удивлять. В нас ещё много падшести, которой мы не понимаем; и когда мы научаемся подлинно видеть её проявления, то это — дей-ствие благодати Божией. Но только нехорошо, что при ви́-дении своей падшести ты опускаешь руки и отчаиваешься или совсем отходишь от молитвы и от Бога, в то время как, наоборот, наше греховное повреждение должно «подталки-вать» нас к Нему, дабы Он исцелил нас.

Также совсем неверный вывод — что, поскольку ты (как тебе представляется) лежишь во зле (ср. 1 Ин. 5:19), то Го-сподь не может быть к тебе милостив. Но где ты возьмёшь то добро, которое подвигло бы Господа на милость к тебе? Или ты хочешь рассчитаться с Господом этим добром? Ка-кая нелепость! без Него ты никогда не сможешь его приоб-рести. Бог милостив к Своим падшим детям ради Сына Сво-его Иисуса Христа, и не только прощает им грехи, но хочет взять от них сердце каменное, злое (Иез. 36:26) и соделать их добрыми — лишь бы они приходили к Нему со всей своей худостью. Итак, только отвращайся от всякого зла; убегай

178

Общий обзор внутренней христианской жизни

от него и притекай к Богу, Который хочет и может помочь тебе; думай больше о Боге, чем о своей никуда-не-годно-сти — и ты несомненно обрящешь спасение.

Смотри, как много я написал тебе; из этого ты можешь увидеть, как я хотел бы, чтоб ты стала настоящей христиан-кой. Будь верна до смерти, дабы Иисус дал тебе венец жизни (Откр. 2:10), — чего тебе от всего сердца желает

твой немощный собрат.

P. S. Всякий раз, когда мы детски, искренне, с любовью, сердечной жаждой и благоговением обращаемся к Богу и поставляем себя верою в Его соприсутствие, — мы бываем в церкви и совершаем наше самое праздничное богослужение.

Иисус! Иисус! ничто, кроме Него! Аминь.

(1, I, 79)

Письмо 16-е

о необходимости решительно следовать

привлечению и вразумлению благодати ,

дабы постоянно препобеЖдать падше-природную Жизнь

посредством детской веры, любви и молитвы.

Возлюбленная о Господе сестра!

Я был рад узнать из твоего письма о нынешнем твоём со-стоянии. Будучи с любовью расположен к тебе, я сердечно желаю твоей душе преуспеяния в благих путях Господних. Сии пути вышеестественны, так что человек не может ни хо-дить ими, ни преуспеть в них, если посредством детской веры он не будет постоянно возвышаться над падшей природой и не поищет мужественно победить её со всеми её влечения-ми — в чём и заключается сила и дух христианской жизни.

179

Раздел I

То, что мы в этом столь слабы, происходит большей ча-стью оттого, что мы ещё слишком чужды Богу и слишком близки нашему падшему естеству. Именно поэтому привле-чение Божие (Ин. 6:44) и вразумления Его благодати едва действуют на душу и не оказывают на неё должного влия-ния; безудержное же сочувствие повреждённому естеству, напротив, приводит к тому, что мы ни в чём не можем ему отказать. И вот наш благой Спаситель с великим долготер-пением и любовью привлекает нас к Себе и хочет, чтобы мы изменили такое положение вещей: Ему мы должны стать внутренне близки, падшей же природе чужды. Что ищем мы у нашего зложелателя? Неужели мы будем угождать врагу, а нашего Благодетеля огорчать? Да не будет! С Господом мы надеемся вечно и блаженно жить; возмущённых же криков естества скоро уже не услышим. Итак, не пожелаем и не ста-нем дальше жительствовать по внушениям и мнениям без-божной самости, но по научению нашего Возлюбленного и Друга! (Песн. 2:16; 7:11).

Как сие осуществить? В отношении внутреннего че-ловека: слабым, сокровенным, едва видным воздействиям и внушениям благодати, влекущим нас к тому, что́ благо- угодно Богу, нужно уделять бесконечно большее внима-ние, чем наияснейшим и убедительнейшим основаниям и возражениям рассудка и чувств. Для доброго дитяти ма-лейшее мановение отца является безусловным повелени-ем, коего дитя не хочет и не может преступить. Здесь вну-тренний человек не должен колебаться, но всецело и сразу переходить на сторону Божию — и тогда Бог даст ему не-победимую силу. Ах! если бы мы только приблизились к Богу в вере и любви! Тогда целые горы препятствий, не-мощей и невозможностей исчезли бы, как горсть соломы в горящей печи!

