Жизнеописание. Избранные письма

Письмо 110-е

о беспристрастном отношении

ко всем церковным сообществам .

Дорогой друг!

На ваше предыдущее письмо я не ответил и первоначаль-но намеревался поступить так же и сейчас — отнюдь не из-за высокомерного неуважения к вам, а потому, что я ни в малей-шей степени не вижу, какую пользу, назидание и возрастание в благодати мы можем получить из обсуждения затронутых вами предметов. Ибо рассудите сами: известно ли вам или не известно моё мнение о тех или иных церковных сообществах, сепаратизме1 или, как вы это называете, сектантстве и т. п., — это не может исцелить ни вашу, ни мою душу; и от того, придерживаемся ли мы одинаковых или противоположных взглядов, мы ни на один волос не приближаемся к нашему освящению и спасению. К тому же из-за недостатка времени и телесной немощи я вынужден оставлять без ответа многие письма, в коих идёт речь о гораздо более важных материях. Но поскольку я увидел из вашего последнего письма, что вам 1 Церковный сепаратизм — в отличие от раскола — не создание собственной «параллельной церкви», а, при формальной принадлежности к господствую-щей Церкви, неучастие в её внешней жизни. Сепаратистами могут быть только сознательные христиане, желающие проводить более или менее строгий христианский образ жизни, не связывая себя с официальной церковностью (а не просто крещёные, но индифферентные к Церкви люди). Сепаратисты-протестанты решительно уклонялись от посещения богослужений, устраивая у себя по домам молитвенно-проповеднические собрания.

437

Раздел X

совсем неизвестен мой образ жизни и строй моих мыслей и что вы предъявляете мне, без малейшего на то основания, упрёк, что я-де сочувствую сектантам, потворствую им и так далее, — то я счёл нужным в немногих словах изъяснить вам, дорогой друг, как я ко всему этому отношусь (о чём, впрочем, я уже не раз говорил и писал; см. § 20–29 в моём предисловии к «Избранным жизнеописаниям святых душ»2 и др.).

Итак, я полагаю, что в очах Божиих есть, собственно, только два сообщества на земле, а именно: дети мира сего, в которых владычествует любовь падшего мира (1 Ин. 2:15), и дети Божии (1 Ин. 3:2), в которых любовь Божия излилась Духом Святым (Рим. 5:5), — и что Бог не смотрит ни на ка-кие иные различия между людьми, кроме этого.

Я считаю (и дал бы Господь, чтобы я ошибался!), что во всех церковных сообществах подавляющее большинство как пастырей, так и паствы принадлежат к церкви мира сего и Антихриста3 — хотя Бог и среди них соблюдает Себе верных чад (Рим. 11: 4), коих я всех и каждого сердечно люблю.

Далее. Я уверен, и не сомневаюсь в этом, что как у ри-мо-католиков, так и у лютеран, реформатов, меннонитов и т. д. (при всех особенных мнениях и обычаях сих сооб-ществ), равно как и среди сепаратистов, души могут достичь высочайших вершин освящения и соединения с Богом и удостоиться вхождения в Церковь первенцев (Евр. 12:23). 2 См: Tersteegen, Gerhard. Auserlesene Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen... Essen, 1784. Band 1. S. XIII–XVIII.

3 «Церковь Антихриста», «Церковь — вавилонская блудница» (или просто «Вавилон») — широко распространённые в протестантской среде именования земной церкви, отступившей от Христа. Первоначально (во времена Лютера) так бранили Римо-Католическую Церковь; затем у радикальных пиетистов и сепаратистов, не говоря уже о сектантах, эти именования стали относиться к любому церковному сообществу, с которым те или иные околоцерковные группы расходились во взглядах. — Терстегену совсем не свойственно это выражение; стало быть, он обыгрывает один из обвинительных пассажей своего адресата.

438

О Церкви и церковной жизни

При этом я считаю, что если христианин, принадлежащий к какому-либо церковному сообществу, убеждён в своей сове-сти, что те или иные принятые в нём церковные обычаи идут против Бога и полагают препятствие освящению его души, то он должен уклониться от участия в них; такое участие стано-вится для него грехом, ибо всё, что не по вере, грех (Рим. 14:23).

Точно так же, с другой стороны, если христианин в сво-ей совести уверен, что Господь заповедует ему соблюдать сии обычаи, или он посредством их или иных церковных установлений преуспевает в Боге, то он в равной с предыду-щим случаем степени обязан следовать своему внутреннему убеждению и пользоваться всем этим. И если какой-нибудь сепаратист осуждает такого укоренённого в своём церков-ном сообществе христианина и требует, чтобы тот отделил-ся от оного, то такой сепаратист — уже не беспристрастный «мирный земли́»4, а самый настоящий сектант. 4 «Мирные земли́», «Stillen im Lande» (Пс. 34:20) — члены разных церквей, которые более глубоко, чем прочие, но и более индивидуалистично обращались ко Христу и у которых не «церковность», а личное возрастание во Христе было на первом месте. Они уклонялись от каких бы то ни было догматических и канонических споров и стремились проводить жизнь в тихости (Stille), отрешённости от духа мира сего, молитве и предании всего себя Богу. С внешней стороны они старались не выделяться никакими особенностями поведения, добросовестно исполняя свои гражданские, семейные и бытовые обязанности. Они не составляли никакой «параллельной» церковной структуры, но или ходили каждый в свою церковь, или (по большей части) отказывались от внешне-формальной церковной жизни. «Мирные земли́» собирались домашними кружками для молитвы, духовного чтения и взаимного назидания; в определённое время, раз в неделю или в две, проводились большие собрания для проповеди и молитвы. По сути это был «умеренный» церковный сепаратизм, оформившийся в своеобразное сообщество в среде нижнерейнского реформатского пиетизма. От сепаратизма как такового «мирные земли́» отличались тем, что вопрос об участии (или степени участия) в церковной жизни предоставлялся личному решению каждого. Герхард Терстеген, духовно воспитанный в традициях «мирных земли́», был наиболее значительным представителем этого движения, которое достаточно широко распространилось именно благодаря его влиянию.

439

Раздел X

Что касается меня и моего образа жизни: я не осуждаю и не браню никакое церковное сообщество, подобно сектантам; также я не являюсь сепаратистом, поскольку я не отделился от своей церкви и не собираюсь этого делать. При этом я не хожу ни в какую внешнюю церковь к богослужению5, потому что

5 Букв.: zum Abendmahl, к Вечере Господней. Для православного читателя отказ Терстегена участвовать в Таинстве Причащения (не абсолютный; в юные годы он причащался, как минимум во время своей конфирмации) выглядит весьма соблазнительным и, так сказать, «бросает тень» на всё написанное им. Но здесь нужно обязательно учитывать следующие четыре важные вещи: 1) Существенное различие в восприятии этого Таинства в Православной (и Католической) и Реформатской Церквах. Для православных (и католиков) причащение Святых Христовых Таин — необходимое и центральное условие для духовной жизни, как личной, так и общинной. У реформатов отношение к Причастию в значительной степени «снижено». Таинство Вечери не воспринимается как центр духовной и церковной жизни; оно совершается далеко не за каждым воскресным богослужением. Главное в богослужении — собственно собрание общины, совместная молитва и проповедь; причастие — некое «дополнение». Для реформатов обычно редкое причащение. 2) В Реформатской Церкви, в отличие от Католической и Православной Церквей, нет исповеди, выполняющей в том числе и функцию «допуска» к причастию. Поэтому к Таинству, когда оно совершается, приступают все, кто захочет, в том числе и нераскаянные грешники. Терстеген, как видно из нескольких его трактатов о причащении (см.: Gerhard Tersteegen’s Nachge-lassene Aufsätze und Abhandlungen. Essen, 1842. S. 1–77), очень серьёзно и с большим благоговением относился к этому Таинству; поэтому для него было нравственно и духовно недопустимо причащаться из одной Чаши и, стало быть, свидетельствовать своё единение во Христе с (условно говоря) ростовщиком или содержательницей дома терпимости, да и вообще с людьми, для которых Христос и Церковь являются не центром жизни, а всего лишь житейским обычаем.

