Жизнеописание. Избранные письма

Предуведомление

Выпуская в свет «Жизнеописание Герхарда Терсте́ге-на», мы исполняем обещание, данное нами в Предисловии к первому тому его немецких писем1.

Если бы мы в точности следовали желаниям покойно-го, то возлюбленный читатель не увидел бы сих страниц. Терстеген почитал себя слишком малым, чтобы думать о составлении жизнеописания. Незадолго до смерти некото-рые друзья просили его о том, но он с улыбкой отклонял все предложения и утешал их, указывая на вечность, следу-ющими словами: «Там, любезные братья, вы увидите мою жизнь; там мы будем вместе и расскажем друг другу, к славе Божией, как мы жили». Невзирая на это, мы сочли невоз-можным оставить не знавших нашего Терстегена многочис-ленных почитателей как в ближайшей местности, так и пре-имущественно нездешних без хотя бы некоторых известий о его происхождении и обстоятельствах и образе его жизни.

Старый друг Терстегена, уже упоминавшийся в выше-названном Предисловии2, предоставил нам для сих изве-1 См.: Geistliche und erbauliche Briefe über das inwendige Leben und wahre Wesen des Christenthums von weyland Gerhard Tersteegen. Erster Band, I Teil. Solingen, 1773. Vorbericht, § 5.

2 Там же.

31

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

стий необходимые сведения. Что́ он сам, при своих соро-кадвухлетних отношениях с почившим, видел и слышал, он добросовестно описал. Кроме того, он привлёк к по-полнению своих знаний, наряду со многими знакомыми, имевшими с Терстегеном тесное и доверительное общение в продолжение длительного времени, самого близкого его друга, который заботился о нём на протяжении сорока че-тырёх лет.

Отсюда и произошло содержание настоящего «Жиз-неописания», в достоверности коего возлюбленный чи-татель может быть совершенно уверен. Если же бы он захотел большего порядка и последовательности в изло-жении, то да приведёт себе на мысль, что, насколько это возможно, мы желали обнародовать все поступившие нам свидетельства.

Рождение и происхождение Терстегена

Герхард Терстеген родился 25 ноября 1697 года в городе Мёрсе, столице одноимённого княжества. Его отца, гражда-нина и купца вышеназванного города, звали Генрих Терсте-ген. Наш Терстеген не помнил его из-за ранней кончины3, но из его бумаг впоследствии узнал, что тот вёл обширную переписку с благочестивыми христианами самых разных мест и прилежал внутренней духовной жизни. Мать — Ма-рия Корнелия Триболер. Из восьми детей (шестерых сыно-вей и двух дочерей) наш Герхард был младшим4; один из его

3 Генрих Терстеген скончался в 1703 году.

4 По уточнённым данным, Герхард был седьмым (предпоследним) ребёнком в семье. См.: van Andel, Cornelis Pieter. Gerhard Tersteegen. Leben und Werk — sein Platz in der Kirchengeschichte. Düsseldorf, 1973 (в дальнейшем — van Andel). S. 13.

32

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

братьев был пастором, остальные купцы. Среди них один, именем Иоганнес, также тяготел к духовной жизни и осо-бенно любил своего младшего брата.

Выдающиеся способности мальчика

Терстеген отличался выдающимися способностями. Видя их, мать отдала его в латинскую гимназию, которую он успешно и окончил. Занимался он с большим усерди-ем, выказывая особенное расположение к изучению язы-ков — греческого, еврейского и латинского; в последнем он сделал столь большие успехи, что его стихотворная речь на латыни, произнесённая на одном из городских торжеств, поразила всех присутствующих. Знатнейшие члены ма-гистрата, впечатлённые этим, советовали матери, чтобы образование столь одарённого её сына было продолжено в университете.

Обучение купеческому делу

Но мать, сославшись на домашние обстоятельства, отка-залась от сего и определила для Герхарда купеческую стезю. На пятнадцатом году своей жизни он был отдан в обучение на четыре года своему кузену, Матиасу Бринку, купцу со-седнего города Мюльхайма-на-Руре.

Посещение благодати

Здесь в шестнадцатилетнем возрасте его коснулась благодать Божия. О точных обстоятельствах этого мы не можем сказать ничего определённого. Насколько нам известно, Терстеген познакомился в Мюльхайме с неким

33

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

новообращённым ко Христу купцом, от коего получил много добрых наставлений. Также он рассказывал, что был в то время глубоко тронут, прочитав благодарствен-ное молитвословие одного благочестивого, уже умершего, проповедника. При таковых — несомненно, не ограничи-вающихся этими случаями — промыслительных действи-ях премудрой благости Божией в его сердце открылось столь ощутительное привлечение от Отца (Ин. 6:44), что он самым серьёзным образом искал внутренней перемены своей жизни, с каковою целью проводил ночи напролёт за чтением, молитвой и благочестивыми подвигами. Сле-дующее обстоятельство, как кажется, было решающим для его обращения. Однажды он был послан по делам в Дуйсбург. В то время как он шёл через дуйсбургский лес, у него начались столь сильные колики, что он думал, что пришла его смерть. Он отошёл немного вглубь леса и от всего сердца стал молиться Богу об облегчении боли и о том, чтобы Господь дал ему ещё время, дабы подготовить-ся к переходу в вечность. Боль немедленно прекратилась, и Герхард почувствовал в душе неодолимое побуждение к тому, чтобы немедленно и без каких бы то ни было огово-рок всецело предать и вверить себя столь благому и ми-лостивому Богу.

Перемена купечества на менее суетное занятие

В это время ему с полной ясностью открылось совер-шенное ничтожество всего земного и преходящего и вели-кое значение вечного и небесного. Кроме того, он воочию убедился, что торговые дела и постоянное обращение с раз-ными людьми крайне рассеивают и разоряют его и мешают возрастанию в благодати. Посему, хоть и выдержав полно-

34

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

стью четыре года купеческого обучения, он решил переме-нить своё занятие на менее суетное. Знакомство с неким благочестивым ткачом навело его на мысль научиться этой профессии, но слабое телосложение, частые колики и голов-ные боли воспрепятствовали сему. Он избрал для себя ре-месло ленточника, коим и занимался в одиночестве; только работница время от времени приносила ему шёлк. Местом жительства Терстегена до конца его дней отныне оставался Мюльхайм-на-Руре.

Крайне воздержная жизнь

Взявшись за выделывание шёлковых лент, Терстеген стал жить в величайшем отвержении всего чувственного. Его одежда была худа; его еда, которую он сам готовил себе, крайне скудна и состояла большей частью из муки, воды и молока. В первые годы своей уединённой жизни он ел один раз в день и не пил ни чая, ни кофе.

Щедрая благотворительность;

собственная бедность и нищета

Как бы ни были малы его доходы, он щедро благотворил бедным. В вечернее время, когда его никто не мог видеть, он обходил дома страждущих и отдавал им почти всё, что заработал. Таковое последование нищете Христовой столь возмущало его родных, что они едва могли слышать его имя. Они даже не позвали его, когда делили после смерти мате-ри5 наследство. Из оного Герхарду отписали некоторый дом, не сомневаясь, что любое движимое имущество он тотчас же

5 Мария Корнелия скончалась в 1721 году.

35

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

раздаст бедным. Но он уступил этот дом брату Иоганнесу за наличные деньги, каковые по большей части действительно и раздал. Поскольку от всего этого родственники всё более ожесточались и отворачивались от него, а к тому же, будучи чрезвычайно болезненным, он вынужден был по нескольку недель подряд лежать в постели не работая, то в конце кон-цов он сам впал в крайнюю нужду. Следующее извлечение из письма от 24 октября 1766 года, в котором Терстеген рас-суждает со своей духовной сестрой о бедности, несколько открывает нам его тогдашние обстоятельства. «Говорить о бедности хорошо, — пишет он среди прочего, — ещё могут те, кто окружён обеспеченными и верными друзьями. Мне же в молодости пришлось пережить бедность в полной мере, когда я не знал, будет ли у меня завтра кусок хлеба; и добрых друзей, могущих мне помочь, совсем не обреталось. С пяти утра до девяти вечера я работал, но это тогда, когда не лежал в постели, а то и на полу, от восьми до десяти не-дель кряду больной, и родственники, у коих я жил и коим платил за проживание, не удосуживались даже послать ко мне служанку со стаканом воды. Впрочем, я всегда думал: “Пусть будет что будет”».

В другом письме одному своему другу Терстеген пи-шет: «Однажды я лежал больной в постели, в жестокой ли-хорадке, и думал, что сгорю от жажды и жара. Я попросил служанку моего брата, у которого я тогда квартировал, ку-пить мне на два пфеннига самого слабого пива. Служанка же была рассеянна, и, поскольку её позвала госпожа, она забыла про меня. И с самого утра и почти до вечера я лежал в мучительнейшей жажде, и совсем нечем было утолить её. Наконец я услышал, как служанка поднимается по лестни-це; тут уж я стал молиться Богу, чтобы Он сохранил меня в кротости».

36

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

Божий покров над ним

Во всех таковых испытаниях его детское упование на Небесного Отца оставалось твёрдым и непоколебимым. Уверенность в том, что Господь печётся о нём, всё более уко-ренялась в его сердце. Терстеген вспоминал, как однажды его платье пришло в негодность и он не знал, откуда взять денег, дабы сшить новое. Тогда внутри него с силой напечат-лелось: «Не заботься!» — и это необычайно укрепило его в вере и надежде на Господа. И благость Божия не посрамила его, так что, как показала его последующая жизнь, он ни в чём не имел нужды.

