Жизнеописание. Избранные письма

Письмо 118-е

рассуЖдения автора о браке.

N. N.!

Я не могу говорить о брачном состоянии со знанием дела; также не представлю вам и плодов каких-то особых размыш-лений или откровений. Но поскольку вы желаете услышать моё мнение, то постараюсь кратко изложить то, как видится мне сия материя согласно Священного Писания.

За основу здесь нужно взять изречение Апостола Павла: вступающий в брак поступает хорошо, а не вступающий в брак поступает лучше (1 Кор. 7:38). Так выглядит дело, если всё прочее, относящееся до брака, пребывает в равновесии. Но это правило не общее; бывают многие случаи и обстоятель-ства, как они указаны в 1-м послании к Коринфянам, 7:2–91,

1 ...Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу... Желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

475

Раздел XI

или в 1-м послании к Тимофею, 5:142, когда, наоборот, лучше вступить в брак, нежели оставаться безбрачным. С точки зре-ния христианства любое внешнее состояние само по себе не имеет особого значения. Смиренный подвижник Христов в браке угоднее Богу, нежели безбрачный гордец, не умеющий соблюдать свой сосуд в святости и чести (1 Фес. 4:4).

После изгнания из рая нам суждено в поте лица своего заботиться о себе (Быт. 3:19) при помощи почти животного уничижённого тела (Флп. 3:21). Ожидая, пока мы облечём-ся в небесную одежду (2 Кор. 5:2–5), мы трудимся, едим, пьём, спим etc. сходным с животными образом; никто из людей не обходится здесь без тех или иных погрешностей. Нынешний способ размножения ещё более проникнут по-вреждением и немощью, иначе бы не дано было повеление обрезания и мы не были бы зачаты в беззаконии и рожде-ны во грехе (Пс. 50:7). Но по-другому уже быть не может. Здоровье лучше болезни, и совершенство лучше погреш-ностей; однако, не имея сих первых, нам следует не метать-ся и беспокоиться (Лк. 12:29), а прославлять человеколю-бие и кроткое снисхождение Спасителя нашего Бога (Тит. 3:4), Который не только терпит наши немощи и закрывает на них глаза, но и использует их как лекарственные сред-ства, дабы исподволь приводить нас к большему совершен-ству. Таковое лекарство3 есть дар Божий; кто употребля-ет его, поступает хорошо; кто применяет его не вовремя или слишком много, тому оно вредит; но поступает лучше (1 Кор. 7:38) тот, кто не нуждается в нём.

2 Я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию. 3 Некое воспитательное «попустительство» Господа к проявлениям нашей падшести.

476

О браке, семье, духовной дружбе

Грехопадением мы низвергнуты из ангельского, райско-го положения в нечистое, животное состояние тела и души. Наш великий Спаситель и Восстановитель хочет привести нас не только в прежнюю, но ещё и в бо́льшую славу. Од-нако это совершается не по нашему разумению и не одним прыжком, но чрез многие испытания, смирение и умирание ветхому человеку, когда мы постепенно, шаг за шагом со-делываемся из животных — людьми, из людей — святыми (1 Пет. 1:16), из святых — подобием Ангелов (Мф. 22:30).

Все люди, будучи наследниками ветхого Адама, пребы-вают в немощи падения; но немощь эта проявляется в тех или иных повреждениях свойств души и тела неодинаково, у кого-то в одном, у кого-то в другом. Соответственно сему каждый человек нуждается, помимо общего и обязатель-ного для всех врачевания, и в особом лекарстве от Господа. Также и облагодатствованные души не все имеют одну меру света, веры, сил, не все призваны и избраны для одного и того же. Кто-то идёт стезями Божиими ровно и спокойно, а кто-то со многими искушениями и скорбями, порой сбива-ясь с пути и вредя себе. Посему общее правило здесь может быть только такое: каждый поступай так, как Бог ему опре-делил, и каждый, как Господь призвал, оставаясь пред Богом в том звании, в котором призван (1 Кор. 7:17, 20, 24), — не вынося при этом никаких суждений о других. И под этим условием — дабы каждый в свете Божием искал и находил своё призвание — Святой Дух оставляет облагодатствован-ным душам свободу выбирать, что́ каждый считает для себя наилучшим и соответствующим воле Божией: оставаться в безбрачии или вступать в брак.