180

Общий обзор внутренней христианской жизни

Во внешнем же принимай всё, исключая грех, как от руки божественного промысла, так, как оно есть и идёт. Пусть всё служит тебе для обучения и упражнения в вере и любви. Ах! как славно Господь тогда позаботится о тебе! Всё, что с то-бой произойдёт, будет совершаться Его руками для непре-кращающегося умерщвления твоей падшести и самости, так что душа будет получать одно приобретение за другим.

О, сколь любезной станет Богу наша жертва, когда мы и в мельчайших внешних вещах принесём Ему во всесож-жение нашу суетную волю, наши вожделения, самолюбие, духовную вялость и тому подобное и превозможем естество духом любви! Для сего не упускай случаев время от време-ни уединяться для общения с Господом и сердечной молит-вы. Это есть лучшее средство умерить неупорядоченные стремления естества, постепенно успокоить душу и навы-кнуть постоянству во внутренней жизни. Мужайся и дерзай о Господе, невзирая на все твои недостатки; вложи себя в Его руки такой, какая ты есть; Его милосердие безгранично.

Сердечно приветствую тебя и всех твоих домашних, не исключая маленькую N. N. Господь Иисус да благословит всех нас!

(1, I, 56)

Письмо 17-е

о том, как нам надлеЖит

возвышаться над нашей падшестью.

Возлюбленный о Господе брат!

Я не помню, что я писал тебе в прошлом письме, отве-чая на твой вопрос, что́ есть ниспадение в повреждённое

181

Раздел I

естество и возвышение над оным. И ты не ломай голову над этим. При верном последовании руководству вот сейчас наставляющей нас благодати все истины духовной жизни открываются нам с той ясностью, с какой это для нас необ-ходимо.

После нашего отпадения от Бога мы низлежим в пад-ше-природном состоянии, пленённые бессилием и невери-ем. От сего нас спас Христос, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:5). Своею благодатью Он хочет возвысить нас, дабы мы из падше-природных вновь стали духовными и боже-ственными людьми. Но мы далеко не сразу становимся та-ковыми; вступив на путь спасения, мы ещё долго остаёмся обременёнными падшестью и неверием. Проявляется сие, помимо прочего, в том, что мы берёмся за дела, исходя не из веры и духа, а из того, легко ли это нашей природе или нет, — и так происходит даже тогда, когда мы совершаем отнюдь не худые, но кажущиеся нам добрыми дела. Смо-тря по тому, желает или не желает наше естество того или иного действия, духовного или житейского, мы исполняем или не исполняем его; полагаем его возможным или невоз-можным; берёмся за него с горячностью или «спустя рука-ва» и т. д. — в то время как мы должны смотреть только на то, чтобы угождать Богу, и всякую волю Божию исполнять от души (Еф. 6:6), не обращая внимания, хочет или не хочет того наше повреждённое естество. И таким образом многие христиане, даже и самые искренние и благочестивые, все свои дела совершают только «природно». В ревности про-тив зла, в благотворении, в любви и отторжении, в хвале и порицании они неизменно исходят из своих душевных дви-жений и страстей. Вдобавок нам свойственно действовать с порывом, сразу следуя своим мыслям и побуждениям; но им не стоит доверять, пока Иисус не станет всей нашей

182

Общий обзор внутренней христианской жизни

жизнью. Для того же, чтобы возвыситься над падшей приро-дой, нет лучшего средства, чем глубокая сердечная молитва и детски-благоговейное поставление себя в соприсутствие Божие. Если мы так будем жить духом, то по духу и будем поступать (Гал. 5:25).