Вообще же наш Терстеген вкушал в то время истинное довольство и мир. «Я не могу выразить, — писал он об этом одной своей духовной сестре, — как я был доволен, когда жил один. Мне нередко приходила в голову мысль, что ни один король на свете не мог бы жить столь счастливой жизнью, какою жил я. Я не помнил, когда я ел, что это было и какого вкуса; также порой по восемь дней подряд я не видел ни одного человека, кроме служанки, приносившей мне еду».

Внутренние скорби и избавление от них

Постепенно Господь вводил его во внутренние скорби. Он должен был пройти чрез многие пробы, искушения и внутреннюю тьму; Бог отнял от него чувствуемую благо-дать, дабы испытать его верность и терпение и подготовить к будущему служению. Пять лет длилась сия тьма. Нако-нец, во время некоей поездки в соседний город, ему вновь воссиял свет; всепримиряющая благодать Господа Иисуса открылась в нём в такой полноте и с такою убедительно-

37

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

стью, что его сердце было целиком охвачено ею. Друзья вспоминают и следующий примечательный случай, о коем Терстеген несколько раз рассказывал: «Однажды, раз-мышляя о разделениях в христианстве, о многочисленных церквах и сектах, я пришёл в такое тяжкое искушение, что начал сомневаться, есть ли вообще Бог. Но Господь скоро избавил меня от сего искушения, не только просветив мой разум, но и напечатлев в сердце некое извещение, которое я не могу выразить словами». Чрез всё сие он приобрёл столь основательный опыт и был столь утверждён в глу-боком познании спасительных дел Божиих, что впослед-ствии мог с великой силой и благодатной убедительностью говорить и писать о том на пользу ближних. Около того времени им было собственною кровью написано некое бла-городное препоручение себя Господу Иисусу, каковое мы здесь и приводим:

«Моему Иисусу.

Тебе, моему единственному Спасителю и Жениху Ии-сусу Христу, я предаю себя в полное и вечное владение. С этого вечера, в который Ты, жених крови6 и прибежище моё, Своею смертною скорбью и бореньем до кровавого пота в Гефсиманском саду выкупил меня, как невесту, Себе в собственность, разрушил врата ада и отверз мне любвеобильное сердце Твоего Отца, — я всем своим су-ществом отрекаюсь от всякого права и власти над собою, кои мне беззаконно давал бы сатана7. С этого вечера да будет моё сердце и вся моя любовь навсегда отданы Тебе и принесены Тебе в жертву благодарения. Отныне и во 6 Исх. 4:25–26. Здесь важна эта отсылка, поскольку в данном отрывке говорится об избавлении Моисея (а в его лице — всех духовно призванных людей) от того, что встретил его Господь и хотел умертвить его. 7 Быт. 3:5.

38

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

веки не моя, но Твоя воля да будет!8 Повелевай, правь и руководи мною! Я предаю Тебе всю власть над собой и обещаю, Твоею помощью и содействием, скорее излить сию мою кровь до последней капли, нежели с произволе-нием и сознательно быть неверным или непокорным Тебе как внутри себя, так и совне. Ты же, о сладчайший Друг наших душ, непрестанно и всецело сохраняй меня в цело-мудренной девственной любви к Тебе. Да не отступит от меня Твой Дух; да укрепит меня Твоё смертное борение. Ей, аминь! Твой Дух да запечатлеет то, что в простоте на-писал Твой недостойный раб в вечер Великого Четверга 1724 года. Герхард Терстеген»9.

Терстеген принимает ученика

и ослабляет строгость жизни

По прошествии года после сего препоручения Терстеген принял в ученики некоего Генриха Зоммера, по многочис-ленным и настойчивым просьбам последнего. Не без вну-треннего противления, поскольку ему совсем не хотелось терять столь любезное ему одиночество, он стал обучать Зоммера выделыванию лент. В обществе единомысленного собрата Терстеген, по совету духовно опытного Вильгельма

8 Подчёркнуто Терстегеном.

9 Для современных людей писать письма собственной кровью — это нечто совершенно необычное и, пожалуй, даже не вполне нормальное. Тем более может показаться это удивительным в отношении Герхарда Терстегена, человека чрезвычайной духовной трезвости и уравновешенности, всегда бывшего противником экзальтации и всяких «необычностей» в поведении. Но в его эпоху это явление было достаточно распространено, так что Терстеген здесь следовал традиции. Это было предельно серьёзное выражение того, что заключён своеобразный обет, принято решение всецело посвятить себя одному только Богу.

39

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

Хоффмана10, несколько ослабил строгость своего прежнего образа жизни, так что они с Зоммером стали немного пить кофе. Сия трапеза проходила под чтение отрывка из Нового Завета, предварялась пением духовного гимна и заканчи-валась молитвой, читаемой Терстегеном, после чего братия вновь в тишине возвращались к своей работе.

Распорядок их дня

В общем времяпровождение их было таково. С шести часов утра они принимались за работу и трудились до один-надцати часов. После сего каждый удалялся в свою комнату на час для уединённой молитвы11. После часа дня они вновь приступали к работе, продолжавшейся до шести часов ве-чера. Затем они ужинали и снова проводили в уединении и молитве один час. Время после сего Терстеген использовал для перевода духовно-назидательных книг, например «Ру-ководства к истинному благочестию»12, «Сокровенной жиз-ни со Христом в Боге»13 и многих других. Тогда же он напи-сал «Благочестивую лотерею для братьев и сестёр» и первые 10 Вильгельм Хоффман (1676–1746) — духовный наставник и старший друг Герхарда Терстегена. См. о нём в предисловии. Очевидно, что совет Хоффмана касался не только ослабления строгости жизни Терстегена, но и того, чтобы он больше не жил один, ради охранения его от крайностей аскетизма. 11 Далее, в 12 ч., очевидно, следовала вышеописанная трапеза с питием кофе. 12 Сочинение Лабади. Жан де Лабади́ (1610–1674) — иезуит, перешедший в протестантизм. Крайний сепаратист, создатель сообщества «лабадистов», ожидавших скорого наступления тысячелетнего царства Христова. В своих пламенных проповедях призывал готовиться к этому очищением души и сосредоточением на внутреннем богопочитании. 13 Компиляция из сочинений Берньера-Лувиньи. Жан де Бернье́р-Лувиньи́ (1602–1659) — французский мистик-квиетист. Проводил уединённую, а затем и затворническую жизнь. Не будучи священником и монахом, пользовался большим народным почитанием, проповедуя о внутренней жизни во Христе, о сердечной молитве, терпении искушений и пр.

40

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

гимны своего «Цветника духовного»14. Уже в 1724 году, когда Терстеген обучал детей своего брата и сестры Зако-ну Божию, он составил им в руководство «Беспристраст-ное изложение основополагающих истин христианства» в вопросах и ответах (это сочинение осталось неизданным, но читавшие рукопись свидетельствуют о немалой душепо-лезности оного15).

Терстеген со многим благословением начинает держать

назидательные речи в домашних собраниях

Вскоре после этого наш Терстеген начал произносить назидательные речи в домашних небогослужебных со-браниях. Побудил его к сему упомянутый выше благоче-стивый кандидат Вильгельм Хоффман, который уже не справлялся с веде́нием домашних собраний в Мюльхайме (кои учредил в своё время блаженной памяти пастор Тео-дор Ундерэйк16), ибо участие в духовном пробуждении17, с 1725-го, особенно же в 1727 году затронувшем множество народа в здешней местности, а наиболее в Бе́ргишской зем-ле18, отнимало у него всё время и силы. Поскольку Хофф-

14 Сборники поэтических произведений самого Терстегена. 15 Опубликовано в 1801 году, затем неоднократно переиздавалось. 16 Теодор Ундерэйк (Theodor Under Eyck, 1635–1693) — родоначальник не-мецкого реформатского пиетизма. С 1660 по 1668 год служил в Мюльхайме и оказал на духовную жизнь города сильное влияние. 17 Великое духовное пробуждение — массовое явление, преимущественно в протестантской среде, имевшее место в конце XVII — первой половине XVIII века во многих местах Европы и Северной Америки. Многие люди ис-кренно каялись и обращались ко Христу. Это движение в значительной мере затронуло и нижнерейнские земли Германии. 18 Географически-историческая область, часть нынешней земли Северный Рейн — Вестфалия. Основные города: Вупперталь и Золинген. Мюльхайм граничил с Бергишской землёй с севера.

41

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

ман знал основательность воззрений и зрелость духовного опыта Терстегена, то убедил его говорить слова́ назидания в Мюльхайме и по соседству. Бог обильно благословил сие начинание, что было видно по плодам: многие, живущие по стихиям мира сего, хоть раз услышав Терстегена, были настолько тронуты силой его наставлений, что искренне и глубоко обращались ко Христу. Многие новообращённые, ощутив в его речах подлинное помазание Божие, с сердеч-ным расположением прибегали к Терстегену за духовным советом и, получив от сего значительную пользу, ещё боль-ше укреплялись в своём доверии к нему.

Необходимость оставить профессию ленточника.

