Жизнеописание. Избранные письма

Письмо 96-е

о необходимости Жизни иисуса в нас.

сколь отвратительна Жизнь падшей самости.

Во имя Иисуса. Возлюбленный брат!

Поскольку у меня появилась возможность передать тебе письмо, то я приветствую тебя и всех твоих с сердечною лю-бовью и желаю вам всё глубже и чище познавать полноту благ, дарованных нам во Иисусе Христе, к совершенному прославлению Его ничем не заслуженной нами милости!

Мы знаем, дорогой брат, что нам нужен только Иисус, и что для нашего освящения и спасения мы поистине должны жить только Им. Так дадим же Ему место действовать в нас и всецело препоручим Ему всё, касающееся нас! Он Сам охот-но поможет нам в этом. Он соприсутствует в нас; Он ближе к нам, чем мы к самим себе; Он всё делает для того, чтобы влить в нас Свою божественную жизнь и Себя Самого — в чём Он несомненно уверяет нас столь многими драгоценными при-влечениями Своей благодати. Ах! только бы нам не оказаться недостойными сего, отвечая Ему рассеянностью и неверно-стью! Как бы ни были слабы сокровенные проявления чистой жизни Иисуса в нас, мы всегда можем почувствовать её пусть даже малые движения, если только мы предоставляем ей ме-сто, дабы она могла ослабить жизнь падших чувств, рассуд-ка и самости. О! если бы деланием веры, внутрь-собирания и

405

Раздел IX

умирения души (насколько это в наших силах) мы всё боль-ше и чище искали познавать в себе сии действования жизни Иисуса и полагали главным своим занятием во всякое мгно-венье предавать себя сей жизни! Неужели наше неверие дер-зает думать, что Господь не даст нам вкусить то, о чём некогда свидетельствовал о себе, во славу благодати Божией, Апостол Павел: уже не я живу, но живёт во мне Христос? (Гал. 2:20).

О, сколь отвратительна жизнь падшей самости! И сколь прекрасна и любезна жизнь Иисуса, которая преследует самостную жизнь всюду и везде, вплоть до полной и спаси-тельной её смерти! Ей, Иисусе! только тот может сказать: «я живу», в ком живёшь Ты един, ибо Ты есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20). Ему я, возлюбленный брат, препоручаю и твоё сердце, равно как и всех моих друзей у вас (не буду перечислять их поимённо). Вспоминайте и меня пред Господом. Ему слава во веки!

(1, I, 26)

Письмо 97-е

о том, что никто не благ, как только один бог;

человек Же — сплошь самость и нищета.

Сиятельнейшая госпожа графиня1,

по высочайшему же призванию благодати —

возлюбленная о Господе сестра!

Хотя телесно я весьма слаб (о чём обстоятельнее сооб-щит Вам д-р К.), но любовь побуждает меня засвидетель-

1 Хедвиг-София, графиня Сайн-Витгенштейн-Берлебургская. См. примеч. 2 к письму 10.

406

О жизни Божией в нас

ствовать Вам, что драгоценнейшее Вашего Сиятельства письмо от 8 ноября прошлого года было для меня боль-шой отрадой, и я часто в духе отвечал на оное.

Да славится Бог, давший нам во Христе, без всяких наших заслуг, общение с Собою и друг с другом! Ныне, как и всегда, когда Господь напоминает мне об этом, я, как нищий, стремлюсь почерпнуть из столь близкой и столь открытой нам полноты Божией (Ин. 1:16) действенные благопожелания, дабы сиятельнейшая сестра всячески преуспевала в жизни Христовой и исполнялась радости в Сем святом Боге любви. Осмелюсь испрашивать и у Вашего Сиятельства такого же духовного благожелатель-ства и поддержки.

Чем дольше я живу, тем больше убеждаюсь, что ни-кто не благ, как только один Бог (Мф. 19:17). Только Его присутствие в нас и только то, что Он делает в нас, одно освящает и спасает нас. Люди видят и ценят лишь внеш-нее, вещественное, то, что бросается в глаза; их суждение редко истинно, поскольку очень мало на земле человече-ских дел, которые в Боге соделаны (Ин. 3:21). В нас всё смешано; и хотя Бог крайне долготерпелив к нам и к этой «смеси», однако же большой ошибкой будет усматривать в чём бы то ни было что-либо доброе помимо Бога. Ду-мающие так не ходят в истине (3 Ин. 1:4). Мы должны давать Богу место; или, лучше сказать, Сам Бог должен соделать Себе место в нас, ибо наше повреждение столь велико, что когда мы избежим себя в чём-то одном, то тут же ухватимся за себя в другом. Мы сплошь падшесть и самость; здесь не помогут какие-то частные переделки и приукрашения — всё в целом никуда не годится. Нам надлежит быть выведенными чрез Бога из себя самих в Бога . Никто не благ, как только один Бог; и тот, кто по-

407

Раздел IX

истине погрузится в Него и потеряет себя в Нём (Мф. 10:39), станет чрез Него благим, каким бы грешным он ни был.

О, если бы видели все бедные грешники столь близкое к нам и отверстое в Иисусе (Еф. 3:12) море сей бесконеч-ной благости! как они устремились бы в него, дабы обрести Божию помощь! Но чаще происходит так, что многие, со-средоточенные ещё на самих себе, жалостно взывают: «Ах! как я устал от себя! Мне говорят: “выйди из себя самого”; но я не могу найти врат, несмотря на все мои поиски...» Именно так и есть: кто неправильно воспринимает себя, тот не может и правильно выйти из себя к Богу. Необхо-димо прежде убедиться, что сам человек этого сделать не может, дабы и здесь слава воздавалась единому Богу. Он освящает и спасает нас чрез Себя Самого — однако не без скорбей. Всё вышесказанное, по моему мнению, только и есть основание для истинного (и, увы! сколь редкого) вве-рения себя Богу и приимательности. Но к сему источнику жизни и божественного мира никто не приходит помимо страданий и умирания (Ин. 12:24). Господи! когда же мы перестанем становиться на пути Тебе и нам самим? И ког-да Ты всецело станешь в нас всем во всём? (1 Кор. 15:28). Да будет сие во веки, аминь!

Не буду оправдываться, если что-то написал не так; я излагаю свои мысли просто, как выходят из-под пера. Ещё раз во имя Иисуса приветствую Ваше Сиятельство и всё Ваше высокочтимое графское семейство и пребываю, во благодати Божией,

сиятельнейшей госпожи графини

немощный собрат.