Когда Апостол Павел говорит: Каждый имеет своё даро-вание от Бога, один так, другой иначе (1 Кор. 7:7), он имеет в виду не свойства естества — то есть не то, что всякий, кому

477

Раздел XI

не дан от природы целомудренный темперамент, с необходи-мостью должен вступать в брак. Апостол хочет сказать, что те, кто решился в сердце своём соблюдать свою деву (1 Кор. 7:37), да дерзают с Божией помощью понести безбрачие; кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12). Но Апостол зна-ет также, что не все вмещают слово сие (Мф. 19:11); посему те (продолжает он), кто разумеет, что им этого не дано, да вступают в брак во имя Божие; они не согрешат (1 Кор. 7:28), а подвизаться ради веры будут в других вещах.

Среди троякого рода скопцов, о коих упоминает Спа-ситель (Мф. 19:124), два первых, как мне представляется, не имеют отношения к целомудрию. Третьи же, которые соделали сами себя скопцами для Царства Небесного , под-линно целомудренны. Они таковыми не родились; не их темперамент тому причина; благодать и благородное побу-ждение веры подвигло их к сей бездетности с добродете-лью (Прем. 4:2).

Само брачное состояние бывает весьма разнообразным, соответственно качествам и особенностям лиц, живущих в оном. Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть (Тит 1:15). Хотя брак как таковой стоит в ряду промыслительно-го порядка Божия, но не все браки совершаются на небесах. Подлинно святые браки (каковыми они все именуются се-годня5) очень редки; и они также неодинаковы. Взаимная любовь и верность супругов, истинный союз их сердец в Го-споде — великое и прекрасное сокровище, благо и утешение 4 ...Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Предание Церкви с апостольских времён понимало эти слова Христа не как физическое оскопление, но как духовную борьбу за целомудрие.

5 В чинах церковного благословения брака.

478

О браке, семье, духовной дружбе

на нашем странническом земном пути. Это святая тайна, и это не неугодно Богу.

К сказанному прибавлю, что супруги должны учитывать и то, 1) что Апостол, а стало быть, и Бог жалеют их (1 Кор. 7:28); 2) что они будут иметь скорби по плоти (там же), не-обходимые для их трезвения и духовного преуспеяния; и 3) что брачное состояние не имеет места в будущем веке, но прекращается с концом нашего земного существования (Мф. 22:30).

(2, IV, 112)

Письмо 119-е

христианские советы некоей особе,

сомневающейся и беспокоящейся

из-за своего предполагаемого замуЖества.

Возлюбленная о Христе сестра!

Ты хочешь, чтобы я написал тебе что-нибудь касательно твоих обстоятельств. Я должен признаться, что не весьма охотно рассуждаю о подобных предметах. Но поскольку ты просишь меня, а я, со своей стороны, не хочу видеть тебя в сомнениях и беспокойстве, не доставляющих душе ниче-го, кроме вреда и разорения, то кратко и в простоте изложу свои мысли, насколько даст Господь.

Обще говоря, бесспорной остаётся истина, высказанная Апостолом Павлом в седьмой главе 1-го послания к Корин-фянам, — что христианам хорошо не касаться женщины (или, соответственно, мужчины); что холостым или вдовам лучше оставаться так (1 Кор. 7:1, 8, 26); и, как утверждается в конце сей главы, что для христианина лучше и блаженнее,

479

Раздел XI

если он пребудет в безбрачии (1 Кор. 7:38, 40). Но только не все люди вмещают слово сие (Мф. 19:11–12); и кто женится (или выходит замуж), не согрешает (1 Кор. 7:28), как здесь же говорит Апостол. К тому же как Божие руководство, так и внутренние и внешние причины и обстоятельства могут вести душу и совсем другими путями, к коим подходит иное слово Писания: не хорошо быть человеку одному (Быт. 2:18).