Новый источник доходов

Всё увеличивающееся количество людей, нуждающих-ся в душепопечении, с коими Терстеген теперь был вынуж-ден обращаться не только устно, но и письменно, равно как и телесные его немощи, особенно умножившиеся из-за ночных бдений над чтением и переводами, принудили его к сему времени (1727) совсем оставить свою профес-сию ленточника. Но на что ему теперь жить? Все доселе поступающие ему великодушные предложения о тех или иных пожертвованиях он, сердечно благодаря за оные, ре-шительно отклонял. Так, один купец, движимый искрен-ней любовью, предлагал ему целожизненное содержание; неизвестная незамужняя дама, которую Терстеген никогда не видел, хотела предоставить в его распоряжение 40 000 флоринов19 с условием, чтобы он расходовал эту сумму на свои собственные потребности; некий голландский госпо-

19 1 флорин (он же гульден) — серебряная монета достоинством ≈ € 60.

42

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

дин принёс ему ассигнацию достоинством в 10 000 фло-ринов и со слезами просил, чтобы Терстеген согласился принять её. От всех сих и многих других поступавших ему предложений такого рода он неизменно отказывался. Но теперь, когда ремесло больше не служило ему источником дохода, он стал принимать пожертвования, впрочем, от очень немногих друзей, которые его сердечно любили и к которым он питал особое доверие. Кроме того, определён-ные суммы он получал от некоторых братьев и сестёр по завещанию. Всё это позволило ему не только удовлетво-рять свои нужды, но и продолжать разнообразно благотво-рить нуждающимся. Также и оставшиеся после его смерти деньги были, согласно воле почившего, разделены между малообеспеченными благочестивыми друзьями, причём и его родственники20 тоже получили, вкупе с движимым имуществом, небольшие суммы.

Изготовление лекарств

Хотя Терстеген и оставил ремесло, он не переставал ра-ботать руками вплоть до своей блаженной кончины. Имея достаточные познания в медицине, он взялся за изготов-ление лекарств и бесплатно пользовал ими своих друзей, а наипаче бедных. Его медикаменты со временем стали на-столько востребованы, что он пригласил одного духовного брата, живущего и поныне, для помощи себе в аптекарском деле.

20 Терстеген, будучи чрезвычайно болезненным человеком, дожил до 72 лет и пережил всех своих братьев, людей вполне здоровых, но умиравших в возрасте 35–40 лет. Под родственниками здесь имеются в виду его единственная оставшаяся в живых сестра и многочисленные племянники.

43

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

Упразднение домашних собраний.

Ежегодные путешествия в Голландию

В 1740 году закрылись небогослужебные собрания, со дней приснопамятного Теодора Ундерэйка совершавши-еся в Мюльхайме по четвергам21. Между тем известность нашего Терстегена росла, поскольку его книги всё боль-ше и больше расходились, и многие искали знакомства с ним. Тогда же начались ежегодные поездки Терстегена в Голландию, повод к чему был следующий: некий голланд-ский господин, знатный и богатый, но проводящий весьма скромную и уединённую жизнь в небольшом доме в Ам-стердаме, возымел чрез чтение сочинений Терстегена и переписку с ним такую любовь к нему, что стал весьма на-стойчиво приглашать его к себе. Но Терстеген не хотел ни-куда ехать. Тогда голландец собрался сам посетить Мюль-хайм. Узнав об этом, Терстеген встревожился, подумав, что голландский гость может надолго остаться у него в Мюль-хайме, и решил упредить его. Он принял приглашение и отправился в Голландию с намерением, побыв там, через краткое время вернуться обратно. С тех пор он ежегодно совершал такие поездки, дабы в продолжение нескольких недель отдохнуть в тишине и покое в доме своего госте-приимного почитателя. Но отдых длился недолго: весть о приезде Терстегена быстро распространялась, и из разных мест к нему стекались духовно жаждущие люди, чтобы 21 28 июня 1740 года правительство Рейнской области в Дюссельдорфе наложило запрет на все домашние небогослужебные собрания. Готовилось это решение несколько лет, и вызвано оно было всё возрастающим недовольством обывателей, а прежде всего официальных церковных лиц, движением Великого духовного пробуждения, о котором упоминалось выше (см. примеч. 17). Собрания возобновились в Мюльхайме в 1750 году при обстоятельствах, о которых подробно рассказывается ниже.

44

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

побеседовать с ним и посоветоваться о своей внутренней жизни. Так он приобрёл в Голландии многих близких дру-зей, с коими до конца жизни вёл переписку и поддерживал сердечные отношения.

Терстеген переезжает с друзьями в новый дом

До 1746 года Терстеген жил с Генрихом Зоммером в чужих домах, снимая несколько комнат в верхних этажах и оплачивая стол. В названном году он переехал в свой от-дельный дом22, где, по привычке, они с Зоммером посели-лись на втором этаже. Внизу разместилась его духовная сестра и её брат с супругой; они заботились о хозяйстве и кухне, где также приготовлялась бесплатная пища для бед-ных и немощных горожан.

Смерть Вильгельма Хоффмана,

наставника и друга Терстегена

В том же году его возлюбленный собрат, не раз уже упо-минавшийся кандидат богословия Хоффман, тяжко зане-мог. Болезнь лёгких уложила его на несколько недель на одр, с коего после жестоких страданий он перешёл во всера-достную вечность. В эти дни наш Терстеген выказал многие свидетельства своей любви: до самого конца, почти всё вре-мя находясь возле больного, он помогал ухаживать за ним и ободрял его утешительными беседами и вдохновенными молитвами. Вскоре после кончины Хоффмана и домашнего молитвенного поминовения, совершённого (при большом 22 Двухэтажный дом в самом центре Мюльхайма, напротив Петри-Кирхе, был предоставлен Терстегену и его домашней общине друзьями в пожизненное владение. Сегодня в этом доме размещается музей Терстегена.

45

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

стечении народа), согласно воле покойного, Терстегеном, последний выкупил у родственников Хоффмана его дом и учредил в нём бесплатную гостиницу для приезжавших к нему из отдалённых мест друзей, почему дом сей и до ны-нешнего дня называется «Странноприимницею».

Приглашение Терстегена в Бармен

Помимо соседних городов Метмана, Хомберга, Хайли-генхауза и проч., где у него было немало добрых знакомств, Терстегена приглашали и в другие места Бергишской зем-ли. Так, в 1747 году, откликаясь на настойчивые призывы, он впервые посетил Бармен. По Божиему благословению многие жители этого города были чрез него пробуждены к жизни во Христе. В последующие годы Терстеген трижды навещал сих новообращённых христиан; многие из них ча-сто приезжали к нему в Мюльхайм и не могли надивиться особым духовным дарованиям нашего дорогого друга. Его любовь, его терпение и готовность понести немощи слабых и падших, его удивительное умение расположить к себе вся-кого человека, его помощь во всяких искушениях и испыта-ниях, его действенная молитва — всё это глубоко запечатле-валось в сердцах людей.

Об упомянутой поездке в Бармен Терстеген так писал своей духовной сестре, к которой питал особое доверие:

«Я решил уступить неустанным просьбам одного ста-ричка-купца и его супруги, живущих в восьми часах езды от меня, и посетить их. Они писали мне, что утвердились в Господе благодаря моим книгам. Не будучи в состоянии сами куда-либо выезжать, они уже полтора года убеждают меня, чтобы я приехал к ним. Два их сына также очень бла-гочестивы и иногда навещают меня.

46

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

Мне хотелось совершить это путешествие инкогнито, но это сделалось невозможным, ибо не только в том месте, где я был, множество людей, коих я никогда доселе не видел, засвидетельствовали предо мною своё духовное пробужде-ние и достаточно глубокое обращение к Богу, так что я, видя искреннее излияние чувств новообращённых душ, весьма растрогался и не знал, как удалиться оттуда, — но и по всей Бергишской земле я должен был в продолжение одиннад-цати дней переезжать от места к месту и с утра до вечера был окружён людьми. В одном селении я хотел отдохнуть хотя бы час, но меня заметили на пути и просили пожало-вать в амбар, где меня ожидали около двадцати человек, в большинстве своём мне незнакомых, желающих услышать от меня назидательное слово. Вы можете себе представить, дорогая сестра, каково было и моей душе, и телу — я должен был совсем забыть о них. Но я был бы крайне неблагодарен, если б не признал, что Господь весьма укреплял меня Своею благодатью и, насколько я мог видеть, благословлял меня.

В последние дни я почувствовал жар и так простудился, что у меня совсем пропал голос. Господь показал мне этим, что пора возвращаться домой. Но в восемь утра, когда я уже хотел сесть на лошадь, появилось около двадцати пяти че-ловек, некоторые из коих дожидались меня несколько часов (дело происходило в деревне); я мог их только очень кратко приветствовать. — Из всего этого вы можете видеть, сколь необычен и совершенно несвойственен моему внутреннему устроению такой образ действий. Моя всегдашняя склон-ность к уединению и безмолвию, похоже, дана мне с тою целью, чтобы всё прочее обременяло и мучило меня, — но, может быть, не только мучило, но и предохраняло, дабы я не слишком увлекался и не полагал своей жизни во всей этой внешней деятельности.

47

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

Но всюду — великий глад слышания слова Божия (Ам. 8:11) среди людей, и нет никого, кто подаст им подобающую пищу. Обычные снеди их больше не насыщают. Кто может, тот да молится, чтобы Господь выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9:38). 3 октября 1747 года».