Мюльхайм, 8 сентября 1735 г.

(1, I, 68)

408

О жизни Божией в нас

Письмо 98-е

различие меЖду истинной и лоЖной

внутренней тишиной и бездеятельностью .

Возлюбленный брат и друг!

Только что получил твоё письмо и хочу хоть кратко, но сразу ответить, поскольку уже поздний вечер, а я завтра с утра намереваюсь уехать.

Из твоего письма я узнал о крайней телесной немощи, коей Господь посетил тебя. Весьма тебе сочувствую и упо-ваю на Господа, что Он даст тебе необходимые силы и об-легчение (1 Кор. 10:13). Прекрасно, что при этом твой дух мирен — это, несомненно, благодать Божия. Единение на-шего внутреннего человека с Богом и принятие всех Его пу-тей относительно нас есть наилучшее и легчайшее средство к ненарушимому покою души. Если же сии Божии пути противны воле падшего естества и оно бунтует и даёт нам чувствовать своё недовольство, то в этом для нас нет ни ма-лейшей беды. Периоды скорбей и страданий — время наше-го испытания и научения.

На твои сомнения отвечу в двух словах. Есть многие виды внутренней тишины и бездеятельности1, и нужно хо-рошо знать разницу между истинными и ложными явлени-ями этого рода.

1 Словом «бездеятельность» в данном письме переведён важный для пие-тистской духовности термин Gelassenheit (букв. «оставление», «отпускание»), означающий «приимательное предание себя Богу». В XVIII веке понимание этого термина начало меняться в сторону «апатии» стоиков, то есть свободы души от страстей и аффектов, но «автономно-человеческой», не наполненной Богом. С таким «безбожным» восприятием аскетического «оставления себя» Терстеген неустанно полемизировал. (Небезынтересно аналогичное соотно-шение христианской Gelassenheit и даосистского «недеяния».)

409

Раздел IX

Когда неумерщвлённый для ветхого Адама человек — который своею волей, сознанием и любовью на самом деле ещё обращён ко греху и творению, а не к Богу — складыва-ет руки и даёт всему идти как идёт, то это ложная бездея-тельность. Когда при этом он, думая соответствовать пред-ставлениям о благочестии, тщится с насилием собрать свои мысли и чувства и удержать их в тишине — то такая тишина и такое бесстрастие ложны.

Напротив, когда искренняя душа по внутреннему чело-веку поистине стремится отстраниться от всего, что не есть Бог и Божие, при этом уразумевая невозможность самосто-ятельно очиститься от пленения грехом и самостью; когда она сердечно жаждет сейчас, а не когда-нибудь, быть Божи-ей и для сего предаёт всю себя Богу и Его действиям и охот-но желает выдержать воспитание Духа, каких бы внутрен-них и внешних страданий ей это ни стоило, — то такая душа пусть не опасается ложной тишины и бездеятельности. Как раз ей и не нужно много само-действовать падшим рассуд-ком и чувствами — это было бы неверностью Богу, посколь-ку в таком случае душа отодвигала бы от себя действия Бо-жии и держалась бы только за своё делание, запутываясь в нём. Единственное наше делание должно заключаться в том, чтобы, отвергаясь самих себя (Мф. 16:24) и падшего творе-ния (1 Ин. 2:15), облекаться в чистую любовь Божию (Кол. 3:14). Совершается оно посредством вхождения вовнутрь в смиренном препоручении себя и всего своего Богу, пусть мы и не всегда точно осознаём сие (это и не необходимо), и характеризуется тем, что наше сердце искренне отвращает-ся от всего тварного; воля во всём настраивается по тому, что благоугодно Богу; око души в детской простоте взирает только на Бога, Которого одного мы хотим знать; всецелое устремление любви объемлет внутренне соприсутствующее

410

О жизни Божией в нас

нам Благо как то́, что составляет полноту нашей жизни; и так далее.

Это всё, говорю я, совершается детским во Христе (Мф. 18:3) деланием внутрь-собирания и смиренного вверения себя Богу. Такое делание часто становится столь духовным и простым, столь отдалённым от чувственности и всякого само-действия, что его уже и деланием назвать нельзя; тогда оно есть подлинная тишина и бездеятельность, и это луч-ше всего. Поскольку же оно вершится сердцем и духом, а далеко не головой и чувствами, то через последние могут привходить всевозможные рассеивающие помыслы, помра-чения, искушения, а иногда и нечистота, — привходить про-тив воли, когда душа не хочет принимать ничего такого. Но здесь ей не нужно беспокоиться, поскольку не в её власти состоит справляться с таковыми вторжениями; наоборот, её собственные усилия только ухудшат дело. Ей надлежит не соглашаться сердцем на всё вышеназванное и внутренне пребывать во всякой тишине, ровности и уповании на Бога. Ибо враг только и старается, чтобы смутить душу и «вытя-нуть» её изнутри с помощью всевозможных страхов, забот, сомнений, смущающих помыслов и прочих искушений. Не-редко Господь попускает сие, дабы научить душу и укрепить сокровенного сердца человека (1 Пет. 3:4). Ибо несомненно, что, прежде чем мы утвердимся на нашем внутреннем пути, нам надлежит пройти чрез многие внутренние и внешние борения и сомнения. Впрочем, простота во Христе избегает многих опасностей.

Пора заканчивать письмо, уже совсем нет времени. Я пишу быстро, по-простому, и в спешке мог выразиться не-достаточно ясно; но ты всё это знаешь гораздо лучше меня. Бог да благословит нас во Иисусе и вразумит нас. Привет-ствую тебя сердечно, вкупе со всеми твоими. Господь да от-

411

Раздел IX

вратит нашу любовь от всего и привлечёт её к Себе, чему да послужат и наши страдания! Остаюсь

твоим немощным со-странником в мире сем.

(1, I, 63)

Письмо 99-е

о боЖественной тишине и беспопечении,

и чем таковые отличаются

от лоЖной свободы и праздности.

Возлюбленная о Господе Иисусе Христе сестра!

Ваше любезное письмо своевременно получил и с сер-дечною радостью прочитал. Моя телесная слабость и пре-избыток трудов есть единственная причина, по которой я не сразу ответил на оное. — Я от всей души благодарю Бога, что Его вечная любовь касается и влечёт вас, дабы вы жили всецело для Него и для вечности, следуя Ему путём внутрь-собирания и сердечной молитвы. О! это надёжней-ший и детски-блаженнейший путь, единственно на коем наш дух освобождается от всех вяжущих его уз и восходит в подлинный покой!