Безбрачное состояние само по себе не делает нас угод-ными в очах Божиих. Но кто пользуется безбрачием как средством, дабы беспрепятственнее прилепляться Господу и освящаться душою и телом (1 Пет. 1:15–16; 1 Фес. 4:3), тот угождает Богу, смотри Ис. 56:4 и Прем. 3:13–14; 4:12. Всту-пающий в брак ни пред собой, ни пред Богом не согрешает. Но кто в брачном состоянии отходит от внутренней любви к Богу, радости, веселия и утешения в Нём и в той или иной мере предпочитает Ему творение, тот согрешает и потерпит урон (1 Кор. 3:15).

Что касается твоих обстоятельств, то здесь нужно всеце-ло предать и вверить Господу свою волю и предоставить вы-бор Ему одному. Для сего, расположив душу беспристрастно и ровно, усердно молись и проси Его, дабы Он управил тебя так, как Ему благоугодно; и затем, во внутренней тишине, в Его соприсутствии размысли и тщательно исследуй, что́ бу-дет для тебя лучше и полезнее. Сделай так несколько раз и после сего, имея единственной целью благоугодить Ему, во имя Божие решай, как тебе поступить; и не затягивай дела, поскольку душа твоя уже слишком долго смущается и мя-тется. Если твоё сердце известит тебя, что на вступление в брак нет Божией воли и тебе душеполезнее оставаться так (1 Кор. 7:26), то не медли сказать своё решение брату N. и дальше нисколько не беспокойся о том. Если же, наоборот, сердце твоё склонится к тому, что в браке тебе будет лучше

480

О браке, семье, духовной дружбе

по душе и телу, то брату N. ничего не сообщай, но чем ско-рее, тем лучше поговори со своими родителями и уготовься поступить по их слову; ибо если они будут против, то и по божеским, и человеческим законам ты должна будешь под-чиниться их решению. О, если бы всё сие ты совершила с мирным, обращённым к Богу сердцем и со спокойствием Иакова! (Быт. 24:62–64). Господь да даст тебе благодать для сего!

Что касается нас, с коими ты поделилась своими сомне-ниями, то Божия воля здесь нам не открыта; также и сердца наши ничего определённого не говорят. Но то, что ты (как я вижу со стороны) так немирна, так мечешься и скорбишь, меня печалит: это совсем нехорошо. Препоручи себя цели-ком Господу; тогда всё пойдёт как надо.

Но самое главное, к чему всё сводится и что требует и самого большого нашего попечения, и благодати Божией, остаётся неизменным, а именно: если ты и вступишь в брак, то прежде всего прочего тебе необходимо будет особенно заботиться, чтобы первая и величайшая заповедь Божия — возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12:30) — никоим образом не разорялась. Глу-бина твоего сердца должна оставаться храмом и жилищем Божиим. Остерегайся, чтобы не внести туда какого-либо кумира или изображения (Исх. 20:4), что происходит, когда христианин неупорядоченно и слишком сильно прилепля-ется любовью к творению. Имеющие жён (мужей) должны быть, как не имеющие (1 Кор. 7:29) — вот краткое, но веское правило Апостола Павла.

Что же! пусть будет как будет. Только содержи своего внутреннего человека, с Божией помощью, неколеблемым, мужественным и твёрдым (1 Кор. 16:13), дабы твоё сердце

481

Раздел XI

и внутреннейшая любовь полностью, нераздельно и вечно принадлежала и была посвящена одному только Богу. По-читай Его как твоё единственное сокровище, утешение, опо-ру, спасение и блаженство, и ты обрящешь мир и благосло-вение, в каком бы ты положении и состоянии ни пребывала, ныне и во веки. Ей, аминь!

(1, I, 4)

Письмо 120-е

братские вразумления некоему благочестивому купцу,

касающиеся его внешней и внутренней Жизни .

Возлюбленный собрат!

Сими строками сердечно приветствую тебя и твою су-пругу во имя Господа нашего Эммануила (Мф. 1:23); Он да благословит вас, и всё более полно, чрез ваше истинное ис-хождение из ветхого Адама и всего сотворённого, да вводит вас в Свою детскую невинность, простоту, умаление и пре-дание своей воли Богу. Аминь, Иисусе!