Духовное пробуждение

как плод деятельности некоего студента.

Многие обращённые им прибегают к Терстегену

В то время как всякое публичное духовное назида-ние вне церквей в продолжение вот уже ряда лет было запрещено, некий студент из Дуйсбурга23, переживший внутреннее обращение к Богу, стал открыто призывать к покаянию и держать многолюдные речи в Шпельдорфе, Штируме и Мюльхайме. Многие души, осознав под влия-нием сих речей свою падшесть, прибегали к нашему Тер-стегену, дабы обнажить пред ним свои греховные язвы и получить утешение и наставление к исправлению жизни. Его советы в таких случаях были столь благословенны и действенны, что принявшие их ревностно вступали в борьбу с грехом и приходили к истинной вере в Господа Иисуса, в каковой они, по милости Божией, неколебимо пребывают и поныне. Повествования Терстегена об этом времени своей близкой духовной сестре, о коей мы уже 23 Якоб Шевалье (1728–1786), происхождением из Амстердама. Поступив в 1749 году на теологический факультет Дуйсбургского университета, он почти сразу начал с горячностью проповедовать в окрестных городах, привлекая на свою сторону массу народа. Терстеген доброжелательно, но и не без опаски от-носился к его деятельности, считая, что он духовно весьма незрел и в немалой степени движим стремлением к власти над душами. Впоследствии Шевалье вернулся в Голландию, где с 1753 года и до кончины служил пастором и про-поведником в разных церквах. См.: van Andel. S. 52–54.

48

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

упоминали выше, заслуживают того, чтобы мы поместили оные здесь.

«Вот уже несколько дней, — пишет он среди прочего, — я вновь недомогаю по причине простуды и того, что три или четыре недели я не имею покоя от беспрестанных визитов множества людей, коих, как кажется, коснулось духовное пробуждение. На второй день Рождества, почувствовав себя достаточно хорошо, я нашёл в себе силы и желание пойти в собрание и произнести небольшую речь — чего я не делал вот уже больше года. Никогда я не видел столько на-рода в собрании. После сей речи количество посещающих меня ещё более увеличилось. Мне пришлось смириться с этим — ведь угождение Богу и служение ближним гораздо важнее здоровья, да и самой жизни. Впрочем, призна́юсь, что я не получил здесь извещения от Господа. Я поступаю так, как велят обстоятельства, и прошу у Бога о прощении, если кому-то это не идёт на пользу. Единственное, в чём я уверен, что по своему устроению мне лучше совсем бы скрыться куда-либо, если б только была такая возмож-ность. Господь да управит нас во всём!»24

В другом письме он говорит:

«Слава Богу! духовное пробуждение ширится у нас. В течение нескольких недель подряд с утра до вечера меня 24 Это письмо датировано 14 января 1746 года, стало быть, оно не относится к «этому времени», о котором идёт речь в данном разделе. Очевидно, составители «Жизнеописания» хотели обнародовать все имевшиеся в их распоряжении письма Терстегена к «близкой духовной сестре» (ею была благочестивая незамужняя знатная дама из Голландии Мария д’Орвиль (1704–1755); о ней и о её переписке с Терстегеном говорится ниже в тексте) и «подогнали» к повествованию о 1750 годе более раннее письмо как подходящее по содержанию. Из этого письма видно, что запрет 1740 года мало повлиял на возобновляющиеся время от времени волны Великого духовного пробуждения и что домашние собрания «явочным порядком» так или иначе проводились.

49

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

ожидают посетители, дабы увидеться со мною. Многие вы-нуждены приходить по пять или шесть раз, прежде чем нам удастся поговорить хотя бы четверть часа. Нередко бывает, что мне приходится беседовать одновременно с десятью, двадцатью, а то и тридцатью ду́шами, нуждающимися в ду-ховном утешении. Речи Шевалье, хоть и несколько поверх-ностные, приносят пользу немалому числу людей, посколь-ку пробуждают их к покаянию. По его, и многих жаждущих душ, настоянию я решился в прошлом месяце провести вме-сте с ним домашнее собрание. Я давно не говорил публично. Сошлось от трёхсот до четырёхсот человек, и так как дом был полон до самых дверей, то люди брали лестницы и, при-ставив оные к окнам второго этажа, взбирались и остава-лись на них, внимая происходящему. Воодушевление было велико, и я надеюсь, что всё сие не останется без плода.

Наши пасторы между тем забили тревогу, как трое реформатов, так и лютеранин. Двое первых обратились к власть предержащим, жаловались и просили, чтобы вне-церковные собрания были запрещены. Я ничего об этом не знал, но, предполагая нечто подобное, счёл нужным напи-сать нашему амтману25 письмо, в коем изложил, как про-шло собрание, и просил его в будущем не препятствовать сему. И представьте себе! указ о запрещении собраний был уже составлен и лежал у секретаря, приготовленный к под-писанию и обнародованию на следующий день. Амтман, весьма ко мне расположенный и не осведомлённый, что я сам вёл собрание, повелел секретарю немедленно прине-сти ему указ обратно и переслал оный мне, присовокупив собственноручно написанное им чрезвычайно дружелюб-

25 А�мтман — назначаемое должностное лицо, отвечающее за общественный порядок в городе.

50

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

ное письмецо. Я известил пасторов, что никакого запрета не будет, представил их совести неблаговидность совер-шённого ими поступка и предложил им собраться, выслу-шать Шевалье и испытать смысл его речей, уверяя, что их церкви вновь наполнятся людьми, когда те увидят, что их пастыри не препятствуют доброму делу; в то время как сейчас городские церкви, наоборот, стоят пустые. В ответ на это они обратились к нашему судье, который очень пло-хо относится к собраниям. Тогда я написал ему достаточно резкое послание, в коем представил ему, как дурно он по-ступит, если запретит благочестивые собрания, а при этом будет продолжать закрывать глаза на шарлатанов-знаха-рей, скоморохов-канатоходцев, буйные народные игри-ща и пьянки. Каково ему, судье, будет на смертном ложе? как всё это предстанет пред ним? Одним словом, судья и прочие начальствующие мужи уступили и признали, что я прав. 1 января 1751 г.».

Полтора месяца спустя Терстеген пишет:

«Духовное движение здесь и в окрестных местах всё уве-личивается. Жаждущих Бога становится всё больше, и по временам я с утра до вечера только и занят тем, чтобы гово-рить о пути истины то приватно, то с бо́льшим или меньшим кругом посетителей. За это время я только один раз держал речь в собрании вне дома, где было около четырёхсот чело-век; но и не выходя никуда, я постоянно обращаюсь с людь-ми. В прошлый четверг, едва я в восемь утра, и совсем не отдохнув, пробудился, чтобы успеть написать письмо к от-ходящей почте, мне сообщили, что перед крыльцом собра-лось целое войско крестьян, желающих получить от меня назидание. Через полчаса я уже находился в окружении пятидесяти человек, коим и говорил на Исаию 55:10–11. Посреди речи среди слушателей произошло некоторое воз-

51

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

буждение, и если бы я не заметил оное и не предпринял меры, дабы утишить его, то всё собрание пришло бы в не-малое волнение, ибо два человека начали сильно дрожать и уже сползать на пол. Я всегда стараюсь пресекать такие вещи, насколько это возможно26. Как раз в это время один из наших пасторов пришёл ко мне в дом. Внизу его опове-стили, что меня неожиданно посетило множество друзей, с коими я сейчас и беседую, и, если он хочет, пусть прой-дёт наверх и послушает, что я говорю; ведь он, как кажется, предубеждён против домашних собраний. На это пастор с возмущением ответил: “Кто вам сказал, что я против ваших собраний?” — и ушёл. После обеда он опять пришёл ко мне; я рассказал ему об утренних событиях и о чём я говорил. Он стал уверять меня, что против меня он ничего не имеет и что мои собрания вполне допустимы, но только не этого Шевалье, и т. д.

Я всегда возбранял людям, чтобы они приходили ко мне во время воскресного богослужения. Теперь, как кажется, они сговорились между собою осаждать мой дом в другие дни. После очередного такого визита я, отдалившись от большинства, говорил с несколькими ду́шами, особо нужда-ющимися в утешении, среди коих была одна вдова, объятая очевидным духовным страхом. Она поверглась на землю к моим ногам; я велел ей немедленно встать. Поднявшись, она тут же стала исповедоваться в своих грехах, весьма, надо признать, тяжких. Видя её отчаянное состояние, я предло-жил ей открыть мне сердце наедине, с уверением, что всё сказанное ею сохранится в тайне. “Что? — воскликнула она. — В тайне? Пусть об этом узнает весь мир! Я не стра-

26 Здесь мы видим некие протохаризматические явления, столь развившиеся впоследствии. Терстеген был решительным противником такого рода вещей.

52

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

шусь позора пред людьми! Пусть меня сожгут, как ведьму, лишь бы мне найти милость у Бога!”