Наше пребывание на земле — тяжкая, ничтожная и чуждая нам жизнь; мы лишь странствуем чрез неё (Евр. 11:13). Бог — наш истинный Отец, а тихая вечность — на-стоящее отечество; там мы дома. Никогда мы не нашли бы сие отечество (Евр. 11:14), если б не послал Бог Своего Еди-нородного Сына (1 Ин. 4:9), дабы Он пришёл взыскать и спа-сти погибшее (Мф. 18:11). О сладчайшем имени Иисуса Бог становится нам внутреннейше близок в наших сердцах. Он соделывает для нас мир сей горьким и всё, что вне Господа,

412

О жизни Божией в нас

отвратительным. Он порождает в нас жажду Себя и сердеч-ное стремление к общению и единению с Собой, каковые и удовлетворяет, давая нам время от времени — совершенно не по нашим заслугам — вкушать Свою благость и мир, дабы привлечь нас к Себе и подкрепить в несении креста и само-отвержении. О! сколь милостив Господь к бедным грешни-кам, приближающимся к Нему! (Иак. 4:8).

Посему, дорогая сестра, не бойтесь никакого обмана или опасности: несомненно от Бога происходит то, что по временам вы обретаете в себе глубокую тишину, мир и благобытие, не зная, откуда сие приходит и куда уходит (Ин. 3:8). Это есть некая «всеобщность» или целостность подлинной молитвы, заключающая в себе все частности, какие мы обычно возносим Богу, молясь Ему. Наши чув-ства, мысли, благочестивое усердие и т. п. могут ненадолго затронуть душу и молитвенно усладить внешнего челове-ка; но то, что в са́мом основании сердца умиряет и доволь-ствует нас, может дать только Бог Своим приближением и соприсутствием. Отсюда и происходит, что вы далеко не всегда пребываете в таковом состоянии. Если бы в ваших силах было производить в себе сей мир и благобытие, то вы вкушали бы их непрестанно. Также в таком состоянии душа не может усомниться, что это Бог приблизился к ней; а когда вы опять переходите к самой себе и к работе рассуд-ка и чувств, то, поскольку душа мало что получает от того, сомнения неизбежны.

Ложная свобода или ложное беспопечение состоит в том, что человек, якобы отказываясь от «псевдо-духовно-сти» и «само-действия», на самом деле руководствуется самостью и нерадением к молитве и, будучи ещё всячески привержен миру, падшему творению и своей ветхости и не зная, что́ есть Божие действие и Божие приближение, про-

413

Раздел IX

сто не хочет ничего делать и ни о чём думать. Божественная же свобода и беспопечение прежде всего свидетельствуется неким глубочайшим благоговением пред Божиим соприсут-ствием и тем миром и благобытием, о которых я уже сказал и которые не может дать человеку ничто земное. Даже если душа и не всегда чувствует и замечает эти тонкие вещи сами по себе, то она непременно видит плод сей божественно-без-молвной молитвы: отстранение от всего сотворённого; тяго-тение к Богу и вечному; сердечное желание благоугождать Богу; тишину и умиротворение всех душевных движений etc. Одним словом: здесь, в этом внутрь-собирании и без-молвии, действуется в нас Божие соприсутствие и вливает-ся в нас жизнь Иисусова, постепенно охватывающая наше сердце всё больше и больше.

Меня совсем не удивляет, что вы жалуетесь на рассеян-ность и разорение, находящие на вас, когда вы приступаете к своим внешним занятиям, и что вы так легко повторяете одни и те же ошибки. Ваша внутренняя жизнь представ-ляет собою пока только семя, ещё далеко не плод; но такое семя, в коем заключено большое дерево (Мф. 13:31–32), — благородное семя, высокое призвание, великая благодать! Возделывайте же его в безмолвном внутрь-собирании, уха-живайте за ним с великой верностью и цените сию драго-ценную жемчужину (Мф. 13:46) паче всего! Наши ошибки и немощи должны служить нашему умалению, но не при-водить к малодушию. Не верьте своей самости, но беско-нечно верьте Богу. Любите святое уединение, но не остав-ляйте и дел, требуемых от вас ходом вещей, любовью или послушанием; совершайте их как дитя, исполняющее волю своего отца.

Пишите мне просто, как возникнет потребность, хотя я по слабости и занятости не всегда могу отвечать. Я всегда с

414

О жизни Божией в нас

любовью поминаю вас пред Господом; и вы также молитесь за меня. Сердечно приветствую вас и остаюсь, по благодати,

искренне преданным вам немощным собратом.

Мюльхайм, 1757 г.

(2, IV, 21)

Письмо 100-е

о том, что один бог

есть всецелое довольство нашей души

и её единственное упокоение;

и как во всём до ́лЖно взирать на него.

Многовозлюбленная о Господе Иисусе сестра!

В моменты внутренней тишины пред лицом Бога я нахо-жу в себе желание приветствовать тебя в духе и испросить для тебя от нашего благого Господа сердечную тихость и ра-дость. Да, возлюбленная о Христе сестра! Бог для нас — все-целая полнота! Когда Он в нас и когда мы держимся Его — о! тогда мы обретаем в этом всё, что только можем пожелать! Когда же мы прилепляемся хоть к чему-то вне Его, это разо-ряет наше всякое довольство (2 Кор. 9:8) и обременяет нас. Он — наше место покоя (Мих. 2:10); когда мы приходим в него, то нам не требуется больше что-то искать, о чём-то за-ботиться и тревожиться; тогда наш дух уразумевает, что он достиг того, к чему стремился, и нашёл тот кров и сень, где он может упокоиться (Пс. 90:1). Тогда нам непозволитель-но не только обращаться вовне, чтобы искать утешения в чём-либо сотворённом, поскольку одно только нужно (Лк. 10:42); но и внутри себя рассматривать своё доброе и ху-дое — это было бы разорением, ибо в Одном, Кто только благ

415

Раздел IX

(Мф. 19:17), мы имеем всякое благо, и пребывание в этом благе уничтожает всякое зло.