Давно я не получал от вас весточки; имея же свободное время, решил вам кое-что написать, о чём хотел сказать при нашей последней встрече, но в спешке запамятовал. Свобо-да во Христе и сознание справедливости да позволит мне высказать, а тебе и твоей супруге выслушать то, что пред-ставляется мне важным.

И прежде всего ещё раз обращаю твоё внимание на оде-жду твоей супруги: она должна быть по возможности самой скромной и простой. Мы уже обсуждали с тобою этот пред-мет, но ты не решаешься исправить сие; напоминаю тебе об этом снова. В вопросах верности Богу ничто не должно

482

О браке, семье, духовной дружбе

почитаться незначительным (Лк. 16:10). Мне эти вещи без-различны; но для тебя и твоего окружения я нахожу это су-щественным.

В своём торговом деле не простирайся слишком далеко. Проявляй свою веру в том, чтобы не строить планов бо́ль-ших, чем это требуется ходом текущих дел. Рассудок будет время от времени приступать к тебе с убеждениями, что ты должен развить, присовокупить, улучшить то или иное, ина-че тебе не будет большого прибытка, и т. д. Всё это только языческое неверие. Мне известны твои доходы; они вполне достаточны. Живите страннически, то есть для себя будьте ничего не имеющими бедняками (1 Кор. 7:31), для бедняков же Христовых — щедрыми богачами.

Главное же — будьте помощниками друг другу в духов-ном. Я знаю многие благочестивые семьи, в коих супруги в природном весьма близки, а в духовном совершенно чужды друг другу. Так не годится; это очень плохой признак. Дет-ски делитесь один с другим всем, что с вами происходит, во внешнем и внутреннем, в добром и худом; молитесь вместе, поддерживайте, вразумляйте, любите друг друга и соделы-вайте вашу совместную жизнь такой, чтобы она прямым пу-тём вела вас к желаемой вами вечности. Дай Бог, чтобы мир видел в вас пример, что и в брачном состоянии могут быть истинные святые Христовы!

Ещё об одном твоём недостатке я должен упомянуть (хотя мы не раз с тобой о нём говорили); недостаток сей, и врачевание от него, выражу в стихах:

Сегодня ты паришь душою, завтра унываешь;

но лучше следуй привлечению вовнутрь.

Жить в духе, а не в чувствах — вот что может

нас научить всё мирно и спокойно принимать.

483

Раздел XI

Далее: я порой замечал в тебе, что ты слишком легко и весело хочешь пробежать свой путь, уповая на свою веру и предание всего Богу. Да, тебе это дано, к этому ты призван; но ты ещё недостаточно укоренён в вере и предание себя Богу ещё не охватило всё твоё существо. Поэтому малейшее происшествие или какое-нибудь незначительное слово мо-жет внезапно низвергнуть тебя столь низко, сколь высоко ты находился за минуту до того. Я сам видел, что порой те или иные мои слова весьма утесняли тебя; поскольку ты меня любишь, ты исполнял то, что я советовал, но в силу твоей — как я уже сказал — немного излишней «лёгкости» всё сие ка-залось тебе «законническим» и печалило тебя. Это приводи-ло к тому, что я не раз удерживался что-либо говорить тебе, потому что в мои намерения никогда не входило стеснять или огорчать кого бы то ни было. Все духовные советы го-дятся только для доброй воли; а она должна основываться на умирании ветхого человека и на внутрь-пребывании с Богом и действовать детски и мирно, но вовсе не так, чтобы без это-го основания напрягаться и заставлять себя что-то делать. Будем же помнить, что главное наше занятие заключается в том, чтобы — по мере, свойствам и положению каждого — стараться пребывать внутри с Господом и предоставлять Его Духу и Его привлечению любви выводить нас из нас самих и всего сотворённого в Бога, посредством детского последо-вания Господу, воздержания, претерпевания всего и любви; тогда из этого выйдет нечто прочное и цельное.

В обращении с другими людьми также необходима дет-скость, простота и сердечность; если же начинаются кол-кости, то могут выйти неприятности, как мы уже о том и говорили.