Вы видите теперь, дорогая сестра, что́ делается у нас здесь со многими душами. Малые дети, десяти, двенадца-ти, четырнадцати лет, обращаются к Богу. Вот вам пример: совсем недавно пришли ко мне человек пятнадцать; среди них была некая новообращённая и стремящаяся к жизни во Христе женщина, а с нею сын одиннадцати лет. Братски прощаясь с посетителями, я протянул руку также и маль-чику и спросил его, будет ли и он обучаться благочестию, и говорил прочие слова, соответствующие его возрасту, но он, кажется, совсем не желал меня слушать. Придя же до-мой, он сказал матери: “Диавол не хотел, чтобы я слушал, что говорит Терстеген. Но я всё хорошо услышал и проти-вился диаволу”, и тому подобное. С тех пор мальчик стал весьма тих, часто уходил на сеновал или в другие места, где он мог уединиться, молился Богу и оплакивал свои гре-хи, так что даже его отец, человек закоренелый в земном и недруг благочестия, был тронут этим и, похоже, задумался о своей жизни. — При всём этом я вынужден целый день сильно напрягать голову и всё тело, дабы не терять спо-собности к общению. Но не могу не исповедать, что Го-сподь необыкновенно благ и милостив ко мне, и помогает мне многообразно, так что я среди беспокойства и суеты, против всякого ожидания, внутренне достаточно мирен и прост. Но о чём-то духовно большем речи не идёт. Я живу порой так, как будто я уже умер. 23 февраля 1751 г.».

Ещё несколькими месяцами позже Терстеген пишет так:

«Со времени моего прошлого письма я не имел почти ни минуты покоя. Иногда я пробовал просто скрываться, но из этого ничего не выходило. В минувшее воскресе-нье, едва я встал, пришли больше шестидесяти человек,

53

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

настойчиво просившие от меня душеполезного слова; го-ворил им на Матфея 21:5. Едва я закончил речь, как один за другим стали приходить люди, жаждущие назидания, и так до вечера. Вчера в среду, ни свет ни заря, после того, как я почти всю ночь не спал из-за лихорадки, в нашем хлебном амбаре и в помещениях возле него собралось не меньше двухсот пятидесяти человек, пред коими я, с Бо-жией помощью, держал речь на Послание к Галатам 1:3–5. Сегодня рано утром я вновь вынужден был говорить, ещё за четверть часа вовсе не предполагая того; и сейчас я совсем измучен. Говорил я на последние слова Господа Иисуса: Совершилось! (Ин. 19:30) — и утешал себя самого надеждою, что и мой непрестанный труд и изнеможение скоро прекратятся. Я думаю, что мне нужно устроить так, чтобы меньше держать таких речей. А если заводить (как многие хотят) регулярные домашние собрания, то для всех желающих присутствовать не найдётся достаточно места. Между речами и собраниями ко мне неизменно или приходят люди, или я должен писать своим дальним адресатам, etc. 9 апреля 1751 г.».

А вот его очередной рассказ:

«Со времени моего последнего к вам послания всё идёт так диковинно и своеобразно, что я не ранее чем се-годня смог взяться за ответ на ваше любезное письмо от 9 июля. Как прошла моя поездка в Б., продлившаяся из-за постоянного стечения людей на неделю дольше, чем я предполагал, вам уже отчасти поведал наш друг Зоммер. Несколько раз, против моего расположения, я вынужден был говорить публично. Вернувшись домой, я думал над тем, ка́к можно уменьшить становящуюся уже непосиль-ной для меня тяготу, и решил, если Бог даст, учредить регулярное проведение домашних собраний один раз в

54

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

две недели; сейчас мне приходится держать речи всякий раз, как стекается народ. Чтобы узнать, когда я намерен проводить собрания, стали приходить люди, да в таком огромном количестве, что я был весьма обескуражен. На следующий день после отъезда Зоммера собралось столь-ко народа, что уже им не находилось места (а мы можем разместить около шестисот человек), и люди всё прибы-вали и прибывали, проделывая путь по пять, шесть и бо-лее часов. Начальство наше разгневалось до крайности; но кончилось всё миром. Я отправился в магистрат и сказал: “Если ваша совесть позволит вам запретить мне говорить, то я в тот же момент подчинюсь; но сам от себя я этого не сделаю, поскольку уверен, что на то есть Божия воля”. Прибегать к запрету власти не захотели, но укорили меня, что стечение народа уж слишком велико. Я ответил, что я никого не зову, но никого и не прогоняю. В результате на-чальство разрешило мне проводить собрания — но только мне, ни Шевалье, ни кому-либо другому. Мне пришлось смириться с этим решением. В магистрат же я обратился не ради себя и не потому, что меня туда призвали, но до-бровольно, дабы оградить от неприятностей приходящих ко мне людей. 20 августа 1751 г.».

В следующем послании Терстеген сообщает своей со-беседнице: «Сейчас я расскажу вам нечто особенное. На другой день после отправки вам моего последнего письма я получил неожиданное известие, что на берегу Рейна меня ждёт экипаж, присланный за мной нашими крефельдски-ми друзьями. Поскольку я был тогда очень слаб и лежал в постели, то просил Зоммера отвезти им записку, в коей я отклонял приглашение. Тогда они прибыли с каретой пря-мо сюда и убедили меня всё же поехать с ними на следую-щий день в Крефельд. Узнав о моём прибытии, тамошние

55

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

меннониты27, без всякого моего ведома, собрали свою кон-систорию и делегировали ко мне двух пасторов с просьбой, чтобы я назначил удобный мне ближайший день для про-изнесения проповеди в меннонитской церкви (потому что я не собирался оставаться в Крефельде до воскресенья). Это предложение, как вы сами можете себе представить, показалось мне весьма несообразным; но, размыслив, я решил принять его во имя Божие и как Его волю. Утром 25 августа28 упомянутые пасторы зашли за мной и сопро-водили меня в церковь, которая была сверх всякой меры заполнена верующими всех здешних христианских сооб-ществ, в большинстве же реформатами и меннонитами. Бог дал мне сказать назидательное слово на 2-е послание Петра, 3:11. Поскольку этим моим дерзновенным поступ-ком я старался угодить Богу, а не слушателям, то всё про-шло хорошо. Люди были очень тронуты, некоторые столь глубоко, что можно надеяться на серьёзное их обращение к Богу, etc.».

Терстеген возобновляет

домашние небогослужебные собрания

Итак, по причине такового умножения алчущих и жа-ждущих Бога душ Терстеген вновь стал произносить нази-дательные речи в домашних небогослужебных собраниях. Какой необыкновенной убедительностью, духовной силой и благодатным воздействием отличались сии речи, мо-

27 Меннониты (по имени своего основателя, Менно Симонса, 1496–1561) — протестантское сообщество анабаптистского толка. Одна из важнейших особенностей меннонитов — принципиальный пацифизм. 28 1751 года. Это был единственный случай в жизни Терстегена, когда он проповедовал с церковной кафедры. См.: van Andel. S. 78–79.

56

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

гут засвидетельствовать их слушатели, живущие поныне. В 1751 году Терстеген собственноручно записал одну из них на 2-е послание к Коринфянам, 5:14, и под названием «Сила любви Христовой»29 напечатал оную. Всеобщее желание ви-деть обнародованными и другие его речи было столь велико, что во время собраний в те места, откуда было лучше всего слышно, рассаживали восемь писцов, которые и записыва-ли дословно всё, что говорил Терстеген. Таким образом, с 1753 по 1756 год было собрано тридцать речей, вышедших в свет несколько лет назад под общим заглавием «Духовные крохи с трапезы Господней». Нижеприведённые письма на-шего почившего друга могут дать достаточное представле-ние об обстоятельствах произнесения сих речей, равно как и о необычном стечении народа к нему.

«К настоящему времени, — пишет он, — моя голова и глаза пришли почти в полную негодность; ещё и руки стали дрожать. Немногие часы отдыха, кои я мог выкроить между непрестанными визитами бесчисленных посетителей, толь-ко усилили сие недомогание, поскольку я должен был отве-чать на целые стопки писем. Не знаю, что люди находят во мне, немощном и грешном. Недавно пришёл один совершен-но незнакомый мне человек, но подлинный Нафанаил30; он прошёл пешком 64 часа, дабы побеседовать со мной, а я смог ему уделить только два часа. Как можно было не принять его? 25 февраля неожиданно появились приехавшие отку-да-то издалека не менее дюжины человек. Тут же об этом уз-нали мои здешние друзья, и через самое краткое время дом был полон, так что мне пришлось держать речь. Говорил я на прощальную песнь Симеона (Лк. 2:29–32), и некоторые 29 См. на русском языке: Терстеген, Герхард. Путь истины. М., 2018. С. 437–476. 30 Отсылка к Ин. 1:47: Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

57

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

из слушателей, сам не знаю почему, сказали мне потом, что я произнёс надгробное слово самому себе. Но я рассуждал только о том, что нам нужно, отстранившись от всякого услаждения творением, ожидать, как Симеон, единственно лишь утешения Израилева; и если бы я обладал Симеоновой праведностью, богобоязненностью, его духовными дарами и откровениями, то всё сие я не задумываясь отдал бы за то, чтобы принять на руки Младенца Иисуса, единственное и подлинное утешение Израиля. Господь Сам очищает наши руки для сего; и размышление над тем, как Он это делает, не может не преисполнить нас благоговейным удивлением и любовью. Всё становится для нас ничтожным и скоропре-ходящим; мы перестаём находить смысл во всём, что здесь; всё утекает от нас, даже такие духовные и благие вещи, ко-торым мы прежде радовались больше жизни и за которые твёрдо держались — и которые стали нам самым большим препятствием именно потому, что мы так держались за них. Иисус, только Иисус — наше всё; но лишь тогда Он стано-вится для нас всем, когда мы объемлем Его одного. О! дал бы Господь, чтобы души, год за годом ищущие Его и прихо-дящие в уныние от бесплодности своих поисков, смиренно вверились внутри и вовне руководству Его Духа, Который со временем приведёт их в подлинный храм Божий, где они смогут поистине объять Господа Иисуса своими духовными руками! 20 марта 1753 г.».