3) Пожалуй, самое важное: реформаты полагают, что действенность Таинства зависит от духовно-нравственного достоинства причащающегося. Тем самым оно лишается своей объективной значимости, что ставит общину в ситуацию возможного «профанирования» причащения (то есть раз в церковном собрании для одного причастника Таинство недействительно, эта недействительность может переходить и на других причастников). Чтобы избежать этого, приходится уклоняться от причастия с лицами, о состоянии которых ничего не известно, не говоря уже о явных грешниках. Конечно, в

440

О Церкви и церковной жизни

этому препятствует моя совесть; также я в настоящее время не вижу причин, по которым я должен вновь обратиться к от-правлению сего обычая. Впрочем, если бы я с несомненностью уверился, что Бог будет больше прославляться чрез моё уча-стие в богослужении, чем чрез неучастие, и что я и мои ближ-ние поистине получат от сего пользу и возрастание в Боге, то я не стал бы упорствовать в своём нынешнем мнении.

Когда я имею возможность услышать хорошего пропо-ведника у реформатов, лютеран etc., то я иду в церковь вни-мать ему; и если бы таковой проповедник был у католиков (как в своё время я знал некоторых), то я без всякого смуще-ния пошёл бы слушать и его — разумеется, за исключением тех случаев, когда эта моя свобода могла бы послужить со-блазном для немощных (1 Кор. 8:9).

И как во всяком народе боящийся Господа и поступа-ющий по правде приятен Ему (Деян. 10:35), так он любе- зен и мне, к какой бы церкви он ни принадлежал; и на деле я имею общение с представителями всех церковных со-

таком подходе есть, с православной точки зрения, некий «перехлёст», явный ригоризм; но он хотя бы совершенно понятен и во многом оправдан. 4) Терстеген был человеком, крепко держащимся за свои традиции. Он созна-тельно воспринял христианство в юности, в среде реформатского пиетизма и сепаратизма, центром которого многие десятилетия был Мюльхайм-на-Руре. Для этой среды как раз и был характерен вышеописанный ригористический подход к причащению. Один из «столпов» этого направления, Хохман фон Хохенау (1670–1721), писал: «О Святом Причащении я верую, что оно уста-новлено только для избранных учеников Христовых, кои последуют Христу делом и истиною, отвергаясь всякого духа мира сего. Потому весьма уни-чижается Завет Божий, равно как и воздвизается гнев Его на всю Церковь, когда нечестивые чада мира сего допускаются до Вечери Господней, что, увы, происходит и посейчас» (Ernst Christoph Hochmans von Hochenau Glaubens-Bekänntnüß: Geschrieben aus seinem Arrest... [S. l.], 1709. S. 5). Такой подход и усвоил Терстеген. Однако, в отличие от своих более радикальных учителей и современников, он никогда не предъявлял эти ригористические требования к другим, но относил их только к себе.

441

Раздел X

обществ. Я говорю с ними, когда даёт Бог, и публично, и приватно о благодати Божией во Христе, об отвержении себя, о любви к Богу, о молитве — и не касаюсь при этом особенностей и разных мнений тех церквей, к которым мои собеседники принадлежат и которым Сам Бог определил и попустил быть на земле (Деян. 5:38–39).

Отвлечённые вопросы и расхождения во взглядах в тех или иных церковных сообществах интересуют меня мало (или и вовсе не интересуют); то же я могу сказать и о люби-мых и широко провозглашаемых воззрениях многих сепара-тистов6 , как то: о дате пришествия Антихриста, о тысяче-летнем царстве, о покаянии после смерти, о восстановлении всего и т. д. Умереть самому себе и всякому падшему тво-рению, дабы возлюбить Бога во Иисусе Христе, — вот все тайны моей веры. В прочих вещах я глуп и надеюсь в этом смысле стать ещё глупее.

Кратко сказать: я совсем не низвергатель внешнего Ва-вилона7, но ищу только, как Божией благодатью разрушить Вавилон в своём сердце (и в сердцах ближних) и водрузить вместо него Божие Царство, которое есть не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17).

Вот, дорогой друг, я достаточно ясно (как мне думается) изложил вам свои взгляды, и буду рад, если сии изъяснения смогли вас удовлетворить. Если ваши мысли неодинаковы с моими, то не беспокойтесь об этом. Наше знание на земле всег-да частичное, гадательное (1 Кор. 13:9, 12); когда мы окажем-ся дома, на небесах (2 Кор. 5:1), то оттуда увидим всё как есть. В случае вашего несогласия со мной прошу вас не писать мне о том, ибо я не имею ни времени, ни желания разорять себя 6 Точнее сказать — всех пиетистов вообще (особенно радикальных); эти вопросы были их излюбленными темами.

7 См. примеч. 3.

442

О Церкви и церковной жизни

диспутами. Давайте лучше будем вместе, забывая заднее, про-стираться вперёд, стремясь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:14). — Ещё одно, возлюблен-ный о Господе друг, скажу вам в заключение; примите сие сло-во истины и искренней любви — а именно: что ваша ревность против Вавилона или против так называемых сектантов про-исходит не от духа Христова, но, по большей части, из вашего собственного, естественного огня, возжжённого ревностью о бедственном состоянии Церкви. Этот огонь сжигает вас — но отнюдь не затрагивает устоев Вавилона. Вы, как и я, нуждае-тесь не в этом огне, но в непрестанной горячей алчбе и жажде благодати и любви Христовой, дабы приобщение сей кроткой любви умягчило жёсткие стремления падшего естества, и вы смогли бы взирать на ваших бедных ближних добрым оком, нести их бремена (Гал. 6:2) и любить их. В противном случае, дорогой друг, вы очень пожалеете в конце своих дней, что упо-требили свои благородные силы, ревность и время на беспо-лезные вещи. Бог да даст вам и мне в этом и во всём прочем премудрость и благодать. Стремясь пребывать в Нём, остаюсь

сердечно преданным вам другом.

Мюльхайм, 9 марта 1735 г.

(1, II, 76)

Письмо 111-е

о внешнем богослуЖении.

Возлюбленный о Христе друг и брат!

Господь Иисус да изречёт твоей душе мир!

Не могу оставить без ответа твоё последнее письмо от 16 ноября, ибо мне совсем не безразличны преуспеяние и

443

Раздел X

покой твоей души. Но поскольку никто не может властво-вать над совестью другого человека, то не ожидай от меня ничего иного, как только скромных размышлений о предме-тах, смущающих тебя. Сии размышления ни в какой мере не обязывают тебя принимать их или следовать им, разве толь-ко твоя душа получит извещение от Господа согласиться с ними.

Я ни в коем случае не хочу ни отвергать, ни, тем более, уничижать внешнее богослужение. Наоборот, я полагаю, что в нём заключено немало доброго. Внешнее, употре-бляемое умеренно и подобающим образом, угодно Богу и приносит нам значительную пользу. Но сию пользу внешнее содержит не само по себе, а сообразно своему от-ношению к внутреннему — либо как средство, ведущее к оному, либо как его выражение и плод. На сей земле дух совершает всякое добро через тело. Именно в этом, и ни в каком другом, понимании Господь Иисус заповедал нам некоторые внешние вещи — но так, что они вовсе не на-лагаются на нас как непременный закон, от соблюдения или несоблюдения которого зависит мир нашей совести. Весьма предосудительно, когда один христианин обеспо-коивает или опечаливает другого из-за чего-либо чисто внешнего; тем более не следует поступать так в отноше-нии себя самого. Наше оправдание и примирение с Богом есть только и исключительно Сам Иисус Христос. Когда мы предпринимаем или опускаем что-либо внешнее, это должно совершаться в Господе, с верой, что тем самым исполняется Его благая воля, — но и с детской свободой, так, чтобы ни на совершаемое не полагаться, ни касатель-но оставляемого не тревожиться; ибо Царствие Божие не есть пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу

444

О Церкви и церковной жизни

(Рим. 14:17–18). Придерживаясь сего, мы можем быть со-вершенно спокойны в своей совести.

