Жизнеописание. Избранные письма

Письмо 53-е

о том, как нуЖно смотреть на свои грехи

и как вести себя при искушениях.

Во благодати Божией многовозлюбленная сестра!

Ваше любезное письмо получил вчера вечером и, не зная, когда к вам будет оказия, спешу сразу написать крат-кий ответ.

То, что я в последнее время не мог к вам приехать, было, конечно, Божиим попущением, имеющим целью научить вас тому, на что я не раз обращал ваше внимание, а именно: не смотреть и не опираться на людей или какие-либо сред-ства, но только на Бога и на Его благую волю, и стараться прежде всего истинно познать Его (1 Ин. 5:20) и возыметь общение с Ним (1 Кор. 1:9) — чего не может дать вам ника-кое творение. Между тем я немало удивлён, что вы, выка-зывая многие и различные знаки доверия ко мне и к моим словам, питаете ныне нелепые мысли, будто я избегаю об-щения с вами якобы ради вашей падшести и греховности — в то время как я неоднократно доказывал обратное и ещё раз

287

Раздел VI

уверяю вас в этом. Усматривайте же из сего с несомненно-стью, что вам нужно быть гораздо проще, чем вы есть, не так много рассуждать и никогда не думать плохо ни об одном человеке. <...>1

Если бы вы правильно уразумели несколько положе-ний, касающихся греховности и падшести, и действовали согласно им, то ваше духовное состояние значительно бы улучшилось. Положения эти следующие: 1) не сомневай-тесь, что вы исполнены греховности; 2) не любите грех; 3) не разоряйте себя из-за своей греховности; 4) не думай-те о грехах. Тогда скоро отверзется вам дверь к освящению и душа ваша обретёт покой.

1. Да, в вас ещё больше греховности, чем вы это види-те. Да, если бы не Господь и не действие Его благодати, то вы только бы и делали, что непрестанно согрешали. — Мы веруем и исповедуем, что мы падшие существа, но своею жизнью, похоже, опровергаем таковое исповедание. Ибо откуда происходит то, что мы отчаиваемся и опускаем руки, когда в нас прорывается нечто недолжное или, в осо-бенности, когда Господь даёт нам болезненно почувство-вать наше повреждение и осязательно убедиться в нём? Как будто мы и не верим, что несём в себе залежи грехов, но полагаем, что уже далеко продвинулись на пути к Богу или что в нас уже укоренены многие добродетели! Вот Бог и показывает нам эти добродетели как самость и нечисто-ту. Все наши действования, поскольку они наши, нечисты (Иов 14:4; Ис. 64:4), пусть даже они и имеют в виду бла-гие цели. Кто в это по-настоящему верит, тот непремен-но будет учиться воздерживаться от самостного делания,

1 Здесь Терстеген описывает обстоятельства, по которым он не мог отлучиться из Мюльхайма.

288

О борьбе с грехом. О духовной брани

всецело, как подобает христианину, предавать себя Госпо-ду и так смиряться в себе самом, чтобы почитать себя не-достойным никакой отрады, и более того — с готовностью принимать всякий крест, налагаемый на него от Бога или от людей.

2. Но хоть вы и исполнены греховности — не любите грех! Я имею в виду вот что: когда в вас вздымается вся сила греха и зла и вы со всех сторон не видите ничего, кроме ис-кушений, — то говорите от всего сердца Богу: «Господи! несмотря ни на что, я не хочу согрешать». Мягко, но реши-тельно отвращайте вашего внутреннего человека от зла и сердечно обращайтесь на сторону Бога — насколько вы мо-жете. В Нём и с Ним вас не постигнет никакое зло. Если же вы этого совсем не можете, то смиренно терпите, подобно скале, выдерживающей удары бушующего моря, или дере-ву, обуреваемому градом и ненастьем, — пока вновь не на-ступит вёдро. Когда вам видится, что ваша воля преклоняет-ся на грех, то тем больше взывайте всем сердцем: «Господи! я не хочу согрешать!»