«С тяжёлым чувством я ожидал рождественских празд-ников, ибо я крайне устал от визитов, а вместе с тем не ви-дел никакой возможности избежать оных. Но за несколько дней до Рождества мне стало легче. На праздник пришло очень много народу, большей частью из тех мест, откуда я не мог никого ожидать, поскольку почти нигде там не был. Господь дал мне силы и мир, так что я проводил собрания

58

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

два дня подряд (а ночь между ними провёл в лихорадке) и говорил на Исаию 9:6 “Ибо младенец родился нам” etc. Дом был переполнен людьми; оба дня приходил вместе с ними и наш бургомистр. До Рождества он посылал ко мне узнать, буду ли я держать речь. Я ответил, что намереваюсь; тогда он просил занять для него место. Когда первое собрание за-кончилось, он сказал мне: “Я слушал, не пропустив ни еди-ного слова!” — и осведомился, буду ли я завтра продолжать (я разделил свою речь на части: 1) словесное молоко челове-чества Иисуса, 2) твёрдая пища Его божества, 3) власть Его царственного величия и 4) сладость Его святого имени. Пер-вые три пункта я изложил, а четвёртый отнёс на завтрашнее собрание). На следующий день бургомистр опять засвиде-тельствовал, что ему всё очень понравилось, и, как мне рас-сказывали, говорил другим: “Кто ругает его собрания, тот пусть последует моему примеру и сходит послушать” etc.

Я не могу сказать, что каким-то образом предчувствую своё отшествие с сей земли или, тем более, имею соответ-ствующее извещение от Бога. Когда я говорю о своих немо-щах, я говорю и рассуждаю о том, что испытываю в настоя-щий момент или что предвидит мой рассудок как следствие того или иного моего болезненного расстройства. Впрочем, рассудок часто ошибается, так что я не понимаю, как я всё это чудом выдерживаю. Одному Богу слава! Великое мно-жество друзей, здешних и нездешних, причиняет мне порой чрезмерную тяготу, особенно чувствительную при обраще-нии с людьми больными и пребывающими в искушениях; так что по временам я почти уже решался на то, чтобы со-всем удалиться куда-нибудь. Но поскольку мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков , и, стало быть, должны, трудясь и терпя (1 Кор. 4:9–13), всячески служить людям, то, конечно, мне не следует постоянно думать о себе

59

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

и так уж беречь себя. В связи со всеми этими размышлени-ями в конце последнего собрания (первого в этом году) при поздравлении с новым годом во мне родилось следующее слово: “Если я, как маленькая и едва светящая звёздочка, должен ещё оставаться на небосклоне нашей, собранной здесь, церкви, то, конечно, я никуда не уйду. Я знаю, кто я и сколь всецело завишу от Господа; и ни скорби от людей, ни попечения о плоти не заградят мне уста. Я надеюсь, что все вы по совести, пред лицом Божиим, можете засвиде-тельствовать, что я всегда руководил вас ко Христу и никог-да — к себе, etc. Дайте же мне пред Богом вновь ваши руки; помогайте мне своими молитвами, а особенно своей нели-цемерной жизнью в Господе. Я должен ещё сказать, братья и сёстры, что некоторые из вас в прошедшем году нередко весьма отягощали моё сердце и лишали меня сил. Это не-хорошо. Господь да примирит всех нас!” и т. п. Последние слова тяжко огорчили тех, кого это касалось; они приходили ко мне, со слезами испрашивая прощения, etc.»31.

Расстройство здоровья Терстегена вынуждает его

прекратить произнесение назидательных речей

Все сии годы стечение народа на его собрания было столь велико, что наш ритор был вынужден почти кричать, дабы наполнить своим голосом пространство пяти или ше-сти комнат. К 1756 году это привело к такому расстройству его здоровья, что он был вынужден вовсе прекратить произ-несение назидательных речей в больших собраниях; также он отказался и от дальних поездок. Только в соседние горо-31 Письмо не датировано, но оно не могло быть написано позже 1755 года, по-скольку именно в этом году умерла Мария д’Орвиль, единственный адресат, с которым Терстеген был столь откровенен.

60

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

да, Дуйсбург, Шпельдорф и Эссен, он иногда ездил верхом, дабы предоставить своему ослабевшему телу необходимое движение и повидаться с тамошними друзьями. В хорошие весенние и летние дни он также совершал пешие прогулки в небольшом обществе, особенно когда его посещали дру-зья, приехавшие издалека. В таких случаях они доходили до близлежащего леса, располагающегося в получасе ходьбы от дома, и пили там чай и вели душеполезные беседы, пред-варяемые пением духовного гимна и завершаемые читаемой Терстегеном молитвой.

Подробные сведения о духовном облике Терстегена Здесь можно было бы закончить повествование о жиз-

ненном пути покойного32 и перейти к рассказу о его по-следних часах. Но поскольку было бы неправильно лишить возлюбленного читателя сведений о духовных дарованиях Терстегена, обильно почивавшей на нём благодати и его благородном душевном устроении, то мы рассудили сколь возможно обстоятельно изложить оные.

Его духовное просвещение

Как велико было духовное просвещение его разума и ка-кое глубокое проникновение в Священное Писание даровал ему Господь, с очевидностью доказывают все его книги, осо-32 В «Жизнеописании» не упоминается следующий важный эпизод биографии Терстегена: в 1754 году в Мюльхайм прибыл высокопоставленный чиновник оберконсистории Прусского королевства Юлиус Хекер с поручением прусского правительства проверить образ мыслей Терстегена, широко известного уже не только во всей Германии, но и за её пределами. Правоверие его было подтверждено, а проповедническая и учительская деятельность получила высокую оценку. См.: van Andel. S. 64–65.

61

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

бенно назидательные речи, обнародованные под заглавием «Духовные крохи с трапезы Господней», в коих Терстеген, минуя немощи человеческого мудрования, сразу вводит своего читателя в самую суть вещей.

Опытное познание Бога и Его путей

Столь же ясно видится из его писаний высокое, проис-ходящее от истинного опыта познание Господа и Его путей; достаточно вникнуть в некоторые его духовные гимны, ис-полненные смиренных и чистых благоговейных мыслей о Боге, Его бытии, свойствах и совершенствах — «Ах, Боже, тот Тебя не знает, кто в сердце не нашёл Тебя»33 или «Бог есть! Бог есть! о радость! аллилуйя!»34, — чтобы убедиться в этом. Сам автор не раз говорил: «Благодарю Бога, что Он продлил мою жизнь, дабы я мог познать Его!» Сии слова он произнёс впервые в 1738 году, когда его посетила тяжкая болезнь, почти не оставлявшая надежды на выздоровление. Тогда он с большим чувством высказал их одному своему другу, приехавшему уже проститься с ним навсегда, и при-совокупил к сему: «Я совершенно спокоен в Господе о своих сочинениях, которые я оставляю после себя. Я не чувствую никакой тревоги или укоров совести за то, что в них содер-жалось бы нечто сомнительное или неверное. Всё, что я пи-сал, я испытал на себе и с несомненностью удостоверился в истине оного; поэтому могу с миром отойти в вечность». Позже он говорил так: «Когда я отойду с земли, я предста-ну пред дверьми блаженной вечности как самый нищий и недостойный человек, жаждущий — и уповающий — войти

33 Tersteegen, Gerhard. Geistliches Blumengärtlein. Stuttgart, 1927. S. 311–320. 34 Там же. S. 383–391.

62

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

в них исключительно по Божию милосердию. Между тем я благодарю Господа, давшего мне столь долгие годы жиз-ни, дабы я неким внутренним образом познал Его; никакое ложное смирение не заставит меня отрицаться сего, и я буду благословлять и славить Его за это во веки. Ах! какое благо, отставив в сторону все высокие чувства, всё просвещение и благодатные дары, знать и разуметь одного только Бога, та-кого, каков Он есть! Да! сия есть жизнь вечная, знать такого Бога! (Ин. 17:3). Ненасытимое стремление людей к знанию, пусть даже и духовному, есть убедительнейшее доказа-тельство, что они не знают Бога. Бог всесторонне и во всей полноте довольствует нас, и только Он один может всеце-ло и навек заполнить и запечатлеть бездонный сосуд нашей жажды знания подлинным и всеблаженным утолением».

Дальнейшие свидетельства такового познания

Возлюбленный читатель, несомненно, не посетует на нас за то, что мы предложим ему обширные выдержки из писем нашего Терстегена, откуда усматривается глубина его опыт-ного богопознания. Сии послания были адресованы уже не раз упоминавшейся нами сердечно близкой ему по духу благородной даме, жившей в детской простоте и совершен-ной преданности Богу в Амстердаме. После её блаженной кончины в 1755 году все письма Терстегена ей35 были воз-вращены автору, из наследия коего они ныне и извлекаются для использования в настоящем «Жизнеописании».