Более того: всякое рассматривание себя, своих немо-щей, недостоинства и падшести, совершающееся вне веры, есть ниспадение в повреждённое естество и погружение в него. Многие благочестивые души пленяют себя на всю жизнь этим духом рабства и страха (Рим. 8:15). Да, когда мы уразумеваем свою падшесть, это есть благодать; и мы должны знать и понимать своё повреждение, отвращаться от него, поскольку оно неугодно Богу, и желать спастись от него, — но не с немирностью, исходящей от уязвлённого са-молюбия, и не с малодушием неверия и отчаяния. Нужно отводить свой взор от всего этого и детски устремлять его на Иисуса с глубоко-мирным упованием, что Он не толь-ко может и хочет спасти, освятить и прославить нас, но по Своей безграничной благости непременно и сотворит сие (1 Фес. 5:24). Я подчёркиваю — по Его благости, ибо здесь коренится наше упование. Оно никак не должно ни возрас-тать, ни ослабевать от рассматривания себя и своих качеств и свойств; это как раз и будет преклонением к повреждён-ному естеству и ниспадением в него. Мы всегда недостой-ны и грешны, а особенно тогда, когда угождаем своей пад-шести; посему нам надлежит непрестанно смиряться — но никогда не малодушествовать. Мы должны всецело предать себя Богу и взирать только на Него, Его имея единственным предметом нашей веры и любви в сладчайшем имени Иису-са, и всё, чего нам недостаёт, с долготерпеливым и детским упованием ожидать от Его благости — при этом всячески стараясь не отдаляться от Него произвольно. Тогда мы бу-

183

Раздел I

дем всегда жить в Духе, верою в Сына Божия, возлюбившего нас (Гал. 2:20).

Я написал гораздо больше, чем хотел, и, может быть, не-сколько путано из-за слабой моей головы. Господь да благо-словит твою душу!

Мюльхайм, 15 января 1739 г.

(1, II, 147)

Письмо 18-е

по мере того, как человек приблиЖается к богу,

ему становятся всё более обременительными

всякое внутреннее и внешнее разнообразие

и мноЖественность.

Бог один — наш покой!

Сердечно возлюбленный о Господе брат!

Пользуясь возможностью, пишу тебе несколько строк в ответ на твоё любезное письмо, из коего я с радостью усма-триваю расположение твоей души и совершенно соглаша-юсь с оным и с высказанными тобою истинами. Да славится и возвеличивается Господь за то внутреннее и неложное ру-ководство, какое Он являет нам! (1 Ин. 2:27). Возлюбим же сердечно и чисто Сего столь благого Господа!

Бог есть высочайшая и единая цельность и простота. Поэтому нам не приходится удивляться, что когда хри-стианин всецело, с оставлением себя (Мк. 8:35), предаёт и вверяет себя Ему, то он сам делается всё более цельным и простым — по мере того, как он приближается к Господу, единственному истинному основанию нашей жизни. Вся-

184

Общий обзор внутренней христианской жизни

кое разнообразие и множественность, как в телесном, так и в духовном, становятся ему обременительными: чтобы предоставить духу подобающее ему пространство, всему остальному надлежит отпасть. Христианин больше не мо-жет думать и размышлять, как раньше, — рассудочность уже не занимает его; он больше не может накладывать на себя те или иные правила и предписания — кроме единственного предписания забыть все правила; он больше не может много говорить — ибо ему представляется, что всё, даже и вели-кие вещи, можно выразить несколькими простыми словами. Все его внутренние духовные движения как бы сплавляют-ся в одно состояние, которое охватывает всё и в котором он может пребывать без перерывов и изменений часы и дни; ему всё благо и всё ново, подобно тому как в вечности нет ни вчера, ни сегодня, но всегда ныне. Так и душа, внутренне приблизившаяся к Богу, не думает больше ни о прошлом, ни о будущем; это происходит так, как будто человек про-живает мгновение, длящееся вечно. В таком состоянии хри-стианин сам, по своему разумению, уже больше не правит собой и ходом своих дел, как в телесном, так и в духовном; но всё и целиком препоручает Господу. Одним словом, он восходит в детскость Христову (Мф. 18:3) и пребывает в ней. Дитя только тогда может жить, когда оно привержено матери; и такую приверженность имеет в виду Апостол, го-воря: уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия (Гал. 2:20).