Высказав сии основоположения, я должен обратить твоё внимание на то, что заповеданные нам в Писании по-веления и запреты надлежит рассматривать и исполнять вовсе не одинаковым образом. Запреты совершенно опре-делённы и не допускают никаких исключений. Повеления же, насколько они касаются внешних действий, не вполне таковы, поскольку к ним нужно всегда прилагать следу-ющее дополнение: если для этого есть соответствующие возможности. Например: красть, мстить, клеветать и т. д. запрещено безусловно; мы не должны делать сего никогда и ни при каких обстоятельствах. Поститься же, подавать милостыню, принимать странников и многое тому подоб-ное — это повеления, которые человек по своим условиям может исполнить далеко не всегда; в таких случаях их не-исполнение нисколько не вменится ему как преступле-ние заповеди. Так же нужно судить и о внешнецерковных предписаниях; их несоблюдение — в том случае, когда мы не имеем средств или возможностей совершить оные по Божией воле и в Божием смысле, — должно столь же мало (если ещё не меньше) отягощать нашу совесть, как и выше-указанное неисполнение различных добродетелей.

Если б я не был крещён, то я бы крестился — из послу-шания и благоговения к установлению Господа Иисуса Христа (Мф. 28:19; Деян. 10:48 и мн. др.), но не из-за того, будто крещение само по себе1 оправдывает меня или при-миряет с Богом. Напротив, я, может быть, и не крестился 1 Протестантское понимание Таинств исходит из того, что они вторичны по отношению к вере (Мк. 16:16). Таинства запечатлевают (Крещение) или подкрепляют (Причащение) веру, но сами по себе, без веры, значения не имеют. См. примеч. 1 к письму 112.

445

Раздел X

бы там, где меня заставляли бы принять, что моё спасе-ние зависит исключительно от исполнения некоей внеш-ней заповеди; ибо я верую, что если бы в моей жизни не нашлось возможности креститься как до́лжно, то это не явилось бы препятствием для единения с Господом Ии-сусом и непостыдной кончины в Нём2. При свободном же исповедании того, что я сказал, я готов был бы с радостью креститься даже и самым внешне торжественным обра-зом, дабы засвидетельствовать, что я принадлежу моему Господу.

Точно так же я рассуждаю о Таинстве Алтаря и о собра-нии верных. Я готов с христианской свободой приступать к причастию и посещать богослужебные собрания, если нахо-жу добрую возможность для сего. Но поскольку в отличие от Крещения (совершаемого только один раз и персонально) Таинство Алтаря постоянно повторяется и всегда связыва-ет нас с другими людьми, то здесь уже возникают бо́льшие затруднения. В настоящее время у нас всё устроено так, что невозможно быть в собрании и приобщиться Таинству без того, чтобы не войти в единение не только с благочестивыми христианами (коих всегда и везде мало), но и с подавляющим большинством христиан-по-имени, живущих по стихиям мира сего, а не по Христу (Кол. 2:8). А это может воспрепят-ствовать нам в стремлении к нашей цели3 (Флп. 3:14) и даёт основание думать, не лучше ли было бы нам вовсе оставить посещение таких богослужений, нежели пользоваться ими не по Богу. Я уже не говорю о том зле, какое отсюда происте-

2 В истории Церкви первых трёх веков мы видим немало мучеников, не принявших Крещения и тем не менее причисленных к лику святых за свою мученическую кончину.

3 Об особенностях понимания причастия в Реформатской Церкви см. примеч. 5 к письму 110.

446

О Церкви и церковной жизни

кает, а именно — что ревнители благочестия берутся искать для себя разные «особо чистые» сообщества и присоединя-ются к ним (при том что все таковые нисколько не избегают всевозможного смешения правды и лжи), вследствие чего, хотя бы и не понимая и не желая этого, впадают в двоящиеся мысли (Иак. 1:8) и перестают любить своих братьев и сестёр, не принадлежащих к их сообществу, — чему мы видим мно-гочисленные печальные примеры в лице даже и тех, кто на-чинал духом (Гал. 3:3). Посему христианам, пребывающим в тех или иных церквах, следует оставаться в них (1 Кор. 7:24), и в своих условиях искать напитания души и мира совести. Бог не связан никаким местом или сообществом и Своих имеет всюду (Рим. 11:4).

Что же касается собственно причащения, то оно уч-реждено Господом Иисусом в простоте, для святого укре-пления и обновления любви к Нему и друг ко другу. Цель сего Таинства — что Он приобщает Себя нам, а мы при-общаемся друг другу, во всех отношениях; не случайно у первых христиан всё было общее (Деян. 2:44; 4:32). Они вместе вкушали пищу по домам, преломляя после трапезы хлеб в любви (Деян. 2:46), без какого бы то ни было устава и торжественных церемоний. Я не знаю, есть ли на земле какая-либо церковь, сохраняющая такую первоначальную простоту и свободу. Вечеря Господня давно уже стала за-поведанием, долгом, предметом разделений, в то время как она должна быть единственно Трапезой Любви. Я вовсе не порицаю все изменения, которые со временем привзошли сюда от людей; времена и люди меняются, меняются и церковные обычаи, и Бог соизволяет на сие — если только всё внешнее способствует любви и благочестию и употре-бляется в добром и правом расположении сердца. Господь Иисус установлением сего Таинства хотел не отяготить, но

447

Раздел X

подкрепить нас, не обременяя мир нашей совести и духов-ную свободу игом нового закона. А иначе нужно было вме-нить всем в закон омовение ног (чего не наблюдается ни в одной христианской церкви), поскольку Христос предпи-сал его даже с большей определённостью, чем само Таин-ство Вечери (Ин. 13:14).

Господь ничего не говорил, как часто должно проис-ходить собрание христиан и какова должна быть их чис-ленность; также ни о каких чинах и церемониях Он не сказал ни слова. Я размышляю: что может препятствовать домашнему богослужению верных? Двое или трое — вот уже собрание, быть в центре которого Христос обещал Сам (Мф. 18:20). Муж и жена, единые в том, чтобы следовать Господу, любящие Его, любящие друг друга пред Ним — не есть ли их дом настоящая церковь? Супруги вместе с еди-номысленными друзьями, так же сердечно стремящимися к Господу, — не составляют ли они истинное собрание вер-ных, пусть даже во время этого собрания не много произ-носится молитв и поучений? Уверяю тебя, что я с несрав-ненно бо́льшим желанием посетил бы такое богослужение, чем какое-нибудь многотысячное церковное празднество. И если двое или трое, собранные во имя Его (Мф. 18:20), с чистым расположением и добрым намерением, назидая один другого в любви Господней (1 Фес. 5:11) и желая при-общиться Иисусу и быть друг для друга одним сердцем и одной душой (Деян. 4:32), вкусят совместную трапезу4 — не будет ли это также вечерей Христовой, угодной Богу

4 Автор говорит здесь не о «преломлении хлеба» («Brotbrechen», как в Деян. 2; 20, где речь идёт о Евхаристии), то есть не о совершении Таинства в домаш-них условиях (Терстеген сам никогда так не делал и никому другому не ре-комендовал, считая это признаком сектантства), — но об «агапе», совместной трапезе любви («Zusammenessen»).

448

О Церкви и церковной жизни

отнюдь не меньше, чем самая торжественная месса в пре-краснейшей церкви (при том что я совсем не отвергаю до-стоинство последней)? — Совершай же, друг мой, сие бо-гослужение сколь можно часто, и я в духе буду с радостью присутствовать на нём!

Обще же говоря, никогда нельзя забывать, что че-ловек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (Гал. 2:16; Флп. 3:9). Мы хорошо делаем, употребляя внешние средства как средства и сообразно со своими обстоятельствами отдавая должное внешнему богослужению; но хорошо это лишь тогда, когда мы пони-маем, что таковое богослужение не может сделать совер-шенным в совести участвующего в нём (Евр. 9:9). Да, даже всецелое послушание совести (всячески, впрочем, необ-ходимое) не приведёт нас к нерушимому её спокойствию и к миру с Богом. Если душа и со всею искренностью и ревностью совершит всё, что может, конец сего будет та-кой, о котором пишет Апостол Павел в Послании к Рим-лянам: Бедный я человек! кто избавит меня? (Рим. 7:24). Избавление от всех мук совести происходит, лишь когда душа, познав своё бессилие и погрузившись в смирение и нищету духа, изойдёт из самой себя и внутреннейшей верой войдёт в Господа Иисуса Христа; тогда Он станет для неё концом закона (Рим. 10:4). Ибо нет никакого осу-ждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по пло-ти, но по духу (Рим. 8:1). И это есть подлинное основание и подлинное начало истинной внутренней христианской жизни.