3. И не разоряйте себя из-за своей греховности. Смя-тение и разорение души при искушениях и ви́дении своей падшести приводит только к тому, что зло делается ещё злее, и вместо того, чтобы нести и претерпевать искушение, мы впадаем в действительный грех. Беспокойное и растре-воженное сердце уже наполовину побеждено и никогда не способно ни к чему доброму. Когда коварный змий при-мечает, что душа боится каждой тени, то он часто мучает её сильнейшим образом, ничего более не делая, как только крадя у неё время чрез постоянное беспокойство. Да, мы имели бы причину бояться, воздыхать, беспокоиться и бе-жать незнамо куда (как вы пишете), если бы не было Го-спода нашего Иисуса Христа, Который никогда не оставля-

289

Раздел VI

ет грешника без Своей помощи, хотя и попускает нашему кораблю некоторое время обуреваться волнами, не являя (как нам кажется) Себя (Мк. 4:37). Нетерпеливое, нео- бузданное наше повреждённое естество не хочет ждать, но действовать напролом огнём и мечом (Лк. 9:54; Ин. 18:10); оно хочет, чтобы ему немедленно помогли, а если не так, то оно сразу отчаивается. Нет, дорогая душа! мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и уповай на Господа! (Пс. 26:14).

4. Также не думайте о грехах, по крайней мере не ду-майте специально. Думанье о них часто порождает иску-шения. Постоянное «застревание» на своих грехах толь-ко ввергает вас в малодушие и неверие. Или вас страшит, что на вас обрушится столько грехов и такие сильные ис-кушения, что Иисус не сможет вам помочь? Неразумное создание! Смотрите на грех и на то, что происходит в вас против воли, как на дело, вовсе вас не касающееся; брось-те всю эту мерзость, она недостойна вашего внимания и того, чтобы вы возились с ней. Даже если вы чувствуете в себе сильнейшее движение греха, то старайтесь по воз-можности не уделять этому внимания и скорее предавать забвению. Опыт научит вас, что часто великие искушения побеждаются простым невниманием к ним. Неужели вам больше нечем заняться в этой жизни, чем всё время думать о грехе? Бог и Его соприсутствие должны быть главным за-нятием вашего сердца ; если же в него совне или изнутри вторгается что-то другое — нажалуйтесь на это Богу, даже и без слов, по-детски и от всей души, как вы могли бы ска-зать это вашему лучшему другу, когда он находится при вас. И держитесь только за Него одного, ни за что иное! Взирайте на Него постоянно очами вашей любви (но не со-ставляя при этом никаких образов); поклоняйтесь Ему в духе на всяком месте (Ин. 4:23); благоговейте пред Ним;

290

О борьбе с грехом. О духовной брани

предавайте Ему себя ежеминутно; объемлите Его в своём сердце — кратко сказать: истинно соединяйтесь с Ним и всецело располагайте свою жизнь так, что Он — ваш дра-гоценнейший и вернейший Друг и Отец, а вы — Его дитя; и этими и подобными сердечными мыслями и чувствами занимайте себя внутренно так, чтобы за ними вы забывали себя, и весь мир, и грехи. Если же вам придёт в голову: «Ах, я никуда не годная, падшая, исполненная греха», — ответь-те себе: «Да, я знаю это, но мне некогда этим заниматься». О! если бы вы смогли, как дитя, идти таким путём — как скоро бы благодать освятила вас, без ваших особых дей-ствований и умствований!