Итак, оставим всё, и себя самих, и предадим и препо-ручим всё Господу! Взирай только на Него; устремляй все свои мысли и чувства во всём исключительно к Нему — как в том, что ты делаешь, так и в том, что ты претерпеваешь. Узревай, люби и объемли Господа во всём и радуйся о Нём и о Его воле, не обращая внимания на движения своеволия и самоуслаждения. Принимай всё, как волю Божию; перено-си всё, как волю Божию, и совершай всё, как волю Божию; тогда грех не найдёт в тебе места, и ты обрящешь в малом — великое, в горьком — сладкое, в том, что тебе кажется пре-пятствием на пути к Богу, — вспоможение на оном. Слад-чайший Младенец Иисус да благословит тебя и да отверзет тебе Своё сердце и введёт тебя в него, дабы ты стала сердеч-ным и искреннейшим Его чадом во веки!

Иисус оставил лоно Своего Отца и пришёл вернуть нас, бедных детей, в сие лоно любви. Ты видишь, как приветли-во призывает и привлекает нас к Себе сладчайший Бого- младенец? Да, ты видишь это; так отпусти же себя, дай Его привлечению и действию место, не боясь обмана, посколь-ку Дух Сам свидетельствует о том, что Он есть истина (1 Ин. 5:6). Что беспокоит тебя или выманивает вовне, тому не легко доверяй, равно как и всякого рода внутренним по-буждениям, если они сопровождаются страхом: ибо дал нам Бог духа не боязни, но чистой любви и внутренней свободы (2 Тим. 1:7). Сей дух возвышает сердце, преклоняет его к благоговению и любви к блаженному Богу (1 Тим. 1:11) и приводит нас к внутренне-отрешённому хождению в Духе и к сокровенному общению со столь близким нам Господом. Тогда мы забываем падшее творение и самость; ничего нечи-стого, ложного, грубого, самолюбивого не может оставаться

416

О жизни Божией в нас

при сей чистой, невинной, кроткой, сущностной любви; её божественное соприсутствие и влияние усвояет нас Христу и передаёт нам Его святые качества. Кратко сказать: одно только нужно (Лк. 10:42), и в этом одном исполняется всё, что требует Закон и всё Писание, а именно — отстранение и упразднение от всего, что не есть Бог и Божие, и исполнен-ное любви единение с Богом в основании сердца.

Следуй же по этому пути, тихо, кротко и несвоевольно, и Господь Сам защитит и сохранит тебя и даст тебе исполнить всякую Свою волю. Ей, Иисусе! Сердечно приветствую тебя, дорогая сестра, и желаю тебе больше, чем могу сказать и вы-разить. Господи! Ты видишь сие; Сам исполни всё и соблюди нас, дабы мы обрели радость в Тебе, здесь и в вечности! Аминь.

Мюльхайм, конец декабря 1733 г.

(1, I, 140)

Письмо 101-е

наставление о соприсутствии боЖием.

Возлюбленная о благодати Божией сестра!

Желаю тебе от нашего Спасителя благословения и пре-изобильной благодати во всём, как во внутреннем челове-ке, так и совне. Старайся, насколько это возможно, пребы-вать в мирном и тихом внутрь-собирании в сердце. Там, как тебе хорошо известно, наш Господь приближается к нам и совершает в нас Своё дело. Дай же в простоте в себе место всем Его драгоценным повелениям и действиям Его люб-ви, свободно и всецело вверяя всю себя Ему. Не останав-ливайся много на себе со своей падшестью, недостатками и немощами, но пребывай с Богом и в Его соприсутствии.

417

Раздел IX

Наше повреждение подобно злым ядовитым зверям, кои, когда на них долго смотришь, не только внушают ужас, но становятся ещё злее и с большей лютостью нападают на нас. Посему достаточно, когда ты отвращаешься от них, с не-желанием иметь с ними никакого дела, и прибегаешь к Богу, дабы Он помог тебе и укрыл тебя Своим соприсутствием. Итак, вспоминай как можно чаще о Его сладчайшем сопри-сутствии, и сия память Божия сохранит тебя во время твоих повседневных занятий, чтобы ты не погружалась в суету и не выходила из внутрь-пребывания в сердце.

Будь, Его благодатью, отзывчива и уступчива в отноше-нии твоих домашних; не превозносись ни над единым че-ловеком. Всё наше управляет Бог к нашей же пользе, дабы мы приобретали опыт и исправлялись. Будем любить Его, столь благого и любвеобильного, чистой любовью, не ищу-щей своего (1 Кор. 13:5). Ему я препоручаю тебя и сердечно приветствую тебя и всех твоих. Усердно молитесь! Остаюсь

твоим со-странником в мире сем.

Мюльхайм, 6 февраля 1734 г.

(1, I, 143)

Письмо 102-е

о том, как надлеЖит детски и мирно

привыкать к богу и его действиям.

Возлюбленная о Господе сестра!

Твоё письмо я прочитал с радостью, поскольку оно на-писано просто и от чистого сердца. То Нечто, сокровенно прикасающееся к тебе, есть, несомненно, Бог — твоё высо-чайшее благо. Может ли что-либо из всего сотворённого до-

418

О жизни Божией в нас

ставить тебе внутренно такой покой, тишину и благобытие? Напечатление в душе глубочайшего, исполненного любви благоговения, не отходящего от тебя и среди повседневных занятий, с уверенностью свидетельствует, что это именно Господь. Правда, что сие Нечто, к коему тебя так сердечно влечёт, ты осознаёшь не отчётливо; но это незнание есть ис-тинное знание, и это неотчётливое «общее» — лучше и от-раднее, чем тысяча «точностей».

Чем больше ты хочешь видеть, знать и понимать, тем меньше ты будешь знать. Когда же ты детски и мирно сомк-нёшь свои очи, Господь Сам откроет их тебе. При этом нуж-но больше давать собирать себя вовнутрь, чем напрягаться делать это самой; следует приимательно предоставлять ме-сто действию Божию и «отпускать» себя, особенно во время молитвенного уединения. Впрочем, если твоего предусма-тривания или само-деятельности в духовном и будет слиш-ком много (что чаще всего происходит, когда мы желаем избежать сего) — не разоряй себя беспокойством. Пусть эта само-деятельность сама отпадёт от тебя; спокойно терпи её из любви к Богу, даже если бы и нашли на тебя всевозмож-ные рассеянности, а порой и искушения.

Вообще ты должна побеждать в себе всякое зло, рассо-средоточенность и дух мира сего не насилием над собой и метаниями в поисках выхода, но спокойным и мирным пре-терпеванием, не-обращением внимания и забвением, дабы затворить пред всем этим очи и душевные входы. Есть Дру-гой в нас, Который поборает за нас (Исх. 14:25); только на Него и взирай с любовью.