И душе, призванной к такой жизни по духу (Рим. 8:1) и видящей в себе начатки сей внутренней жизни, надле-жит со всей верностью посвятить всю себя исключительно этому одному и следовать внутреннему Божию призыву,

449

Раздел X

не возвращаясь под иго закона; ибо теперь она состоит под благодатью и под законом духа жизни во Христе Ии-сусе (Рим. 8:2). Также она не должна возвращаться под руководство тревожной и сомневающейся совести, надею-щейся утишить себя каким-либо внешним или самостным действием, поскольку всю свою праведность, покой и мир душа отныне чает и воспринимает от внутреннейшей веры во Иисуса и пребывания в Нём. Прошу тебя, обрати на это внимание! Когда душа, живущая внутренней жизнью, ока-зывается во тьме, тесноте, оскудении или скорбях или впа-дает в рассеяние и разорение, отчего во всём чувствует себя не на своём месте, и всё идёт не так, как для неё обычно, и от этого она приходит в смущение и смятение, — тогда она начинает усиленно изыскивать, в чём могут быть причи-ны сего; но все такие изыскания не дают ей ничего. Здесь нужно не искать и не метаться, но, обще исповедав свою неверность, смириться и, потеряв себя, вновь прилепиться ко Христу (Мф. 16:25). Если же душа этого не сделает и продолжит погрязать в самой себе, то она опять поступит под беспокойный надзор своей совести и будет хвататься за всевозможные действия, думая помочь себе то тем, то другим само-подвигом, участием то в одном, то в другом внешнем церковном чине; но всё напрасно. Найти прочный и неколебимый покой и мир душа может, как я уже ска-зал, лишь снова погрузившись во Иисуса, Который один исполнит весь закон в ней (Рим. 10:4), если только душа с терпением и смиренным чаянием сего будет нести пред Ним свои скорби. Тогда, благодаря такому кроткому ожи-данию обетований Божиих, тихому погружению в Господа и мирному претерпеванию скорбей, она постепенно вновь возвратится на своё место и обретёт мир с Богом через Го-спода нашего Иисуса Христа (Рим. 5:1). Не разумея сего,

450

О Церкви и церковной жизни

многие благочестивые души совершают много ошибок, за-путываются в них и тем причиняют себе бессмысленные страдания. — Итак, да будет нашей главной заботой пребы-вать истинной верой во Иисусе и укореняться в Нём, дабы Он стал нашей жизнью и нашим миром (Кол. 3:4; Еф. 2:14); тогда мы, живя духом, принесём и подлинные плоды духа, перечисленные в Послании к Галатам. На таковых нет за-кона (Гал. 5:22–25).

Я думал написать тебе в ответ несколько строк, а по-лучилось такое большое послание — большое, но всё же достаточно путаное из-за больной моей головы. Возьми в любви то, что тебе подходит; мне будет отрадно, если ты почерпнёшь из него нечто поучительное или полезное для себя. Приветствую тебя и твою любезную супругу в Госпо-де; Он да благословит вас. Остаюсь, по благодати,

любящим тебя братом и другом.

Мюльхайм, 18 декабря 1736 г.

(Holl., 97)

Письмо 112-е

некоторой знатной даме, укоряющей автора, что он пребывает не в католической церкви.

путь кафолической любви.

Высокочтимая госпожа и сестра!

Мне неловко, что вы положили столько труда, дабы написать мне такое обширное послание; я принимаю оное со всею простотою, как новое подтверждение вашей благо-склонности и любви ко мне, каковая любовь и побудила вас предостерегать меня от того, что представляется вам вред-

451

Раздел X

ным для души, и горячо рекомендовать то, что вы считаете добрым и спасительным.

Я был бы неблагодарнейшим человеком на свете, если б допустил хоть малейшую мысль о том, что в своём пись-ме вы исходили не из самых возвышенных и чистых по-буждений. Уверяю вас, досточтимая сестра, что главное и исключительное содержание моей жизни — это Бог и Его истина. Я грешный человек, это правда; но я не люблю грех и всячески желаю, чтобы Господь Своею благодатью освободил меня от него. Я могу ошибаться и заблуждать-ся, и это правда; но я не люблю никакой лжи и, как только убеждаюсь в своих ошибках и заблуждениях, тотчас же оставляю их и приникаю к истине. Да, многие внешние вопросы веры и благочестия мы с вами понимаем по-раз-ному; но мне представляется, что здесь христианам подо-бает терпеть друг друга и не требовать один от другого принудительного единства против убеждений сердца, ибо тогда это будет не вера, а лицемерие. Я вспоминаю, как писал Августин: что если кто не придерживается ка-кого-то неправого мнения упорно и с ожесточением (тем паче если таковое мнение он воспринял не самостоятель-но, но по обычаю), а вместе с тем ищет истину, будучи готовым, нашедши её, исправить свой образ мыслей и жизни, — то такого человека никоим образом нельзя при-числять к еретикам.

Итак, дорогая сестра, если я и пребываю в заблужде-нии (что может быть со всяким человеком), то ненаме-ренно, и готов немедленно отвергнуть оное, как только усмотрю свою ошибку; по этой причине кем-кем, а ерети-ком я никак считаться не могу. Вы знаете, какой церкви я принадлежу от рождения, и я знаю, в какой церкви вы служите Богу; и, невзирая на сие различие, я — без всякой

452

О Церкви и церковной жизни

лести! — высоко ценю любовь Божию в вас и в вашем об-разцовом духовном пути, весьма назидающем меня. И сие благоговейное почитание благодати Божией, живущей в вашем сердце, останется неизменным, даже если вы и перестанете удостаивать меня (надеюсь, что этого не слу-чится) своим общением.

Мне кажется, что наша любовь должна быть подлин-но кафолической, то есть всеобщей; ибо такова любовь Божия. Я люблю и глубоко чту Божию благодать, какую я нахожу у многих святых Римо-Католической Церкви, равно как и у ныне живущих благочестивых её членов. Но когда я вижу, что Человеколюбец Бог имеет Своих чад, святых, и даже великих святых, и в других церковных со-обществах, то я тяжко бы согрешил, если б не любил и не почитал также и их. Если бы вы обращались со столь мно-гими душами, как, по Божией милости, это выпало на долю мне, то вы нисколько бы не усомнились распространить свою любовь несравненно дальше и шире, чем она есть у вас сейчас. Вы скажете: «Можно обольститься и принять за Божиих чад тех, кто ими на самом деле не является». Это верно; но я думаю, что лучше ошибиться, оценивая людей добрее, чем осудить тех, кого Господь оправдал и удостоил Своей благодати. Кратко сказать: я от всей души приемлю то благо, которое вижу в Римо-Католической Церкви. Неужели для вас невозможно и неужели было бы неугодно нашему любвеобильному Господу Иисусу, если б и вы были расположены так же в отношении благодати, каковою Бог по Своей милости одарил сердца и других христиан?

Что касается богословских споров, то это не моё дело и не моё призвание. В то, что мы должны есть Плоть и пить Кровь Сына Человеческого, я, как и вы, верую несомненно

453

Раздел X

(Ин. 6:53); но что таковое вкушение и питие совершается только и исключительно участием в церковном Таинстве, я нигде не нашёл1. В ваших же житиях святых повествуется о св. Марии Египетской, проведшей в пустыне сорок семь лет, не видевшей за это время ни одного человека и не при-чащавшейся вовсе, разве только один раз в конце жизни; и подобных примеров немало. — О послушании опытному душепопечителю я знаю по себе очень хорошо; но только и это должно иметь свои пределы, как о том говорит св. Те-реза в своей книге «Внутренний за́мок» (в «Шестой обите-ли», глава 9-я2), где она описывает случаи, когда не нужно следовать советам духовника. И что «слепое послушание» 1 Здесь Терстеген опирается на протестантскую традицию понимания Ин. 6:32–35, 48–58, согласно которой вкушение Тела и Крови Христовых (то есть полнота приобщения Господу) происходит не только и не столько в Таинстве Алтаря, но прежде всего в континууме внутренней жизни христианина. Рассуждая о 35-м стихе 6-й главы Евангелия от Иоанна (Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда ), Кальвин пишет: «Мы напитываемся Им тогда, когда принимаем Его верой... Он лишь тогда становится нашим хлебом, когда мы, алчущие, приступаем к Нему, дабы Он насытил нас». И далее, толкование 53-го стиха (Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни): «Речь здесь идёт не о Вечери Господней, но о постоянном причащении, которое мы имеем и помимо Вечери... Превратно искажают это место, относя его к Вечери Господней. Ведь если было бы верным, что всякий приступающий к святой Господней трапезе [истинно] причащается Его плоти и крови, то все одинаково [и без исключения] [освящались бы и] имели бы жизнь. Но мы знаем, что многие из них [остаются неосвящёнными и] погибают. К тому же было бы неуместным и неосмотрительным говорить тогда о Вечери, которая ещё не была учреждена. Посему Христос, несомненно, говорил о постоянном вкушении Себя через веру. — Одновременно я соглашусь с тем, что всё здесь сказанное представлено на Вечери и воистину даруется верующим. Христос даже изволил, чтобы Святая Вечеря была как бы печатью этих слов». См.: Кальвин, Жан. Толкование на Евангелие от Иоанна. Минск, 2007. С. 210; 223–224.