Блаженны те, чей дух, уязвленный Божиим соприсут-ствием и влекомый Его любовью, безоговорочно и не сопро-тивляясь предаёт себя руководству сей единящей силы! Они подобны реке, которая, как к своей цели, устремляет воды свои в океан. Сначала такая река — малый ручей, тихо и поч-ти незаметно текущий в песке; но неизменно и неудержимо

185

Раздел I

она расширяется и углубляется. На своём пути она орошает пастбища, вращает колёса мельниц, несёт на себе корабли — всё ко благу других; но сила, движущая её, всегда не в этом, а в высшей её цели. Её воды постоянно умножаются от впа-дения иных ручьёв и рек, и её течение, становясь всё более мощным единым потоком, приводит её к океану, в который она наконец разрешается и в котором упокоевается. Так и душа, хоть в малой мере опытно уразумевшая в себе сокро-вище божественного действия, несомненно и убедительно знает, что свою конечную цель, свою стихию и покой она может найти только в Боге и в полном вверении себя Его действованию. Если же душа хочет действовать сама, если она, ища просвещения или разумения, останавливается на себе самой и своём рассудке, если она не довольствуется тихим и превосходящим разумение (Еф. 3:19) светом веры в духе, то она неминуемо запутывается в сомнениях и беспо-койстве и ниспадает в тесноту и в конце концов убеждается, что ей всё равно придётся изойти из себя самой, дабы вновь оказаться в своей стихии — что возможно лишь во всецелом прилеплении духа к Богу. Ах, сколь суетно и тленно всё, что мыслится, чувствуется и совершается вне сего одного, что только нужно! (Лк. 10:42). Господи! будь же всегда для нас этим вседовольствующим одним! Аминь.

Ты верно пишешь, возлюбленный брат, что моя внешняя жизнь и мои дела весьма отличаются от твоих, хотя в главном мы едины; но подожди — не получит ли и твоя река свои суда, чтобы нести их; мне кажется, я уже вижу это1 . Но в Господе, по Его благой воле, всё пойдёт хорошо. Мы принадлежим не себе, а Ему; и вся наша задача — внутренне ходить пред Ним 1 Вероятно, собеседник Терстегена жил уединённой жизнью, в то время как на Терстегене лежали труды проповеди и душепопечения; что-то подобное он предрекает своему адресату.

186

Общий обзор внутренней христианской жизни

в мире и тишине в настоящий момент. Что касается меня, то призна́юсь, что если б я имел выбор, то жил бы совсем по-дру-гому. Я должен говорить, писать, обращаться с людьми и т. д., в то время как хотел бы почти всегда молчать, скрываться и заниматься только Богом. Но я не позволяю себе настаи-вать на своём, ибо я могу и ошибаться. Лучше всего терпе-ливо принимать то, что предоставляет мне промысл Божий, и трудиться на Его ниве, насколько я могу и насколько идёт дело, не глядя назад или вперёд, но внутренне устремляя очи мои всегда к Господу, по Его слову (Пс. 24:5). В этом я желаю каждодневно укрепляться и совершенствоваться, к чему мне весьма потребны и твои сердечные молитвы, о коих искренно и прошу. Мир тебе и в тебе, дорогой друг.

Твой единодушный о Господе собрат.

(Holl., 11)

Письмо 19-е

когда начинается внутренняя боЖия работа,

то она не терпит никакого вмешательства .

христианин тогда долЖен всё вверить богу

и ни на что не опираться ,

как только на него и его святую волю.

В драгоценнейшем призвании

к внутреннему Царству Божию (Лк. 17:21),

состоящему в праведности, мире и радости

во Святом Духе (Рим. 14:17),

многовозлюбленный собрат и верный друг!

От всей души желаю тебе, твоей супруге и всем твоим домашним мира от Господа! Господь да пребудет со духом

187

Раздел I

вашим и да даст вам — и всем нам — всяческую верность следовать Его драгоценнейшему призванию, дабы мы во-зымели ум, сердце и нрав Его! (1 Кор. 2:16; Фил. 2:5). Ах, возлюбленный друг! если бы мы, каждый в свою меру ис-полняя сей Божий призыв, искренне единились друг с дру-гом в Господе — какой мир мы бы тогда вкушали! как были бы благословенны и утешены, хотя бы телесно и не часто встречались друг с другом!