Прежде чем закончить сие письмо, которое я не хо-тел бы делать слишком пространным, отвечу на то, что, как вы пишете, «люди на меня часто сердятся», и дальше: «мои близкие и друзья отдалились от меня» и т. д. Хотя я не вполне понял, что́ вы имеете в виду, но скажу обще: исполняйте свои обязанности по возможности наилучшим образом, насколько это необходимо для заботы о детях и для веде́ния хозяйства, со смиренным и радостным распо-ложением души, и будьте уверены, что тем самым вы слу-жите и весьма благоугождаете Господу. Будьте дружелюб-ны и послушны всем, а в особенности вашему супругу — во всём, что не идёт против Бога и вашей совести, ибо это есть воля Божия (1 Пет. 3:1; Кол. 3:18). Если при этом кто-то попусту сердится на вас, то радуйтесь и помышляйте, что и Спаситель был камнем преткновения для многих. Про-рывается ли у вас против воли что-то недоброе, в словах или в делах, так что ближние сердятся на вас справедли-во, — смиряйтесь в сердце пред Богом; а если того требуют обстоятельства, то искренне признайте перед людьми свою неправоту. Но только не разоряйте себя этим и не беспо-

291

Раздел VI

койтесь слишком, чтобы последнее не было хуже перво-го. Напротив, скорее предавайте себя благодати, дабы она укрепила и утешила вас. Благодать Божия подобна мате-ри, быстро поднимающей своё дитя, упавшее в грязь; вот и прибегайте к ней, вместо того чтобы долго рассматривать ту грязь, в какую вы попали.

Я знаю, вы найдёте на что возразить в этом моём пись-ме; но только на всё таковое я не раз отвечал, да к тому же голова моя так слаба, что от писания я уже устал. Я вовсе не претендую на то, чтобы учить вас или кого бы то ни было, поскольку сам исполнен тьмы и падшести; но в простоте следую вашему желанию и думаю, что сие письмецо послу-жит вам неким утешением. Я уезжал на несколько дней и, возможно, отъеду ещё в ближайшее время, так что не знаю, когда Бог даст нам поговорить устами к устам (2 Ин. 1:12). Молитесь за меня! надеюсь, что Господь также даст мне бла-годать молиться о вас. Сердечно приветствую вас, равно как и вашего супруга. Верен Бог, Призывающий нас (1 Фес. 5:24); Он не покинет вас (Евр. 13:5). В Нём пребывая, остаюсь

вашим благожелательным другом

и со-странником в мире сем.

Мюльхайм, 10 октября 1729 г.

(1, I, 93, в сокращении)

Письмо 54-е

к той Же особе, о тех Же предметах.

Возлюбленная во благодати Господа Иисуса сестра!

Из вашего письма я вижу, что моё последнее к вам послание принесло вам немалую пользу и благослове-

292

О борьбе с грехом. О духовной брани

ние — что мне очень отрадно; не потому, что это я напи-сал его, но потому, что, насколько мог, я изложил в нём божественные истины, для всех нас, а в особенности для вас, весьма благотворные и спасительные. Бог да укрепит вас в Своей истине и да дарует вам придти в состояние Христовой детскости (Мф. 18:3) — и тогда со временем вы познаете Его чудеса в гораздо большей мере, чем о них можно сказать.

Я часто с великим состраданием думаю о тех христиа-нах, кои, будучи во многом весьма верными Богу, день за днём и год за годом мучают себя множеством бесполез-ных усилий и причиняют себе великие беспокойства, не зная того, что могло бы им легко помочь, а именно: пре-бывать в своих сердцах внутренним, тихим и детски-не-винным образом с Иисусом и в Иисусе, Который столь близок к нам. Ах! труждающиеся и обремененные этим незнанием! придите же и обратитесь с упованием, как дети, внутренно ко Христу, и вы обрящете покой душам вашим! (Мф. 11:28–29; 18:3).

Но только сказанного никто не поймёт как до́лжно, пока не придёт час и Господь не откроет это душе. Благода-рите же Его, что Он дал вам увидеть сей путь и вкусить не-что на нём; сохраняйте сию благодать в безмолвии сердца, не много говоря о ней, ибо большинство людей неспособны это слушать (Евр. 5:11). Также из-за новизны для вас сего воссиявшего вам света не давайте слишком много места движениям чувств; бережно прикройте сей огонь, дабы он горел тихо — но постоянно. Что ваше падшее естество и рассудок противятся и бунтуют, вовсе не удивительно. Они привыкли быть главными советчиками для души и считают, что душа во всём, что она делает, должна слушать их и давать им отчёт. Выставите их наружу, и пусть они

293

Раздел VI

бурчат там. Дети не философствуют, они доверяют матери безусловно. Приходят дни, в нас и вне нас, когда всякая человеческая мудрость постыдится перед детскостью Хри-стовой! Ей, аминь!