2 См.: Тереза Авильская. Внутренний замок. Брюссель, 1992. С. 82–83.

454

О Церкви и церковной жизни

может быть весьма опасным для души, если та вверится не истинному наставнику, можно увидеть повсюду, как сей-час весь христианский мир с изумлением взирает на отно-шения патера Г. и его духовной дочери К3. — На то, что вы пишете об авторитете Папы, о Церкви, о Таинствах, о мно-гочисленных отпавших от Церкви сообществах, о подчи-нении духовному отцу и проч., протестанты уже достаточ-но отвечали, и вам, конечно, известны их аргументы. Но только меня всё это мало заботит. Служить Богу, отвер-гаться мира, почитать чад Божиих, любить Иисуса и сле-довать за Ним — вот моё дело. Вникать в имеющиеся меж-ду нашими церквами спорные вопросы, разбирать ошибки и т. д. я решительно не собираюсь. Католическая Церковь во Франции заявляет: собор выше Папы4. Другие части той же Церкви утверждают противоположное. Некоторые епископы принимают буллу Unigenitus5, некоторые нет. Францисканцы спорят с доминиканцами, доминиканцы с иезуитами... но ведь вы, возлюбленная о Господе сестра, не участвуете во всём этом. Вы предоставляете духовенству уравнивать свои горки, а сами между тем спокойно при-лежите любви к Богу и служению Ему. Вот и я стремлюсь держаться того же.

3 Событие не установлено. Характерно, как искусно, полемизируя с католичкой, Терстеген представляет ей аргументы исключительно «католического происхождения».

4 Речь идёт о церковной политике Людовика XIV, стремившегося, насколько это было возможно, подчинить Католическую Церковь во Франции абсолютистскому правлению короля.

5 Unigenitus (лат. «Единородный Сын») — начальные слова буллы Папы Римского Климента XI (1713). Булла была направлена против янсенизма (движение нравственно-мистического характера внутри французского католицизма) и, как и всё, что было связано с этим явлением, вызвала политические споры и нестроения в светском и церковном французском обществе.

455

Раздел X

Посему не будем устраивать диспуты; я к тому неспо-собен. Посмотрим лучше, как Иисус обращается с грешни-ками. Во времена земной жизни Спасителя иудеи состав-ляли истинную Церковь Божию (хотя они уже давно были не теми, кем бы должны быть), а самаряне были еретика-ми. Но когда наш милосердный Господь вступил в беседу с грешницей-самарянкой при источнике Иаковлеве (Ин. 4), Он не сказал ей: «Ты должна стать иудейкою и идти по-клоняться Богу в Иерусалимский храм, иначе ты не спа-сёшься». Нет, Он говорит с ней о её грехах, о живой воде благодати и Своей сладчайшей любви и о том, что ни в Са-марии, ни в Иерусалиме, но в духе и истине надлежит ей поклоняться Отцу. — Если вы рассматриваете меня как са-марянина, то мы можем поступить согласно сему евангель-скому примеру и также говорить об истинах сокровенной внутренней жизни; и я надеюсь, что здесь у нас не возник-нет никаких разноречий — за исключением, конечно, того, что опытно я далеко позади вас.

Итак, не переставайте молиться за меня, дабы я ещё больше и ещё сердечнее возлюбил Господа Иисуса и все свои силы, желания и возможности посвятил служению Ему; я же пребуду в смиренном, но твёрдом уповании, что там, в блаженной вечности, когда мы встретимся друг с другом, всё, что препятствовало полноте нашей любви здесь, отпадёт, и мы единодушно, едиными устами воссла-вим Бога (Рим. 15:6). Аминь! Остаюсь, во благодати Хри-стовой,

высокочтимой госпожи и сестры

покорнейшим слугою.

[Мюльхайм, не позднее начала 1730-х гг.]

(2, IV, 136)

456

О Церкви и церковной жизни

Письмо 113-е

наставления некоей даме

касательно принадлеЖности к той или иной церкви .

(сие Письмо наПисано автором По-французски,

здесь же Переведено на немецкий.)

Madame!

Ваше письмо от 7 мая своевременно получил. Мы с вами незнакомы, и о вашем внутреннем и внешнем состоянии и положении мне ни от вас, ни от других ничего не известно; также и о своих горестях вы пишете мне в самых общих вы-ражениях. Посему и я отвечу вам обще.

Вы говорите, что оставили папство; что же, так тому и быть. Но и протестанты не приняли вас; что же, не печальтесь — Бог вовсе не отверг вас по этой причине. Чада Божии есть во всех церковных сообществах, равно как и вне таковых1. В каждом сообществе всякий встретит как то, что способствует его ду-ховному возрастанию, так и то, что препятствует оному. И пе-ремена церковного сообщества или внешнего исповедания не есть, собственно, тот путь, на коем вы, Madame, обретёте по-кой и исцеление души. Если пса поставить в овчарню, он не престанет быть псом; и овца останется овцой, даже если она, к своему несчастью, окажется на псарне.

Только внутренняя перемена сердца соделывает чадо ди-авола и мира сего чадом Божиим. Во Христе Иисусе, — гово-рит Апостол, — ничего не значит ни обрезание, ни необреза-ние, а новая тварь (Гал. 6:15). Ничто сотворённое, внешнее и преходящее не может ни освятить и спасти нас, ни утолить

1 Под «находящимися вне церковных сообществ» имеются в виду церковные сепаратисты и, отчасти, «мирные земли́», см. примеч. 1 и 4 к письму 110.

457

Раздел X

алчбу и жажду нашего внутреннего человека. Бог, только Бог спасает и насыщает нас. Он один может и хочет сотворить сие. Бог есть дух (Ин. 4:24), и, как дух, Он внутреннейше бли-зок нашему духу. Бог есть любовь (1 Ин. 4:16), и, как любовь, Он нежно любит нас во Иисусе Христе. Он влечёт человека к Себе, отрешая его от прилепления к творению и к самому себе; или, если говорить по Писанию, Он привлекает нас (Ин. 6:44) к Своей божественной и спасающей любви чрез наше отвержение себя и всего тварного (Мф. 16:24–26).

Вот, Madame, та стезя, на которую вы должны вступить. Всё, что ведёт нас к сему существу христианства, есть от Бога; и когда мы вверяем себя Его привлечению и руководству, то Он одушевляет нас жизнью, устроением и добродетеля-ми Иисуса Христа, нашего Спасителя (Флп. 2:5), Который даёт нам обетованного и освящающего нас Духа (1 Ин. 4:13). С нашей же стороны нам надлежит, в сознании своей немощи и падшести, прилежать главным образом двум вещам. Пер-вой — неотступно и от сердца молиться (Лк. 18:1), чтобы Го-сподь простил нам грехи, освободил от них и приобщил нас Своему Духу и Своей благодати. Второй — быть верными и внимательными, чтобы давать в себе место сему Духу и сей благодати и неизменно следовать их вразумлениям и дей-ствованиям.