Смотри, дорогой брат, сколь много я доверяю твоей любви, что увещеваю тебя так прилежно, пожалуй, даже не-

484

О браке, семье, духовной дружбе

сколько учительски. Ты знаешь меня. Приветствую и обни-маю тебя в духе любви; приветствую сердечно и твою супру-гу. Да будет она всегда Господней! (Рим. 14:8). Он, Господь, да пребудет с вами Сам, Своим Духом, и вы с Ним. Аминь!

Мюльхайм, 14 января 1738 г.

(1, II, 132)

Письмо 121-е

к некоей замуЖней даме.

о трезвости относительно слухов о конце света;

о пользе простоты , детскости и любви христовой.

Возлюбленная о Господе Иисусе сестра!

Сердечно приветствую тебя! Твоё любезное письмо благополучно получил; оно дало мне повод вновь препо-ручить тебя Господу, дабы Он возымел о тебе, как о Своей собственности, всё попечение и понёс твои заботы (1 Пет. 5:7; Флп. 4:6), водил тебя на помочах и влёк по Своему пути, по коему наиболее безопасно и спокойно идут прос-тецы. Душа моя! я почти смеялся, читая то, что ты пишешь о всяких мудрованиях, когда один говорит другому: вот, здесь Христос! — а другой: нет, вот там! (Мк. 13:21) — и тому подобное. Имеешь ли ты дар разумения и слух, спо-собный без вреда для себя внимать сумасбродным сужде-ниям неутверждённых душ? (2 Пет. 3:16). Такое мучение Бог дал только просвещённым головам, которые могут различать духов (1 Кор. 12:10); большинство же Его чад не должны иметь с этим дела. Твоим суждением должно быть то, чтобы ты любила Господа Иисуса, Спасителя и Друга твоей души, от всего сердца, во всякое время, на всяком

485

Раздел XI

месте и во всех твоих внешних и внутренних обстоятель-ствах. И этого суждения тебе, равно как и мне, более чем достаточно. Прочь — кто захочет оспаривать его! Если на твоём пути встретится благовествующий иное (Гал. 1:6–9), то будь как глухая, которая ничего не слышит.

Твоё призвание от Бога и твои пути просты и потому безопасны. Рассматривай себя по внутреннему человеку как ближайшего друга твоему Иисусу (ты недостойна сего титу-ла? тем более смиряйся!); по внешнему же — как вернейше-го слугу Его. Как Его друг ты должна Его сердечно любить, держаться более всего за Него, детски Ему доверять, безбо-язненно открывать Ему всё, что у тебя на душе, предавать Ему своё сердце и всю себя и проникаться Его благостью, верностью и святостью, насколько это для тебя возможно. Как Его слуга будь всегда готова отозваться на любое Его мановение; всецело покоряйся Ему и всё, что ты соверша-ешь (трудишься по дому, заботишься о детях, печёшься о муже, о других людях, и вообще всё, что только тебе при-ходится делать), старайся совершать по свободной любви к Иисусу, ничего не почитая за незначительное или непри-годное к тому, чтобы явить Ему сию любовь и почтить Его.

Несомненно, хорошо, когда ты по временам уединя-ешься на краткое время для молитвенного собеседования с твоим Другом. Но поскольку это не всегда возможно, то для тебя преимущественным остаётся уединение сердца. Если мы не можем следовать за Иисусом на одинокую гору для сокровенной молитвы (Мф. 14:23), тогда Он Сам разыски-вает нас (Ин. 9:35) среди людей и в гуще наших дел. О ми-лосердный Спаситель! Пред Ним — всё молитва, что делает человек по любви к Нему. Я хорошо знаю, что многого тебе недостаёт, что ты порой излишне погружаешься в дела мира сего, что не всегда ты так детски идёшь по Его пути, как хо-

486

О браке, семье, духовной дружбе

чешь и должна. Иисус видит это несравненно яснее; Ему всецело вверь себя, как своему Спасителю, и Он сотворит (1 Фес. 5:24).

Совершай всё, что требует настоящий момент, настоль-ко хорошо, насколько ты можешь, из любви к Иисусу, желая на всякий день благоугождать Ему всё более. А в чём не мо-жешь — неси свою худость, немощь и невольные уклонения с пути Господнего со смирением, тихостью и детским упова-нием, что всё это несомненно пройдёт и кончится благопо-лучно, помышляя так: Иисус — Врач, я — Его пациент.