Я твёрдо знаю — и ты всё больше будешь уразумевать сие, — что истинная внутренняя жизнь не терпит никако-го смешения1 . Господь изволит Сам, единолично быть на-шей жизнью (Ин. 14:23; 1 Кор. 3:16; Еф. 3:17), а где Он, там нашей самости быть не полагается. Мы должны уступить и вручить ему не только весь наш дом, но и ключи от него (нашу волю), дабы Он, как Господь и Учитель (Ин. 13:13), мог обитать с нами и жить в нас. Он бесконечно верен и ис-тинен в совершении Своей божественной работы в нас, в ис-целении нашего духа и изведении его на свободу (Лк. 4:18); Его руководство нашей внутренней жизнью и Его промысл относительно всего происходящего с нами осуществляют-ся с великой премудростью и благостью. Нам же надлежит только от всего сердца вверить себя Ему и внимать Его учи-тельству (1 Ин. 2:27), нигде не ища опоры, как только в Боге и Его воле, насколько мы уразумеваем её из Его внутренне-го водительства и Его промысла. В этом состоит наша вер-ность, и это одно есть мир наш (Еф. 2:14).

Но при прохождении сего пути мы обнаруживаем, что это требует от нас непрестанного отвержения себя (Мк. 8:34) и всегдашнего умирания (Ин. 12:24; Кол. 3:3) себе са-

1 Божественного и падше-человеческого, благодатного и повреждённо- естественного.

188

Общий обзор внутренней христианской жизни

мому. Ибо и Божия любовь, руководящая нами изнутри, и божественный промысл, правящий нами совне, без жалости низлагают, распинают и умерщвляют нашу падшую самость и изгоняют её из всех её убежищ, чтобы мы не прилепля-лись ни к самим себе, ни к какому творению, но в чистой совлечённости и свободе от всего входили в Господа, Кото-рый хочет быть нашим единственным неразоримым поко-ем, нашей жизнью и блаженством. О, Он истинно есть всё это! кому, как не Ему, подобают все сии именования! Посе-му, дорогой друг, да не возлюбим души своей даже до смер-ти (Откр. 12:11), дабы иметь нам дарованную Богом жизнь вечную, которая в Сыне Его! (1 Ин. 5:12–13, 20).

Сердечно приветствую о Господе — в Коем, по благода-ти, уповаю пребывать — тебя и твою супругу и остаюсь

искренне преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 7 июня 1735 г.

(Holl., 12)

Письмо 20-е

о путях господних. как говорить о боге.

В драгоценнейшем нашем Спасителе Иисусе,

благословенном во веки,

досточтимый и сердечно возлюбленный брат!

Твоё весьма любезное мне письмо я прочитал несколько раз с немалой пользой для души и отвечал тебе в духе; пись-менно же ответить раньше, чем сейчас, не мог — как только я становлюсь несколько крепче, на меня сразу наваливаются многие дела и визиты, отнимающие у меня всё время. Впро-чем, часто я бываю не в состоянии общаться с людьми — что

189

Раздел I

Господь несомненно устрояет, дабы утешить мой дух хоть некоторым субботствованием в Его божественном сопри-сутствии. Все пути Господни — милость и истина (Пс. 24:10). Многие вещи кажутся следствием естественного хода собы-тий, в то время как они управляются вышеестественным об-разом; тем более это относится к духовной и божественной сфере. Часто бывает, что душа оказывается по внутреннему человеку на таких путях и в таких состояниях, которые пер-воначально представляются ей худыми и вредоносными; но Господь со временем обращает их к истинному благу и ве-ликой пользе. О, какого глупого руководителя избирает тот, кто следует самому себе! И как спокойно, свободно и безо-пасно чувствует себя душа, которая всецело предаёт и вве-ряет себя Господу, ничего не ожидая от себя! Это ожидание от себя, опора на себя и само-забота о себе проистекают из падшего источника — самолюбия; они липнут к душе и дер-жат её в темноте и тесноте, даже при вкушении ею многого света и благодатных даров. Но Господь знает, как открыть и показать Своим это обольщение и как успешно понудить их оставить самих себя (Мк. 8:35) и ввериться Ему, дабы они со многим удостоверением (1 Фес. 1:5) полагали всё своё благо и спасение только в Нём одном.