Хоть я и сказал, что в отношении действия Божия над-лежит держать себя приимательно, — но этим я вовсе не от-вергаю всякую нашу деятельность. Нужно действовать, ког-да Бог даёт тебе действовать (Флп. 2:13), и подвизать себя

419

Раздел IX

к тому или иному сердечному деланию, не ограничиваясь теми моментами, когда Он Сам производит в тебе внутрен-ние воздыхания (Рим. 8:26) среди твоих повседневных хло-пот, как ты пишешь в своём письме. Только всё сие должно совершаться тихо, мирно, спокойно и без напряжения — и, я полагаю, такое внутреннее делание будет по Богу.

Увещеваю тебя, дорогая сестра: не поддавайся искусите-лю, силящемуся привести тебя в беспокойство и немирность сомнениями рассудка, будто не Бог ведёт тебя, ибо с такой немощной и худой душой Он-де не может войти в общение. О нет! именно то, что с тобой происходит, и есть Его воля и Его благоволение — дабы ты не могла опереться ни на что иное, как только на Его благодать, и возлюбила бы Его не за то или другое, но просто, как Он без всяких твоих заслуг лю-бит тебя. Поскольку же Господь достаточно даёт тебе понять, что Он тебя любит и приобщает Себе, в каком бы немощном ты ни была состоянии, то отведи свой пристальный взор от самой себя и предоставь Ему любить тебя и делать с тобою всё, что Он считает нужным. Его любовь поглотит всю твою худость и соделает тебя прекрасной в Его, а не в твоих глазах.

Я не могу передать словами, ка́к Господь хочет, чтобы твоё сердце было простым, отрешённым от падшей воли и от всего, что не есть Бог и Божие, дабы Ему соединиться с тобою! Тебе надлежит лишь прилепляться к Нему, насколь-ко ты можешь; тогда Он Сам преобразит тебя, да так, что ты удивишься, — ибо это Его дело. Только не привязывайся ни к чему тварному и храни своё сердце свободным и всецело посвящённым Сему божественному Человеколюбцу; и Он сущностно, чисто и бесконечно станет для тебя всем тем, что ты хотела бы (напрасно!) обрести где-то ещё.

Наконец, возлюбленная сестра, прошу и молю тебя, что-бы ты всю свою жизнь крепко держалась следующего: пре-

420

О жизни Божией в нас

будь верной вернейшему Другу твоей души, хотя бы и по-стигли тебя испытания и страдания. Не малодушествуй и не беспокойся, когда всевозможные напасти и искушения най-дут на тебя. Закрой пред всем этим глаза, терпи, насколько ты можешь, и веруй, что именно в такие моменты христианин и показывает Господу, что он поистине Его любит. Твой вну-тренний человек да остаётся неразоримым во всех сих напа-стях. Когда же они пройдут, то совсем не надо скрупулёзно исследовать, поползнулась ли во время испытаний на что-ли-бо дурное твоя воля, и т. п. Укори себя во всём — и затем, чем скорее, тем лучше, отрешись от воспоминаний о худом и вновь погрузись в твоего благого и милостивого Бога. Не зло, не падшее творение, не ты сама, не то или это, но только один Бог должен быть твоим средоточием и предметом внимания.

Главное же — какими бы ни были твои внешние и вну-тренние обстоятельства, никогда не забывай сердечного, сладчайшего упования на Бога, которое Он Сам вкоренил в тебя. Твёрдо веруй, что Он не попустит тебе быть искушае-мой сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так что-бы ты могла перенести, ибо Он верен (1 Кор. 10:13). Аминь.

(1, I, 76)

Письмо 103-е

о том, что действие боЖие в сердце

не долЖно затемняться рассудком.

свойства благодатного привлечения боЖия.

Дорогой брат!

Что касается твоего душевного состояния, то, несомнен-но, наилучшим и безопаснейшим образом действий для

421

Раздел IX

тебя было бы, чтоб ты старался спокойно претерпевать всё, что противится Божию привлечению (Ин. 6:44) в сердце и доброму расположению твоего духа. Удерживай себя в та-ковом расположении, насколько ты можешь, без страха и исследования, и не отвлекайся на что-то иное. Привлечение благодати и свет Божий приходят не совне и своё многое удостоверение (1 Фес. 1:5) и силу получают не от рассудка и чувств. Обретаются они в глубине сердца и сами в себе име-ют великую убедительность и достоверность. Последнее, од-нако, затемняется и исчезает, когда душа хочет искать опре-делённости и уверенности в своей низшей части1. Посему не вдавайся во многие размышления. Не стремись утвер-диться в духе при помощи одних рассудочных выводов или внешних средств, но, как дитя, закрой глаза и предай себя Тому сокровенному Богу (Ис. 45:15), Который столь близок к нам внутренне; и пусть рассудок сомневается, сколько ему угодно. Мы оказали бы ему, а вслед за ним — и искусителю слишком много чести, если б начали вступать с ними в спо-ры. Будем искать наши основания и аргументы не у них, но в свете веры, открывающемся нам во глубине сердца.

Привлечение Божие к внутренней жизни поначалу весь-ма отрадно и усладительно: человек радуется, искренне сле-дует призыву Божию и т. д. Низшая часть души, в которой всё это некоторым образом отображается, совсем (или поч-ти совсем) против сего не возражает. Но впоследствии бла-годать погружается глубже, во внутреннюю, или высшую, часть нашего существа; тогда низшая часть начинает сопро-тивляться и показывать своё недовольство, поскольку она остаётся без сладостей, да к тому же ещё и подогревается ис-кусителем. Тогда с человеком случаются многие перемены,

1 В рассудке и чувствах (эмоциях).

422

О жизни Божией в нас

потрясения и даже бе́ды — и всё для запутывания его и отвле-чения от цели. Противостать этому можно, если прибегнуть к детской простоте во Христе (Мф. 18:3) и довольствоваться лишь сокровенным светом веры в сердце. Посему пребывай, насколько даёт тебе благодать Божия, во внутрь-собирании и приимательности и будь мирен и доволен тем, что случается с тобой по воле Божией, ибо она благая, угодная и совершен-ная (Рим. 12:2) везде и всегда, и в отношении нас тоже.

Молитвенно препоручаю твоё состояние Богу и прошу также твоих молитв, ибо я весьма немощен.

Мюльхайм, 23 февраля 1733 г.

(1, II, 59)

Письмо 104-е

наше несовершенство понуЖдает нас

оставить себя самих , дабы обрести

боЖественное совершенство в иисусе.

Возлюбленная о Господе сестра!