Если вы, Madame, с постоянством пребудете в этом дво-яком делании — молитвы и верности в самоотвержении, то я могу вас уверить, что Бог благословит ваши труды (1 Кор. 15:58), укрепит вашего внутреннего человека и в своё время несомненно приведёт вас к внутреннему единению с Собой и здесь, и в вечности. Вот что существенно в христианстве! Всё остальное2 глубоко второстепенно; и христианин сво-

2 В церковной жизни.

458

О Церкви и церковной жизни

боден оставлять то, что ему препятствует и вредит, и, наобо-рот, пользоваться тем, что ему помогает.

Таковы мои мысли на сей счёт. Недостаток сведений о вас и от вас, а также состояние моего здоровья не позволяют мне рассуждать более пространно; к тому же я и плохо вла-дею французским языком. Всё сие, впрочем, отнюдь не по-мешает мне молиться за вас Богу, в Коем, Madame, остаюсь

покорнейшим вашим слугой.

Мюльхайм, 22 мая 1764 г.

(2, IV, 72)

Письмо 114-е

о хранении совести

в отношении внешней церковности .

предостереЖение не тратить духовные силы

на второстепенные вещи.

что́ есть наше исповедание веры и наше дело.

Сердечно возлюбленный о Господе брат!

Сегодня получил ваше любезное письмо. В прошлый раз я писал вам по-братски бесхитростно и просто и посо-ветовал то, о чём тогда мне ясно говорило (да и сейчас го-ворит) сердце1. Но разумеется, это был не более чем совет. 1 Письмо адресовано некоему жителю Зигена (ныне — центр округа Ансберг в земле Северный Рейн — Вестфалия). От него и ещё пятерых братьев зигенская реформатская консистория потребовала подписать некий церковный доку-мент второстепенного содержания. «Исповедники» отказались это сделать, за что были подвергнуты наказанию — денежному штрафу. В предыдущем пись-ме Терстеген, судя по всему, советовал не придавать большого значения этой бумаге и ради общего мира подписать её. См. примечания к данному письму в издании: Tersteegen, Gerhard. Briefe. Band 2. Göttingen, 2008. S. 517–518.

459

Раздел X

Поскольку вы полагаете, что требование ваших церков-ных властей — чтобы вы подписали лист бумаги, имену-емый вами «исповеданием веры», — идёт против совести, то, конечно, нужно слушать совесть, ибо сомневающийся осуждается, потому что не по вере; а всё, что не по вере, грех (Рим. 14:23), пусть даже само по себе это вовсе и не было бы грехом. Вы пишете, что уже и пострадали за сие; что же, удивляться не приходится. Мой взгляд совсем иной, о чём вам хорошо известно, — я считаю все эти вещи второстепенными и безразличными. Но таковое разно-мыслие не должно препятствовать нашей любви (1 Кор. 11:9), и каждый да держится своего правила (Флп. 3:15– 16). Вспоминаю, как наше начальство некогда повелело мне, чтобы я выдал ему свои напечатанные книги. Я по-просил уточнить, какие именно2 , и был готов отдать оные. Ответа не последовало, и дальше дело не пошло; впрочем, если б от меня потребовали и все мои книги, я спокойно расстался бы с ними, а себе купил бы новые. Но если бы меня понудили отвергнуть то, что написано в них, я бы решительно сказал «нет». — Как бы то ни было, дорогой друг, всё уже в прошлом; а на будущее прошу вас не тре-вожиться разницей в наших воззрениях на сей счёт.

Злоречие в ваш адрес пастора, столь противящегося вам, увы, не удивительно. Отвечайте ему молчанием. Со слепы-ми вождями слепых Евангелие заповедует нам не вступать в спор, но оставить их (Мф. 15:14) и не заботиться о том. Только бы Господь дал нам благодать истинно и действенно следовать нашему евангельскому призванию! Тогда те, кто злословит нас, ещё и будут приобретаемы для Бога, увидя

2 Терстеген издавал троякого рода книги: собственные сочинения, переводы других авторов и духовно-поэтические сборники.

460

О Церкви и церковной жизни

наши добрые дела (1 Пет. 2:12; 3:1), а не только слыша наши добрые слова.

Остережёмся же тратить благодатные силы на несуще-ственные и внешние вещи, на споры о мнениях (Рим. 14:1) и на поиски самых лучших и правильных церковных со-обществ! Конец всего такого — посрамление, разорение и лишение духовных сил. Бог о спасительном имени Иису-са внутреннейше близок нам; и мы должны приближаться к Нему, отстраняя сердце, радость и любовь от всего про-чего и обращая их к Богу-Любви (1 Ин. 4:16), всецело вве-ряясь Ему и следуя Его руководству, выводящему нас из столь укоренённой в нас самостной жизни и себялюбия к тому, чтобы мы чаяли только Его божественной жизни и любви и давали в себе место Его действованиям. Одним словом: молитва, самоотвержение, жительство в сопри-сутствии Божием — вот наше исповедание веры, не умо-зрительно, но поистине приводящее нас к цели! Всё, что способствует сему, мы употребляем; всё, что препятству-ет, — оставляем и не шумим о том, но тихо идём своим путём. Мир занят своими делами — и пусть; а мы будем совершать наше дело, которое требует от нас всего себя, так что не остаётся ни времени, ни желания заниматься чем-то сторонним.

Вот, в спешке написал, что написал, дабы засвидетель-ствовать вам свою любовь. Сердечно приветствуя вас и всех со-путников в Небесный Сион, остаюсь, по благодати,

вашим немощным собратом.

Мюльхайм, 12 августа 1766 г.

(2, IV, 91)

461

Раздел X

Письмо 115-е

ободрение и увещевание

некоему новоначальному христианину .

о духовных друзьях;

о посещении церкви и участии в богослуЖении.

Во благодати Божией

многовозлюбленный и досточтимый друг!

Ваше письмо от 28 января доставило мне много радости. Поскольку я по Божией благодати и по своему опыту знаю как несчастное состояние отпавшего от Бога человека, так и блаженство обратившегося к Нему, то мне всегда утеши-тельно видеть, что блудный сын приходит в себя и встаёт, дабы идти к Отцу своему (Лк. 15:17–18). Я сам был таким пастухом свиней (Лк. 15:15); и когда после многообразных наказаний и вразумлений я обратился к Богу с желанием стать совсем другим — то я немного, очень немного (Евр. 10:37) молил и ожидал Его благости, и был принят беско-нечно милостивее, чем можно было надеяться и даже себе представить. Поэтому я знаю сердце Отца и могу с уверен-ностью подбодрить таких же, как я, кающихся и восстающих грешников, убеждая их, что их обращение будет не тщетно пред Господом (1 Кор. 15:58). Это побуждает меня, возлю-бленный о Христе друг, ответить на ваше письмо — хотя я предпочитал бы молчать и вообще пребывать в неизвест-ности. Откровений о великих и высоких тайнах вы у меня не найдёте; мой путь прост, держится Евангелия, а всё моё богословие выражается краткими словами: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19).

Сей во Христе милующий и примиряющий нас с Со-бою Бог-Любовь (1 Ин. 4:16) неизреченно близок нам. Он

462

О Церкви и церковной жизни

стучит в двери нашего сердца (Откр. 3:20) и просит, чтобы мы, отвратившись от греха, в свою очередь, примирились с Богом (2 Кор. 5:20). Всякое беспокойство касательно опас-ности нашего состояния; всякое ви́дение своей падшести, повреждения, тьмы и бессилия; всякая печаль и сокруше-ние о грехах есть исключительно действия сей внутренне близкой нам любви Божией о Христе Иисусе. Мы должны лишь признать, что мы действительно несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги (Откр. 3:17), не оправдывать себя и, не надеясь сами спасти себя, только взалкать и возжаждать благодати, открытой нам во Иисусе Христе (Евр. 10:18– 20), со смиренным на Него упованием (Мф. 11:28). Эта алчба и жажда также имеет основой ту же вечную любовь Божию; она порождает в сердце неугасимое глубинное стремление изойти из падшего творения, греха и самости и возвратиться к своему Отцу, Источнику нашей жизни и нашего блага. Порой, и бесчисленное количество раз, сия духовная жажда изнемогает в неверии и, так сказать, низ-вергается на землю, особенно если она направлена не ис-ключительно на Бога или когда душа ожидает многого от себя самой. Но, пав, алчущее желание веры восстаёт вновь, побуждаемое любовью Божией, несмотря ни на что, неиз-менно держаться за Того, Кто столь близок душе и столь верен ей.