35 Ни одного письма Марии д’Орвиль Терстегену не сохранилось; Терстеген

тщательно уничтожал все получаемые им письма. См.: Ludewig, Hansgünter. Mein Leben sei ein Wandern. Die geistliche Biographie Gerhard Tersteegens. Gies-sen, 2019. S. 415.

63

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

«Сими строками спешу уведомить вас, что Господу было угодно повергнуть меня на одр болезни. В первые дни моего недуга я лежал, как некое неразумное животное, не имея ни чувства, ни даже малейшей мысли о Боге и о своей душе. Сейчас мне гораздо лучше, и разум мой вернулся к утеши-тельному и умиряющему созерцанию, что Бог есть и что Его благости, премудрости, державе, любви, святости и прочим бесконечным совершенствам в высшей степени подобает ответная любовь и благоговейное поклонение. И таким об-разом моя болезнь весьма укрепила меня в той истине, что Бог, и всё Божие, и все Его дела, и все Его пути есть подлин-ная и единственная пища и блаженство для сотворённого Им духа. В Нём всё наше благо. 1 февраля 1746 г.».

«Мы знаем, что Бог один бесконечно благ; что Он с уди-вительным милосердием печётся о Своём творении, и осо-бенно о Своих чадах во Христе; что Он с непостижимым снисхождением к их слабостям приуготовляет их к сладчай-шей вечности и что Он с великой нежностью любит их. Не-смотря на всё сие, мы снова и снова отвращаемся от Него и предпочитаем довольствоваться самими собой. Как давно я хожу в школу нашего божественного Наставника и уже учу других — а всё, как нерадивое дитя, не усваиваю Его уро-ки, так что сам дивлюсь таковой своей немощи! Впрочем, ныне, как кажется, мне удаётся в простоте препоручать себя и всё своё Богу и в мире и спокойствии души оставлять всё и следовать за Ним (Мф. 4:20; 9:9). Я нищ, но всем обладаю; я ничего, поистине ничего не могу, но всегда радуюсь (2 Кор. 6:10). Искушения и испытания, страдания и труды, кои мне казались выше непроходимых гор, умаляются и исчезают в соприсутствии Господа; я совсем забываю про них, и они больше не страшат меня, хотя в одиночестве естества были для меня ужасны. Но я, похоже, слишком красиво говорю;

64

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

может быть, пред Богом всё это выглядит иначе. Я вверяю себя Ему, и пусть всё будет как будет. Вернее сказать: не имеет значения, как оно будет, лишь бы была воля Божия. Я не хочу и не могу полагаться ни на что, кроме Него одного. 9 февраля 1748 г.».

«Вы спрашиваете, каково моё внутреннее состояние в настоящей болезни. Что мне ответить? Я не знаю; и никог-да, может быть, моё незнание не было столь полным. Умом и чувствами я уразумеваю (и, как мне представляется, с вели-кой ясностью уразумеваю) совершеннейшее ничто себя са-мого и всякого творения; но это не ужасает меня — в глубине духа я спокоен, и мирен, и бесстрашен, сам не понимаю по-чему. Порой по слабости головы я не могу думать ни о Боге, ни о своей душе. Но и тогда я уверен, что Бог есть и что Он велик, благ и свят. Одно простое воспоминание сего, когда Бог даёт мне оное, безмерно утешает меня и сразу изгоняет любую тяготу. О, как мы должны радоваться, что имеем та-кого Бога! Он есть всякое благо, совершенство, бесконечная слава и свет; Он всеблажен и один только может соделать в нас всё добрым и святым! 8 марта 1748 г.».

«Сколь непостижимы, сколь необычайны пути Господ-ни! Всегда всё бывает иначе, чем мы думаем. Едва мы хотим перевести дыхание, как гонят нас со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал (Иер. 16:16) — и гонят от одной по-тери к другой, пока мы не станем настолько нищи, что нам уже нечего будет терять, и настолько посрамлены, что нам придётся отложить всю свою само-заботливость. Но, несмо-тря ни на что, — вперёд, только вперёд, о имени Господнем! Он да живёт в нас и правит нами! Да свершается Его воля — дабы мы, поистине умерев себе и всему своему, вошли в Его радость, Его мир и Его покой! Что же нам для этого нужно делать? Ничего другого, как только взирать на всё простым

65

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

оком, подобно младенцу в колыбели, и внутренне, от всего сердца и с благоговением принять, что Господь бесконечно благ и праведен и что все пути Его — милость и истина (Пс. 24:8, 10); и не спрашивать, а точно ли так. Это и есть нищета духа (Мф. 5:3); о, если бы все души приобщились сей ни-щете! Сколь редки по-настоящему Божии души; но не бла-женны ли они? Господь — часть наследия их (Пс. 15:5), их благо и их всё! Я сердечно желаю, чтобы и с нами было так. Молитесь за меня, дорогая сестра, и передайте от меня всем вашим, чтобы и они присоединились к сей молитве; очень нуждаюсь в этом. 22 октября 1751 г.».

«Я трепещу и повергаюсь в прах, когда уразумеваю, что Бог учредил такой путь ко спасению, на коем у нас отнимает-ся всё, но даётся Он Сам — и этим мы как бы “естественным порядком” понуждаемся прилепляться к Богу, единиться с Ним, жить только Им и тем, что от Него, и всегда пребывать в нищете, дабы поистине иметь всё. Это путь для детей (Мф. 18:3), не обременённых ничем, и умные взрослые глядят на него свысока. Пока человек хочет владеть всем и держать все нити в своих руках, он будет находиться в тесноте; и пока он ищет Царства здесь или там (Лк. 17:21), он будет проходить мимо него. Но кто последует протянутой ему нити любви, тот скоро обрящет оное. Спаситель наш Иисус Сам да воз-вестит лето Господне благоприятное (Лк. 4:19) для малых детей Своих!»36.

«Мы видимся с вами, возлюбленная сестра, и с другими чадами Божиими у вас редко, но сердце наше говорит нам — и радуется в нас — о том, что мы всегда вместе, принадле-жим одному и тому же обществу Господню и идём одним и тем же Господним путём. Моё сердце, во всяком случае, яв-

36 Письмо не датировано. Скорее всего, это новогоднее поздравление.

66

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

ственно чувствует эту взаимную любовь, и я думаю, что про-должением своего существования, каково оно есть, я обязан, после Бога, сей любви и вашим молитвам. Бог — наше вели-чайшее утешение и отрада; и я знаю, что все, опытно хоть сколько-нибудь познавшие Его, не могут не любить Его и не восхвалять Его любовь пред всем миром, даже если им и приходится многие годы испытывать духовное оскудение и тьму. Мне тоже есть что поведать об этом. И я нередко воз-дыхаю на своём пути; порой бремя, которое я несу, стано-вится очень тяжким; телу и душе тогда бывает совсем не-вмоготу; но совне это почти незаметно, так что другие люди считают, что я нахожусь в прекрасном расположении духа. И при всём том я не могу сказать о моём Господе никаких иных слов, кроме добрых; и в величайшем оскудении веры Он может подкрепить мой дух и действительно подкрепля-ет его (3 Цар. 19:8), дабы я окончательно не изнемог. Кто подлинно предал себя Богу и во всём положился на Него, тот никогда не постыдится; и Бог являет Свою славу, когда мы в малом и великом дерзаем о Нём. В нас самих нет ни-чего, кроме падшести и немощи (о! сколь немного тех, кто по-настоящему, в смиренном самоумалении, верует сему!); в Иисусе же преизбыточествует всё, что нам необходимо. Это великая истина; но последнее познаётся только по мере того, как нам открывается первое. 8 марта 1754 г.».

«Доселе Господь всегда помогал мне, и ныне помогает, и осеняет упованием, что будет неизменно помогать и впредь. О, благость и верность Божия! Как нам не любить Его? Как не дерзать во всём о имени Его? Как не ввериться безого-ворочно, с закрытыми глазами, Его благодатному руковод-ству? Бог видит, что наилучший способ покорить и приоб-рести для Себя наши сердца — это любовь, потому Он так изобильно и изливает её на нас. Каждый может составить

67

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

свой бесконечный список Божиих к нему благодеяний, по-мощи и любви. Бог доказывает (или, если точнее перевести с греческого, — Бог являет) Свою любовь к нам (Рим. 5:8) самыми разнообразными способами; и это есть величайшее и последнее взывание Бога к человеку. Если Его любовь и столь многие благодеяния, проистекающие из оной, не по- двигнут нас к ответной сердечной любви к Нему и после-дованию за Ним, то никакого иного средства не остаётся более (Евр. 10:26). — Я преисполнен благодарности к Богу за ту Его милость, поддержку и утешение, какие Он даро-вал мне в моём последнем путешествии к вам, равно как и за наше душеполезное общение. Не могу не написать вам об этом, как и из вашего любезного письма вижу, что вы и все ваши испытываете те же чувства. Господь да даст вознести Ему в наших сердцах и во всей нашей жизни славу, честь и благодарственное поклонение! В этот раз я оставил часть своей души у вас в гораздо большей мере, чем прежде, и уве-рен, что телесное моё отсутствие никоим образом не разлу-чает и не разлучит нас. 5 июля 1754 г.».