Смотри, как много написал я тебе с моей больной голо-вой! В уверении того, что я постоянно помню тебя и твоего супруга, желаю всего доброго вам, а также и сестре W., коей также прочитай сие письмецо; я желаю ей сердца, исполнен-ного Иисусовой любви. Прощайте о Господе, Который и да благословит вас!

Преданный вам собрат.

(1, I, 74)

Письмо 122-е

друЖба с истинными чадами боЖиими

есть великая милость боЖия.

о недолЖном и правильном обращении

с духовными друзьями.

Сердечно возлюбленный о Господе брат!

Благодарю тебя, что ты взял на себя труд сообщить мне о болезни нашего дорогого брата N. Я от всей души сочув-ствую и сострадаю ему и присоединяю свои слабые молит-вы и благожелания к вашим, дабы милостивый Господь,

487

Раздел XI

если есть на то Его воля, ещё оставил его здесь, на радость и утешение нам.

Трудности военного времени1 и другие обстоятельства препятствуют нам навещать друг друга, как прежде. Многие из нас пребывают в унынии и испытывают упадок духовных сил. Любимые друзья стареют, болеют; а сколь многих наших верных со-путников в странствовании по сей земной юдоли восхитила в последние годы смерть! Как тут не воскликнуть с сыновьями Иакова: что это Бог сделал с нами? (Быт. 42:28). Каждый сам да ответит на сей вопрос в своей совести.

Великая милость и благодать Божия, коей удостаивают-ся христиане, есть их общение друг с другом как истинных чад Божиих . К сожалению, оно редко ценится как до́лжно; редко и совершается по Богу. У одних бывает так: пока они держатся своей первой любви (Откр. 2:4) и в простоте и сми-рении ходят пред Господом, их христианская дружба чиста и сердечна, хотя и не без младенческих немощей и погреш-ностей. Но когда они отпадают от сей простоты и становятся «всё знающими», то начинают усматривать в своих друзьях множество предосудительных недостатков. То тот, то этот кажется им «духовно неправым», отчего происходят ссоры, охлаждение любви и отчуждение друг от друга. В своём по-мрачении они почитают себя за нечто и думают: «Никто не может никому помочь; сам разоряешься, а другие духовно не растут. Конечно, нужно всех любить — но “на расстоя-нии”; препоручить всех Господу, а самому в одиночестве держаться Бога и молитвы. Каждый должен проходить свой путь». Да, да, сладко сказывается, но горько делается. Волк очень хорошо знает, как ему обойтись с овечкой, одиноко идущей по полю.

1 Семилетняя война (1756–1763).

488

О браке, семье, духовной дружбе

Другие, обращаясь с чадами Божиими, пренебрегают сво-им внутренним совершенствованием и пользой для души. Они рассеиваются, не хранят сердце, перенимают немощи и недостатки ближних; а ведь христианину следовало бы быть пчелой, собирающей и с малейших цветков мёд добродете-лей, а не пауком, питающимся всем, что только ни попадёт в его сети. Не знают они и меры в отношениях, всегда то избы-точных, то недостаточных. — В таких случаях, когда подлин-ное общение святых умаляется и не приносит плода, Господь отнимает от нас Своих чад или их болезнями или другими скорбями показывает нам, что хочет пресечь нашу дружбу с ними. Так же обстоит дело и со всеми благодатными сред-ствами и прочими вещами, данными нам Господом для на-шего духовного возрастания. Не есть ли сие ответ на вопрос: что это Бог сделал с нами? (Быт. 42:28). Увы, могут придти такие дни, когда мы, воздыхая, пожелаем хоть повидаться, хоть обмолвиться несколькими словами с братьями и сёстра-ми во Христе — и не получим сего. Будем же ценить святое общение о Господе и подобающим образом пользоваться им!