В таковой вере Господь не оставляет ни одну душу по-стыдиться (Рим. 10:11). Когда приходит нужное время, Он отверзает ей Своё отеческое сердце и, нередко в единое мгновенье, исцеляет и обновляет её, блаженно приобщая её Своей любви и являя Себя ей (Ин. 14:21). Пусть даже мы и не вкусим и не увидим ощутимо, как благ Господь (Пс. 33:9), — будем только веровать сему, по Писанию (1 Кор. 15:2–3) и свидетельству тех, кто познал сие, и всецело пре-

463

Раздел X

давать себя нашему Спасителю; Он несомненно благ и пра-веден (Пс. 24:8) и един источник всяческой полноты (Ин. 1:16), дабы вседовольствовать нас во времени и в вечности. Если же Он обогащает нас всякою благодатью (2 Кор. 9:8), то Ему угодно, чтобы мы, со своей стороны, отлеплялись от всякого иного богатства и из сердечной любви к столь близ-кому нам Другу наших душ (Песн. 7:11), по Своей благости спасшему нас и призвавшему званием святым (2 Тим. 1:9), решились отложить все свои пристрастия, дабы Он один был нашим сокровищем. Всё отдать, чтобы обрести всё, — вот наше дело. Однако это вовсе не торговля, но двусторон-ний и свободный дар любви.

Не печальтесь, дорогой друг, что у вас почти нет едино-душных друзей, кои могли бы помочь вам духовным советом и руководством. Что и когда необходимо, даст вам промысл Божий. Излишнее руководство часто бывает причиной преткновений. Вокруг нас много прекрасных, благочести-вых, достойных всяческой любви людей; но друзья, помога-ющие нам идти к Богу, чрезвычайно редки. Господь сведёт нас с таковыми, если это будет Ему угодно. Он Сам ближе к нам, чем самый лучший друг. Он видит и знает нас до самых глубин и научает нас неизмеримо искуснее, чем любое Его чадо; и чему Он научает, то Сам и осуществляет в нас. Навы-кните соприсутствию Сего Учителя и Господа (Ин. 13:13), и Он будет незаблудно вести вас по пути истины!

То, что вы отказались от всего явно-греховного, хорошо и необходимо. Но при этом (как вы пишете) вы чувствуе-те, что душа отнюдь не освободилась от греха. — Это дело Божие; Его вечная любовь во Христе должна излиться в вас и сама совершить решительное обновление и очищение вашего сердца. Ожидайте сего со смиренным упованием и учитесь надеяться на Господа (Пс. 26:14). Не ищите исцеле-

464

О Церкви и церковной жизни

ния от греховности в чём-либо внешнем. Внутри, в сердце, вы обретёте то, что только и может успокоить, ути́шить и во веки удовольствовать вас.

Меня не удивляет, что тот же самый свет, который от-крывает вам вашу собственную немощь, в то же время даёт вам увидеть всеобщую падшесть мира сего и повреждение внешней церкви; так это и бывает. Но здесь необходима осторожность, чтобы не слишком увлекаться этим ви́дением и не начать воевать против внешнего Вавилона1, в то время как внутри мы ещё сами со всех сторон опутаны многообраз-ными узами. Сначала нужно потушить пожар в собственном доме; только тогда мы можем помочь соседу — и то лишь заливая его огонь водой, но не бросаясь в него самолично. В повреждённости внешней церкви сомневаться не прихо-дится; но мне кажется, дорогой друг, что вам пришло время прилежать более важным вещам, нежели «застревать» на церковных нестроениях. Внутрь, внутрь, только с Богом! Отделяться от церкви и от участия в службах2 я вам не сове-тую. В таком сепаратизме3 нет ничего сущностного, и мно-гим он повредил. Впрочем, вы не должны никогда поступать против совести; поэтому если сейчас она препятствует вам посещать богослужения, то будет лучше, если вы временно воздержитесь от сего, пока Господь яснее не возвестит вам Свою волю. Неправоверующего и мудрствующего по пло-ти проповедника и я не стал бы слушать. Итак, если таковы ваши обстоятельства, то можно некоторое время не ходить в церковь — впрочем, не предписывая себе ничего решитель-ного на будущее и тем более не осуждая других, поступаю-щих иначе, чем вы. Царствие Божие не есть пища и питие, 1 См. примеч. 3 к письму 110.

2 См. примеч. 5 к тому же письму.

3 См. примеч. 1 к тому же письму.

465

Раздел X

или то, чтобы придерживаться каких-либо внешних уста-новлений и правил или, наоборот, оставлять их, — но пра-ведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17).

Здесь прерываю письмо и, препоручая вас от сердца крот-кой и мирной любви Иисуса, приветствую вас и остаюсь

вашим единодушным другом и со-странником в мире сем.

Мюльхайм, 12 марта 1744 г.

(2, III, 48)

Письмо 116-е

о неразберихе и суете у новоначальных христиан

во времена духовного возроЖдения

и как бог в своё время всё расставляет

по своим местам.

Возлюбленный во благодати Господней брат!

Твоё письмо, доставленное дорогими мне братьями М. и G. (чрез коих думаю послать и ответ), только что благопо-лучно получил и радуюсь нашему единомыслию.

Конечно, без некоторой оторопи и печали невозможно наблюдать многоразличные пути новообращённых хри-стиан, порой исполненные неразберихи, шума и суеты1. И однако же не всё происходящее нужно без различения ругать и отвергать, поскольку многим новоначальным ведь не хватает поддержки и руководства; а сами они, из-за бед-1 Речь идёт о поверхностном и экзальтированном христианстве во многих об-щинах, массово возникавших во время так называемого Великого духовного пробуждения, охватившего Северную Америку и Европу в конце XVII — первой половине XVIII века. См. примеч. 17 к «Жизнеописанию». Подробно разобрано это явление в трактате автора «Предостережение от духовной поверхностности и беспечности» в кн.: Терстеген, Герхард. Путь истины. М., 2018. С. 197 и след.

466

О Церкви и церковной жизни

ственной неспособности их беспокойных и устремленных вовне душ распознавать и воспринимать подлинные вну-тренние привлечения от Отца (Ин. 6:44) и действия бла-годати, не могут управить себя. Если бы сии новоначаль-ные христиане не ходили всё время по кругу, но должным образом поспешили бы прямо к цели, для чего поставили бы во главу угла подлинное освящение и внутреннее бо-гообщение во Христе и мудро соразмеряли бы с этим всё остальное, — то они не пребывали бы всегда вдали от ис-тины и не тратили бы драгоценные, но в них ещё очень слабые благодатные силы на бесполезные вещи. Всё, что только приводит ищущую Христа душу к умиранию для тварной, чувственной и самостной жизни (Кол. 3:3); всё, что только питает, укрепляет и собирает сердце и вливает в него любовь и благоговение к соприсутствующему нам Источнику любви, — всё сие достойно всякого принятия, как бы мало́ и «овнешнённо» само по себе оно ни было. Если бы мы учились познавать дерево по его плодам (Мф. 7:16–20), то могли бы с точностью определить, насколько в каждом случае новоначальное «кипение» содействует или препятствует Царству Христову.

Непросвещённое и необученное око никогда не сможет узреть, сколь велика неспособность детей ветхого Адама к подлинному общению со своим Богом и Источником жизни. И как смиренно и долготерпеливо сие вечное Благо снисхо-дит к нам и водит нас на помочах, дабы всякая мешанина в нас всё более прояснялась и мы поистине приближались к Нему и становились способными к общению с Ним! Он закрывает глаза на тысячи наших глупостей и проводит ис-креннюю душу через них, зная, как всё поставить на своё ме-сто в своё время. Мы уразумели сие отчасти по себе самим;

467

Раздел X

будем же снисходительны к другим. Усмотрим в них доброе основание и намерение и поможем им найти истинный путь.