Вы спрашиваете: «Как душа может надеяться, что когда- нибудь она будет приобщена Божию совершенству, в то время как она находит себя столь немощной, лишённой всяких до-бродетелей, и т. д.?» Я отвечаю: душа никогда не приобщится подобающим образом к совершенствам Божиим, пока она ду-мает иметь совершенство в себе или самой достичь оного.

Наши мнимые совершенства держат нас в плену у самих себя. Гораздо спасительнее для нас, когда опыт нашей пад-шести и немощей доставляет нам (конечно, не ввергая нас в уныние) разумение того, что мы несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги (Откр. 3:17), и таким образом понуждает нас

423

Раздел IX

оставить самих себя, прибегнуть к Иисусу и приобщиться Его божественным совершенствам.

Я повторю, дорогая сестра: да, ваши немощи и проявле-ния падшести должны всегда быть вам крайне неугодными. Но они никак не должны приводить вас к малодушию. Ищи-те врачевания против них не в напряжении и собственных усилиях, но в безмятежности и приближении к Иисусу и во вручении Ему верою всего с вами происходящего. О, как прекрасно Он Сам управит вас, когда вы детски, без сопро-тивления предадите себя Его всемогуществу! Это породит в вас все добродетели и ревность к благоугождению Богу.

Дерзайте, возлюбленная сестра, и радуйтесь вашим трудным обстоятельствам! Вы предназначены не для мира сего, но для Бога и вечности. Бог любит вас и являет на вас многие Свои милости. О, сколь велико Его долготерпение — приобщать нас к Себе! Возлюбите же такого вашего Бога и не разглядывайте слишком много себя саму. Сердце Иису-сово да будет средоточием вашей жизни!

Во Христе, Его благодатью остаюсь

преданным вам собратом.

(1, II, 17)

Письмо 105-е

пребывать в детском уповании на бога

при проявлениях падшести

есть признак благодати.

Возлюбленный о Господе друг и брат!

Хотя для ответа на твоё любезное письмо я располагаю лишь самым кратким временем, тем не менее я желаю в не-

424

О жизни Божией в нас

многих словах удостоверить тебя, что нахожу нынешнее твоё внутреннее устроение добрым и осенённым благода-тью. Ибо когда нам открывается наша повреждённость, пад-шесть и ничтожество самости, а мы при этом не теряем дет-ского упования на Бога и не перестаём прибегать к Нему о имени Иисуса, непрестанно милующего нас и очищающего нас в глубине сердца, — то сие есть несомненное свидетель-ство, что мы ходим во свете истины (3 Ин. 1:4).

И в самом деле: можем ли мы своими силами и своим само-действием исцелить столь вкоренившуюся в нас ра-ковую опухоль нашего глубочайшего повреждения? Посе-му как при ви́дении своих падших свойств, так и во всех искушениях, смятениях души и тому подобном нет ничего лучше и надёжнее, чем, насколько это для нас возможно, стрясти с себя всё злое, спокойно отвратить от него сво-его внутреннего человека и преклонить его к Богу, Кото-рый нам ближе, чем мы сами себе. В неисследимом море Божьего соприсутствия исчезнет вся наша нечистота, если только мы погрузимся в оное с детскою верой. Господь держит лопату в руке Своей и хочет очистить гумно наше-го сердца и развеять всякую мякину; наш дух должен быть в этом единым с Господом, так, чтобы предать всё, что Ему неугодно в нас, Его неугасимому огню (Мф. 3:12), Его суду и смертной казни. Ей, Господи! умерщвляй, умерщвляй в нас всё противящееся Тебе, доколе Ты один не будешь жить в нас вечно!

И это Божие дело, возлюбленный брат, отнюдь ещё не окончено в нас; посему нужно смиряться и мужаться о Го-споде (Ин. 16:33); Он совершит, что начал (Флп. 1:6). Не жди от себя ничего, от Бога же — всего. Он да будет твоим непрестанным занятием и твоим покоем, даже если ты и не чувствуешь сейчас ничего духовного.

425

Раздел IX

Приветствуем тебя вкупе с братом Хоффманом сердеч-но! Приветствуем и сестру твою, Анну Марию; Бог да обра-тит её к Себе Своим сокровенным привлечением! (Ин. 6:44). Приветствуй и другую твою сестру с её супругом, и всех, живущих с вами, имена коих я сейчас не вспомню. Если бу-дет возможность, приветствуй и твоих родителей; Господь да благословит их и всех нас! В Нём остаюсь

твоим немощным собратом.

Мюльхайм, 31 декабря 1731 г.

(1, I, 118)

Письмо 106-е

о путешествии и болезни автора.

о действии боЖией любви.

о внутренней немощи и отрешении от самого себя.

Драгоценнейшая в сладчайшей любви Иисуса сестра!

Как ваше предыдущее, через г-на N., так и нынешнее письмо из Франкфурта благополучно получил и с отрадою прочитал; Богу слава!

Конечно, мне надлежало бы ответить раньше. Но было бы слишком долго описывать причины, по коим я смог это сделать только сегодня; любовь да изобъяснит вам всё наи-лучшим образом! Когда я получил ваше первое письмо, я как раз, по настойчивому желанию друзей, готовился к по-ездке в Голландию, где среди многих внешних и, так сказать, «смешанных» христиан обретаются ещё внутренние сердца́, ищущие в полноте проходить путь умирания ветхому чело-веку и жизни в Боге. Я был там настолько болен, что думал, что приходит мой конец; Господь же управил, что затем мне

426

О жизни Божией в нас

стало гораздо лучше, и я смог в сопровождении одного дру-га вернуться домой. С тех пор мне то становилось лучше, то опять всё ухудшалось до крайней степени и мои жизненные силы оказывались настолько исчерпанными, что я уже на-чинал думать, что настаёт конец моего странствования. Так, теснимый со всех сторон, я был понуждаем держать душу мою непрестанно в руке моей (Пс. 118:109) и подлинно ста-новиться странником и пришельцем на земле (Евр. 11:13), одиноким, отрешённым от всего временного и прибегаю-щим только к Богу, уповая лишь на то, что благой Господь, по Своей свободной любви влекущий нас к Себе и испол-няющий нас алчбой и жаждой неба, Сам и приведёт меня туда. Несомненно, это и есть Его божественное присутствие и действие Его Духа в нас — что мы несём в нашем духе столь глубоко напечатленную жажду и внутреннее стремле-ние изойти из падшего творения и самости и найтись в Боге (Флп. 3:9), нашей истинной жизни и незыблемой радости!