«Не могу вам передать, дорогая сестра, какой ничтож-ной и малоценной чем дальше, тем больше становится для меня сия земная жизнь со всем, что относится к ней! Ино-гда я, как ребёнок, расстраиваюсь из-за того, что люди — и притом благочестивые люди! — всё не перестают играть в куклы и теряют драгоценное время! Как огорчает меня то, что Бога, внутренне нам так близкого, насыщающего нас та-кой полнотой вседовольства, не ищут, не познаю́т, не любят и не прославляют так, как это подобает! Порой меня охва-тывает такое сострадание к людям, что я не могу об этом не говорить. Порой же мне хочется всё бросить и не думать ни о чём, дабы не растрачивать попусту своего времени и жить только для Бога и вечности. Но да будет воля Божия моею

68

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

жизнью! Погрузившись в неё, я смогу забыть себя и все свои печали. Впрочем, вокруг меня немало душ, о коих я с радо-стью и благодарностью Богу готов сказать: Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! (Пс. 72:1). Дивен Бог Сам в Себе, и дивен Бог во святых Своих чадах, которые на земле! (Пс. 15:3). 1 ноября 1754 г.».

Чистое исповедание евангельских истин

Сколь велик был духовный опыт и духовное разумение нашего почившего друга, столь же безупречным было его евангельское исповедание. Чтобы убедиться в этом, доста-точно непредвзято просмотреть все его сочинения, особенно «Путь истины». Уже сразу после своего обращения к Богу он мыслил об основополагающих истинах христианства чи-сто и по Писанию. Вот некоторые примеры. Один доныне живущий его добрый знакомый рассказывал, что когда он впервые посетил Терстегена в 1727 году, то в конце их бесе-ды тот с особой силой подчеркнул, что духовная жизнь зиж-дется на следующих началах: 1) примирение с Богом, совер-шённое Иисусом Христом; 2) слово Божие; 3) Дух Христов; 4) образ Христов. И всякий, знавший Терстегена, может засвидетельствовать, что он всегда наставлял и призывал всех только и исключительно ко Христу как единственному основанию нашего спасения и вечного блаженства.

Ещё один пример. Когда некий другой знакомый укорял Терстегена, что он-де недостаточно «евангеличен»37, тот от-ветил: «Я рад и счастлив, что удостоен свидетельствовать 37 Здесь имеются в виду постоянные обвинения Терстегена в том, что он не признаёт «спасение только верой», потому что призывает к всецелому последованию Христу, аскетическому отвержению мира, борьбе с грехом, постоянной молитве и т. п. (то есть якобы к «спасению делами»).

69

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

обо всех сих ясных, сущностных и драгоценнейших истинах внутренней христианской жизни, столь попираемой и от-вергаемой не только неверующими, но и многими благоче-стивыми людьми! И если бы, когда повлекут меня со смерт-ного одра предстать пред очи Господни, мне было возможно испросить позволения на последнее земное желание, то я бы на весь мир прокричал: Бог один есть источник жизни, и не-возможно обрести и вкусить сего Бога иначе, чем шествуя по узкому пути внутренней молитвы, умирания ветхому че-ловеку и сокровенной жизни со Христом в Боге — пути, от-крытому нам и освящённому для нас смертью Христовой!»

Найдите также в «Цветнике духовном» прекрасные, ис-полненные веры и любви гимны «О сколь ко мне Ты благ, мой Пастырь»38 или «О Агнец Божий, Ты мой Бог»39 и мно-гие другие. Они покажут вам, что воззрения и веру блажен-нопочившего автора нельзя назвать никакими иными, как чисто евангельскими.

Постоянство в сем исповедании

В чистом исповедании истин спасения Терстеген был постоянен и неколебим. Опытное разумение сих истин, данное ему по прошествии пятилетнего испытания вну-тренней тьмой, оставалось неизменным; он только всё более утверждался и укоренялся в них. Если читать его письма первых и последних лет, то это постоянство обнаружится с очевидностью; разве что в поздних письмах, как кажется, ещё прибавляется благодатной мудрости и сострадания к ближним.

38 Tersteegen, Gerhard. Geistliches Blumengärtlein. Stuttgart, 1927. S. 278–279. 39 Там же. S. 355–357.

70

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

Нашего почившего друга стремились привлечь на свою сторону почти все церковные сообщества и партии; но он не хотел ни с кем иметь дела, кроме тех, кто искрен-не желал жить по Писанию и руководству благодати Бо-жией. Он всегда возвышал свой голос (чего бы ему это ни стоило), когда видел, что свет истины и подлинное познание христианства затемняются. Одному реформат-скому пастору, не внявшему его доброму совету об осто-рожности в обращении с гернгутерской общиной40, Тер-стеген писал: «Разве я должен был кривить сердцем (как это ныне, увы, принято) и говорить тебе не то, что думаю? Я читаю и перечитываю своё последнее к тебе письмо и испытываю его пред Богом и никак, никоим образом и ни за какие блага не могу сказать, что нахожу в нём что-ли-бо неправильное, пусть даже и весь мир (а не только ты намёками в своём письме) будет говорить мне, что я дер-жусь за своё мнение — хотя это не “мнение”, а непрелож-ная истина! — по пристрастию или по недостатку смире-ния. Нет, Господи! не попусти мне умножать свои и без того немалые грехи ещё и такой постыдной неверностью, чтобы я хоть на волос уклонился от открытой мне Тобою святой истины и из-за лицемерия или излишней уступ-чивости не отстаивал её, потому что, видите ли, тот или 40 Гернгутеры (от Herrnhut — под защитой Господней) — пиетистское движение, основанное в 1722 году выдающимся религиозным деятелем, проповедником и поэтом графом Николаем Людвигом фон Цинцендорфом (1700–1760). Терстеген критиковал гернгутеров за то, что они останавливались на начальных этапах обращения к Богу, считая их уже достигнутой полнотой христианской жизни. Подробному разбору такого «поверхностного христианства» посвящён V трактат «Пути истины» (М., 2018. С. 197–251). В известном смысле гернгутеров можно считать родоначальниками современного неопротестантизма с его очень упрощённым подходом к духовной жизни («стоит только уверовать, и дело спасения уже совершено»). О полемике Терстегена с гернгутерами см. ниже в тексте.

71

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

иной хороший человек или то или иное всеми почитаемое сообщество не согласно с ней!»

Дар испытания духов

Так твёрдо держаться своего исповедания он мог потому, что ему был дан особый дар испытания духов, от Бога ли они (1 Ин. 4:1); полагаем, что некоторые свидетельства сего будут небезынтересны возлюбленному читателю. Ещё в самом на-чале своего пути Терстеген подвергся нападению злых духов, каковое он приписывал обращению с несколькими излишне экзальтированными людьми. Именно, когда он, оканчивая свою работу, приступал к безмолвию и молитве, то во всём его теле поднималось странное возбуждение, переходящее в дрожание всех членов. Поскольку он уже внутренне разумел, что Божий Дух покоен, мирен и тих, то сразу распознал, что имеет дело с чуждым, немирным и устрашающим духом, и всякий раз пресекал его действия, невозмутимо возвращаясь к работе. После нескольких атак это возбуждение и дрожание прошло, и искушению был положен конец.

Вот ещё один случай. Некая весьма немощная дама нача-ла слышать по ночам особенные голоса, призывающие её под-няться с постели и встать на молитву. Так как её болезненное тело не могло вынести стояния в холодной комнате (была зима), то она решила спросить у Терстегена, как ей быть. Тот порекомендовал ей, чтобы, если вновь раздадутся сии мни-мые голоса, она не отказывалась обратиться к молитве, но не вставая и не покидая тёплой постели. Когда дама исполнила этот совет, голоса прекратились, а вместе с ними пресеклись и прочие необычные явления, случавшиеся с нею.

Упомянем здесь и следующую историю. Однажды Тер-стегена посетил его знакомый, доверительно общавшийся с

72

Жизнеописание блаженнопочившего Герхарда Терстегена

некоторой особой, детски преданной Богу, но имевшей мно-гочисленные видения и знамения, также рассказывающей о всяких значительных событиях, кои должны произойти по-сле её смерти. Всё это сей знакомый поведал нашему другу и получил от него следующий ответ: «Не обращай внимания на эти экстраординарные явления; в них много путаницы и опасностей. Я с любовью отношусь к названной особе и ценю её христианское устроение, порождаемое в ней благодатью Божией. Но нам с тобой ещё предстоит быть свидетелями того, что из всех сих “духовных” вещей, которые, казалось бы, можно себе только пожелать, ничего не выйдет». Дальнейшее подтвердило эти слова. После смерти сей особы Терстеген и его знакомый встретились вновь, и последний стал каяться, что не последовал мудрому совету. На это Терстеген сказал: «Это пойдёт тебе на пользу и послужит предостережением на будущее, дабы ты не увлекался такими чрезвычайными вещами и не обращал на них внимания». — Наш покойный друг не принижал и не отвергал особых благодатных даров, видений и откровений; но его наставления всегда были на-правлены на то, что все таковые необходимо самым осно-вательным и тщательным образом проверять, поскольку люди, к сим явлениям предрасположенные, могут быть с необыкновенной лёгкостью обмануты злыми духами.

Действие сего дара

в отношении общины гернгутеров

Дар различения духов, коим обладал наш покойный друг, особенно проявился в отношении вышеупомянутой гернгутерской общины. Сия община прилагала все мысли-мые усилия, дабы привлечь Терстегена на свою сторону, в надежде, что за ним последует и множество его духовных

73