Отнюдь не без Божьего промысла, побуждения и со-действия происходит, что то в одной, то в другой стране, в разные времена и среди разных людей возникает широкое духовное пробуждение, подобное бурному ветру, и многих обращает ко благу. Да, сюда неизбежно примешивается, как среди пробуждённых, так и пробуждающих, очень много че-ловеческого, нечистого, сектантского. Но долготерпеливая Любовь снисходит сему и благословляет даже и ущербный, но предпринятый с благими намерениями труд. Кратко ска-зать: заброшена сеть и извлечено множество рыб всякого рода (Мф. 13:47–78). По некотором времени постепенно становится тихо и, кажется, духовное возрождение сходит на нет. Многие, поучаствовав в его суматохе без основа-тельного внутреннего изменения, возвращаются на старое; подлинные христиане всё яснее видят недостаточность прежнего рода действий; сеть расторгается, и каждый идёт своим путём. Не есть ли это руководство Премудрости для настоящих христиан? Не хочет ли она привлечь их к более глубокому вхождению вовнутрь и к большему вниманию, дабы её тихий голос был услышан в глуби́нах внутреннего человека — что при предшествующей неразберихе и сумяти-це было невозможно?

И таким образом в своё время божественная Прему-дрость упорядочивает и расставляет всё по своим местам, как в общем, так и в частном. Что́ раньше пробуждало, пи-тало духовную жизнь и способствовало ей, более уже не проявляет своего прежнего действия; и даже желание и возможность прежнего благочестия часто удивительным образом отнимается от людей, поскольку благодатные силы углубляются вовнутрь и уже не воспринимаются чувствен-

468

О Церкви и церковной жизни

но-рассудочной сферой, но требуют себе места в тишине и святыне внутреннего человека. И тогда для души наступает время некоего святого «сепаратизма» — когда она обретает жизнь Христову и входит в неё не в каких-то внешних дей-ствиях и общем шуме и не своими усилиями, но тем, что она даёт в себе место действовать Господу и в сердечном смире-нии и отделении себя от всего, что не есть Бог и Божие, ожи-дает от Его чистой благодати того, что сам человек себе дать никак не может. Ибо поистине ничто не оправдает и не упо-коит нас, если Сам Бог не будет беспримесно действовать и приобщать нас Себе в глубине сердца. Там открывается нам, бедным грешникам, вечная и столь близкая к нам любовь Божия в святейшем имени Иисус-Эммануил. В Него да по-грузимся и да живём Его всесильной благодатью! Ему слава во веки веков. Аминь.

(1, I, 66)

Письмо 117-е

сходство и несходство автора с нищим лазарем.

о благодати страдания по-детски.

круговращение внешней церкви.

христос ищется и обретается не здесь или там,

но в сердце.

Сердечно возлюбленная в сладчайшем

и всеуслаждающем Господе Иисусе сестра!

От всей души благодарю тебя, что ты посредством лю-безного своего письма посетила меня в болезни. Что касается моих нарывов и язв, а также связанных с ними болей и лихо-радки, то некоторое сходство, как ты пишешь, с нищим Лаза-

469

Раздел X

рем (Лк. 16:20) — весьма, надо сказать, отдалённое — можно отнести ко мне. Но моя изнеженность, вкусная еда и питьё и чистая постель вкупе с прочими удобствами, также сострада-ние многих друзей о моём малом страдании всё же не позво-ляют делать таких сравнений. Впрочем, то́ правда, что я хочу и уповаю быть на том же пути, что и Лазарь, где нас носят Ан-гелы (Лк. 16:22) и сама Божия любовь. Благословен Господь! нарывы мои большей частью прошли, язвы почти тоже. Толь-ко по вечерам и ночью приливы крови к голове не дают мне покоя. Восемь дней как нападает на меня через ночь сильная лихорадка, так что я до четырёх или пяти часов утра не могу заснуть; но в последние дни, кажется, стало получше. Голова и вообще всё моё естество пришли в такую слабость, что я не мог написать и малого письмеца; уже к прошлой почте хотел немного написать тебе, но не позволила голова.

Что же! и это принадлежит нашему пути; но относиться к сему нужно как к рытвинам или лужам на дороге, остаю-щимся позади нас. Сладчайшая вечность — вот наша цель, и всеуслаждающий Господь Иисус — наш со-путник. О благо-дать! о любовь! Я вспоминаю, что в своё время я думал ге-роически страдать. Теперь же я желаю тебе и себе благодати научиться страдать по-детски. Дитя не претерпевает ниче-го более, кроме того, что чувствует в настоящий момент, не исследуя, что и как чувствует. Ему неизвестно, что значит терпение или нетерпение; дитя плачет, когда ему больно, а через минуту радуется, когда видит спешащую ему на уте-шение любящую мать. Когда боль проходит, малыш не ду-мает, что она была или вновь может придти; материнская любовь так поглощает всё его внимание, что он не может размышлять о себе и о прочих вещах.

Дорогая сестра! полагаешь ли ты, что Господь без при-чины дал тебе и мне слабую голову? Нам надлежит стать

470

О Церкви и церковной жизни

простыми чадами се́рдца. Сии чада вполне могут обращать-ся со всеми людьми, если только те не слишком беспокой-ны; но при этом они блюдут своё богословие и свой род жизни. Отсюда надо исходить, оценивая различные мнения и толки (о коих ты пишешь), когда один зовёт туда, другой сюда1. То правда, что когда неразумные дети видят и слышат вокруг себя множество таких призывов и криков, у них мо-жет закружиться голова; и когда они попадают в такое кру-говращение народа, то совсем могут потерять из виду мать. Но что нам до того, когда вопиют: здесь Христос! нет, там Христос! (Мф. 24:23) — когда Христос Сам в Писании гово-рит: не выходите, не верьте? (Мф. 24:26). Христиане могут искать для себя укрепления, помощи и духовной поддержки один в одном, другой совсем в другом средстве, делании или пути, и ко всем нашим братьям и сёстрам надлежит отно-ситься с беспристрастной любовью; но только из этого не должно выходить никакого сектантства. Не следует никому ничего навязывать, а нужно держаться за великую истину, что Христос ищется и обретается не здесь или там, не в этом или том, но только в сердце (Лк. 17:21), посредством молит-вы и алчущего и жаждущего стремления к Нему. Особенно ду́ши, влекущиеся вовнутрь, к собиранию в сердце, к тиши-не, безмолвию и сокровенному прилеплению к Богу; ду́ши, знающие по своему малому, но отрадному опыту, что их Бог и их высшее благо, жизнь и всеобъемлющее блаженство не-изреченно близки к ним о имени Иисуса; таковые души, го-ворю я, никак не должны столь вовлечённо вдаваться туда и сюда, в поиски того или иного; и если они так поступают, то разоряют себя. В новоначалии христианин ищет Бога мно-1 Особенность эпохи Терстегена (так называемого Великого духовного пробуждения): разнообразие духовных практик в рамках протестантизма. См. примеч. 1 к письму 116. См. также письмо 121.

471

Раздел X

горазличными способами; он не может иначе, ему и полага-ется так поступать. Но кто по природе деятелен или имеет сильную чувственно-душевную сторону, тот должен быть осторожен, чтобы при постоянной активности, рассредото-чении вовне и многообразии стремлений не упустить дра-гоценную жемчужину (Мф. 13:46). Кратко сказать: будем всё доброе2 ценить, но пользоваться им лишь как средством, дабы верным путём достигать высшего блага. Посему, воз-любленная сестра, очень хорошо, что ты стараешься от всего равно-отстраниться и, не вынося суждений о тех или иных путях отдельных христиан и особо не вникая в сии пути, обращаешь себя только к Иисусу, в возможном отрешении от себя и всего сотворённого ожидая Божия действия и Его внутреннего научения (1 Ин. 2:27). О! в Нём — наше всё! Да умирает только падшее естество; самостное существование да приносится во всесожжение Его любви, и нашей жизнью, и дыханием, и всем (Деян. 17:25) да становится исключи-тельно Он, Иисус! Аминь.

Не знаю, почему я всё это написал, — но, собственно, ты и не хотела от меня чего-то определённого в своём письме. Мои мысли тебе уже давно известны; я без раздумья и вы-сказывал их. Приветствую тебя сердечно, вкупе с твоими домашними. Поминай меня, как и я, хоть и в болезни, по-минаю тебя. Остаюсь

твоим единодушным немощным собратом.

Мюльхайм, 28 августа 1750 г.

(2, III, 143)

2 Внешнюю церковность; пример и наставления других христиан и т. п.

XI

О браке, семье, духовной дружбе