Божия любовь касается нас в основании нашего сердца; нам со своей стороны не нужно здесь много действовать от себя. Если мы только детски пребываем внутри, отстраня-емся от всего, что не есть Бог и Божие, и соглашаемся с сей Его любовью, то она становится нашим деятелем. Её крот-кая и тихая сила изводит нас из себя самих на ту глубину, где мы должны быть, хотя это не всегда познаётся ощутимо. Господь постепенно отнимает от души всякую внешнюю по-мощь и опору и надежду на себя, дабы Ему одному в чистоте стать всем этим. Когда такое с нами происходит, то не будем страшиться; это есть действие Его любви. Кто хочет держать всё в своих руках и таким образом сберегать душу свою (Мк. 8:35), тот всегда живёт в тесноте и затруднениях. Когда же мы, так сказать, с закрытыми глазами, полностью и безого-ворочно предаём себя Богу, тогда мы постепенно вводимся

427

Раздел IX

в отраду свободы и широту духа, где любовь Божия творит с нами всё, что невозможно для нас, и приводит нас туда, где ей угодно, чтобы мы были (Ин. 14:23; 17:24). Станем же, воз-любленная сестра, всецело Божиими; будем воспринимать наши души как вручённые Господу Иисусу вещи, о которых нам уже не нужно беспокоиться. Он освободит и спасёт их, как Он сочтёт нужным; нам же надлежит только дать Ему действовать. Любить и прославлять Его — вот наше дело, совершаемое нами чрез Него же; всё остальное — Его дело.

Вы пишете, что ваше сердце часто преисполняется пе-чалью о том, что внутренне вы совершенно немощны. Это есть благодать — ощущать себя такой как есть. Если Бог хо-чет, чтобы мы так чувствовали, то это должно быть любезно и нам; чрез сие мы смиряемся и приобретаем способность к исхождению из себя самих. Никто не оставляет сам себя добровольно, как только тот, кто глубоко и опытно познал, что всякое освящение и спасение — только в Боге. Но при этом помните, что не нужно слишком «застревать» на раз-глядывании себя. Бог да дарует мне, чтобы я в час смерти не смотрел на самого себя! Мой дух по временам взывает среди всей моей падшести и немощей: «О, сколь велик и сколь благ Господь !» (Пс. 33:9) — и тогда я жажду забыть себя и взи-рать только на Него одного. Ваше письмо украшено печатью с изображением Моисеева змея (Числ. 21:9; Ин. 3:14); итак, отводите взор от себя и взирайте на Иисуса — это приносит спасение и жизнь.

Приветствую вас сердечно, дорогая сестра, в искрен-ней любви о Господе. Благодарение и хвала и слава Богу, что Он даёт Своим чадам общение в духе, даже если внешне они никогда не видятся, — но я твёрдо верю, что это совер-шится на небесах. Здесь же их единение в духе и любовь в Господе поддерживает их и помогает им; да благословит сие

428

О жизни Божией в нас

Господь! Препоручаю себя вашим молитвам. Иисус один да живёт в наших сердцах ныне и во веки. Аминь!

Мюльхайм, 4 декабря 1735 г.

(1, II, 88)

Письмо 107-е

об особой милости боЖией,

когда он даёт нам увидеть, что́ мы есть на самом деле.

как нам воспринимать сие.

Возлюбленный брат!

Твоё последнее письмо от 22–29-го числа прошедшего месяца пришлось мне по душе гораздо больше, чем преды-дущие письма, ибо из него я лучше уразумел твоё состояние, чем из тех. Да, ты старался писать просто; но то была не на-стоящая простота, поскольку её не было в самом тебе. Ныне же ты пишешь прямо, как есть, и так пусть и будет впредь; это даст мне больше возможности помочь тебе. Я не специ-ально не отвечал тебе на прошлые письма; я не мог. А если б я не отвечал и намеренно, то потому, что не считаю себя человеком, который должен раздавать советы, а вовсе не по-тому (как ты пишешь), что я полагаю, будто происходящее с тобою не столь значительно. Во всяком случае, я не думаю, что должен был тебе писать раньше, чем сегодня.

Когда я смотрю, как Бог обращается с твоей душой, то я не сомневаюсь, что Его намерение — соделать из тебя нечто доброе. Уготовь же себя к принятию сего; пожертвуй многим, а лучше сказать — всем, дерзай на всё, дабы истинно последо-вать призывающему тебя Богу. Это особая Божия милость, когда Он даёт тебе почувствовать, что́ ты есть на самом деле.

429

Раздел IX

Такое самопознание постепенно приуготовит тебя к отвер-жению себя (Мк. 8:34) и к подлинному обращению к Богу, Который один изволит быть нашей жизнью (Исх. 34:14).

Твои душевные чувства восприимчивы, подвижны и нежны; если они не получают своего питания в сотворён-ном, то ищут его в духовном и охотно присваивают себе Бога и Его дары. Поскольку же Господь, заботясь о тебе, не попускает твоей чувственности широко разойтись, то пад-шая природа начинает злиться и, как пёс, грызть что попало, а глубоко гнездящееся самолюбие выливается в малодушие. Что тут делать? Только следовать Богу и Его спасительно-му руководству. Он хочет разрушить твоё самолюбие и со-делать тебя способным любить Его прямым устремлением сердца , в то время как самолюбие есть кривое обращение любви на себя самого.

Господь вложил в тебя стремление быть всецело и веч-но Божиим. Это тяготение к Богу лежит в самой глубине сердца, в некоем мраке, в некоей «неухватываемости»; ты же хочешь перевести его в область душевных чувств и усладиться им. Но, обращая его вовне, ты тем самым осла-бляешь его. Пусть в твоём естестве всё движется, как оно есть; терпи себя, включая и сухость душевно-чувственной твоей части, без разорения и многого рассматривания, с ве-рой, что Богу угодно такое терпение (Лк. 21:19). И Господь скоро посетит тебя и укажет, как именно надлежит тебе Его любить и к Нему прилепляться — не чувственностью, а верою в сердце. Тогда упомянутое выше глубоко-сокро-венное чистое тяготение к Богу будет расширяться, ох-ватывать тебя всё больше и дерзновенно достигать Бога (Еф. 3:12), дабы объять Его и погрузиться в Него — и всё это больше Божиим, нежели твоим действованием. Итак, претерпевай то, что движется в твоём естестве и чувствах

430

О жизни Божией в нас

в настоящий момент, стараясь сколь можно чаще устрем-лять своё приимательное внимание на Бога, как соприсут-ствующего тебе, и детски-невинно, насколько ты можешь и разумеешь, следовать с помощью этого внимания вышена-званному тяготению. Не пугайся, когда в тебе подвигнется самость и её действие захватит душу. Как захватит, так и отпустит — если ты не будешь обращать на неё внимания и не дашь ей запутать себя.