Третьи и вовсе уклоняются с правого пути и, предаваясь легкомысленной весёлости, ребячеству или разливу прияз-ненных чувств, стремятся к пустому времяпровождению со своими благочестивыми друзьями, ища в обращении с ними душевной радости и удовольствия больше, чем назидания и духовной помощи. Но Господь не даёт драгоценную жем-чужину для игр; в таких случаях Он отнимает её. Господь дозволяет невинные и чистые удовольствия, но только для того, чтобы мы с тем большей бодростью продолжали свой путь креста и самоотвержения. По-человечески сильная привязанность также нехороша. Конечно, мы должны высо-ко ценить и нежно любить чад Божиих; их жизнь и смерть, здравие и болезнь не могут оставлять нас равнодушными.

489

Раздел XI

Апостол Павел и его паства показывают в этом отношении всем пример, смотри Флп. 2:26–28 и Деян. 20:37–38. Осо-бенно дороги должны быть для нас те, кто трудится над нашими душами, см. Гал. 4:14–15. Но только наша немощь и здесь редко позволяет нам находить золотую середину. В жизни христианина все благодатные средства, а в их числе и дружба с чадами Божиими, должны прежде всего служить тому, чтобы достигать Бога и общения с Ним в духе, дабы мы, взаимно назидая один другого (Рим. 14:19), пользова-лись духовными дарами и благодатными силами друг друга для своего укрепления и возрастания в Боге. Когда мы не-верно разумеем сие, Господь, дабы привести нас в порядок, порой бывает вынужден грозить нам тем, что Он возьмёт от нас наших друзей; а иногда Он и действительно забирает их к Себе — не для того, чтобы навредить нам, но для того, что-бы способствовать нашему духовному преуспеянию и всё более сущностному и непосредственному общению с Ним. Сюда относится изречение, сказанное Спасителем при про-щании с учениками: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16:7).

Главное же то, что мы не дома, а в пути. И любить друг друга мы должны как товарищей по странствию в нашу веч-ную и блаженную отчизну. Путники не могут всё своё вре-мя проводить, сидя при дороге: тогда они не достигнут цели. Многие желали бы постоянно находиться с единодушными друзьями и пользоваться, назидаться и укрепляться их бла-годатными дарованиями в юдоли сего падшего мира. И бу-дем так делать — но именно как со-путешественники, коих Господь дал друг другу на время; надежду же на постоянное и совершенное со-пребывание отнесём в вечность. В самом деле, мы же не можем (и не хотим) оставаться здесь всегда. Каждый из нас должен умереть, кто раньше, кто позже; уме-

490

О браке, семье, духовной дружбе

реть, то есть окончить сей тяжкий путь и придти домой, к Отцу, куда мы все так стремимся. Посему нужно ли безутеш-но горевать, когда кто-то уходит от нас несколькими днями раньше? Этой великой истине — что мы не имеем здесь по-стоянного града, но ищем будущего (Евр. 13:14) — Господь и хочет научить нас посредством болезней и смерти дорогих нам Своих чад. Станем же чаще воспоминать наше истинное отечество (Евр. 11:14–16) и всячески учиться предпосылать своё сердце туда, куда нам надлежит придти, — в вечность.

Итак, будем сердечно любить друг друга — но как дети не мира сего, но будущего века. Будем любить один другого так, как любят друг друга в вечности. Будем взирать друг на друга в вере не так, как здесь, на земле, когда наше временное око усматривает в братьях и сёстрах всяческие несовершен-ства; но так, как мы увидим их там, подлинным зрением, а именно — совершенными, прекрасными, непорочными, вос-сиявшими в Царстве Отца своего (Мф. 13:43). В вечность! в вечность! там ожидает нас возлюбленный Спаситель Иисус; там встретят нас ангелы, святые и любимые наши друзья, прежде отшедшие туда; там, там мы будем бесконечно пре-бывать со Христом и друг с другом! Аминь! Утешайте друг друга сими словами (1 Фес. 4:18).

Не думал, дорогой брат, что я так много напишу, посколь-ку едва выкроил время и меня всё время отвлекали, так что ответ получился, может быть, довольно путаным. Если хочешь прочитать его другим, то читай беспрепятственно. Времени совсем нет, и голова моя слаба, посему заканчиваю и приветствую всех сердечно. Господь да живёт и царствует в наших сердцах!

Твой единодушный немощный собрат.

Мюльхайм, 13 августа 1761 г.

(2, IV, 57)

XII

О смерти