Что ты пишешь о своём молитвенном делании, то хо-рошо. Следи при сем за двумя вещами: первое — старайся сердечно приносить добрую и истинную службу Богу (Неем. 12:45); второе — не думай и не «застревай» на том, насколь-ко хорошо ты это делаешь. Держись доброго порядка во внешнем, чтобы избегать, с одной стороны, суеты, с дру-гой — разленения. Говори мало. Пусть тебе станет всё равно, через кого Бог вразумляет и исправляет тебя. Твоё самолю-бие будет нападать на тебя; не отчаивайся, но мужайся сре-ди всех своих немощей. Внутреннее твоё зрение всегда да будет направлено на Бога, в Котором всё наше блаженство, спасение и покой. Умирание ветхому Адаму есть семя, из коего рождается и взращивается внутренняя молитва. Дер-зай о имени Иисуса! Он да благословит твою душу. Уповая на Него, остаюсь

твоим немощным собратом.

P. S. Твою супругу приветствую сердечно. Богомладе-нец Иисус да составляет её сокровище и радость и в насту-пившем году! Препоручаю её душу Господу; поскольку Он её любит, Он её и вразумит, а она пусть воспринимает сие не иначе как в любви. Приветствую и всех ваших, любящих и ищущих Господа!

Мюльхайм, 5 января 1737 г.

(1, II, 111)

431

Раздел IX

Письмо 108-е

о том, чтобы не откладывать общения

с богом и блиЖними

под предлогом своего «несовершенства».

Во благодати Господа Иисуса возлюбленная сестра!

Сердечно приветствую тебя и желаю твоей душе преизо-бильных благословений от Сладчайшего Иисуса, Который да соделает тебя поистине чистой и светлой!

Твоё письмо мне очень понравилось. Но кто тебя нау-чил такой странной церемонности, что ты-де не должна обращаться с Богом и Его чадами, пока не станешь совер-шенной? Дитя моё! ты ведь уже давно заключила с Госпо-дом Иисусом договор: ты хочешь принадлежать Ему, а Он уже принимает тебя как Свою (Еф. 2:19); ты стремишься Его любить и к Нему прилепляться, а Он уже прощает тебе твои прегрешения и освобождает от осуждения (Рим. 5:8; 8:1). Итак, как только ты от сердца будешь исполнять свою часть соглашения, Иисус не замедлит с исполнением Своей. Я хочу сказать: вручи себя Иисусу, вверь и предай себя Ии-сусу и смотри на себя как на вещь, отданную Иисусу. Всю свою любовь и волю внутреннего человека преклони к Сему столь близкому нам Другу (Песн. 7:11) и прилепись Ему с упованием и с горячим стремлением наилучшим образом благоугождать Ему во всём.

Что же касается другой, противоречащей, падшей, са-мостной части твоего существа, то не следует много смо-треть на неё и уделять ей столько внимания. Препоручи её Господу и Его милостивому суду, дабы Он умертвил и со-вершенно искоренил её силой Своей смерти. Тебе не нужно здесь ничего делать, Господь Иисус уже позаботился обо

432

О жизни Божией в нас

всём; нужно только воспринимать свою падшесть как дан-ный нам крест и претерпевать его, а между тем пребывать при своём занятии — исполненном любви преклонении к Иисусу и искреннем сообращении с Ним, насколько Он Сам научит тебя и привлечёт к сему. И в этом твоём дела-нии пребывай настолько просто, тихо и смиренно, чтобы всё сие всегда было Его делом. Сейчас ты это не вполне понима-ешь, но научишься со временем. Ах! только люби и терпи, а в прочем поступай, как ты хочешь. Приветствую тебя в Го-споде Иисусе, Который и вразумит тебя.

Твой немощный собрат (в спешке).

Мюльхайм, 10 июня 1739 г.

(2, III, 5)

Письмо 109-е

о сладчайшем умалении

и о проистекающем из него истинном довольстве.

Дорогая сестра!

Если Господь так управил, что сказанное мною слово по-шло вам на пользу, то вы знаете, что всякое благо — от Отца светов и что мы должны внимать только Ему. Посему ни от меня, ни от кого другого не принимайте никакого даяния (Иак. 1:17), если оно не ведёт вас к Богу и не питает и уми-ряет сердце (не чувства и рассудок). — Впрочем, я думаю, что понимаю ваше призвание. Господь хочет, чтобы вы были всецело Его, и ведёт вас путём внутренне-сердечной жизни, дабы соединиться с вашим духом и отрешить вас от пребы-вания в творениях и в самой себе. Это великая милость Бо-жия! Детски следуйте влечению своего сердца — пребывать

433

Раздел IX

в соприсутствии Божием; только знайте, что это влечение вы должны находить в себе, но не выдумывать что-то своё. Любите Господа и последуйте Ему в простоте, не вдаваясь в скрупулёзные размышления о себе самой, дабы ваш путь был свободен от самолюбия. Мы должны стремиться не к высокости, а к малости (Мф. 18:14), но при этом любить Бога, как совершенные. Та малость, о которой я говорю, — вовсе не малодушие, но некое сладчайшее умаление себя, которое есть надёжнейший и ближайший путь к высочай-шему состоянию единения с Богом (Лк. 14:11).

Что нам даёт (или не даёт) Бог, тем мы должны быть ис-тинно довольны, не ища ничего другого и не утверждаясь ни на каком занятии или делании, кроме Самого Бога1. Свет или тьма, вкушение благодати или душевная сухость — всё да будет нам ра́вно благим, когда это исходит от Господа. Сами мы не должны ни брать что-либо на себя сверх обыч-ного, ни ослаблять свой образ жизни, но предоставить себя действованию Божию в данный момент, не раздумывая осо-бо о духовных высотах или низинах. Этим единственным деланием мы будем радовать нашего Бога (Притч. 8:31) и радоваться о Нём. Ему, нашему драгоценнейшему Эмману-илу, от всего сердца я препоручаю вас и вашего супруга.

(1, II, 13)

1 Под «занятием» и «деланием» здесь имеются в виду дела благочестия и аскетические подвиги.

X

О Церкви и церковной жизни