Отвечая на ваши рассуждения о том, чем следует зани-мать себя — своей греховностью или любовью Божией во Христе Иисусе, замечу, что в пору новоначалия очень важ-но исследовать своё внутреннее и внешнее устроение, слова, дела, мысли и желания и видеть свои грехи и свою повреж-дённость в точности, дабы душа возрастала в познании себя самой и в страхе Божием; весьма хорошо и полезно научить-ся сему. Однако же это делание никого не может довести до совершенства, праведности и святости; оно лишь приво-дит к лучшей надежде (Евр. 7:19), каковая лучшая надежда, лучший путь, лучшее делание состоит в следующем: верою, уповая на очищающую нас Кровь Иисуса Христа (Евр. 9:14), с детской простотой приближаться к Богу (как ука-зывает Павел в Послании к Евреям, 7:19) и входить с Ним в наитеснейшее общение в своём сердце. Я полагаю, что в особенности вам это будет многократно полезнее и назида-тельнее, чем «застревать» на своих грехах, как я уже не раз говорил вам.

Может ли быть неугодным Богу, когда вы, чтобы по-мышлять о Нём и пребывать с Ним, забываете себя со всей вашей «великой греховностью»? Тем более что вы хоро-шо знаете, что сами себе вы ни в чём помочь не можете, а только Он — ваш Спаситель. И напрасно вы боитесь, что при этом вы познаете себя и своё повреждение меньше, чем когда вы скрупулёзно исследуете себя и копаетесь в грехах. Наоборот, вы увидите свою падшесть и самость гораздо более действенным образом и много точнее, не прилагая к сему особых усилий, — именно, в неложном

294

О борьбе с грехом. О духовной брани

свете Божием и в Его соприсутствии. В этом случае грехи смиряют, но не разоряют и не ввергают в малодушие и уныние; христианин не увязает в них, но как бы уходит от них на глубину, погружаясь в сладчайшую любовь Госпо-да Иисуса. Господь желает, чтобы мы всецело доверились Ему и приходили к Нему, как дети (Мф. 18:3), какими бы жалкими мы ни были. Ибо это есть Его милостивое бла-говоление — жить и действовать в нас и соделать нас Себе подлинно Своими, близкими (Еф. 2:19). И пусть падший рассудок претыкается о человеколюбие и снисхождение нашего Бога и почитает это за безумие (1 Кор. 2:14) — мы не дадим ложному смирению препятствовать славе Бо-жией и нашему благу!

Наконец, старайтесь всё больше внутренне, по-детски пребывать с Богом в глубине вашей души. Когда вы чув-ствуете в себе детское благоговение перед соприсутствием Божиим, тихое благобытие, побуждение любви к внутрь-со-биранию и сердечному безмолвию и тому подобное, то ве-руйте, что ваш божественный Друг хочет посетить вас. Дай-те же Ему место, насколько вы можете, и смиренно следуйте Его действованиям. Утишайте и удерживайте свои чувства, мысли, волю и всякое само-действие. Такое пресечение де-ятельности отнюдь не есть праздность (как вы пишете). Да падут от соприсутствия Божия все ваши образы и челове-ческие смыслы! Он непостижим. Только веруйте, что Он соприсутствует вам! Это относится к вашему внутреннему состоянию; если вы сохраните его и во время своих повсед-невных занятий, то и всё внешнее будет у вас добрым и угод-ным Богу.

Видите, я хотел написать вам несколько строк, а получи-лось так много, и о столь важных истинах. Бог да откроет их нам и да введёт нас в них!

295

Раздел VI

Книги, которые вы мне назвали, хороши; но только сейчас не читайте много. Не рассеивайте себя чтением; читать нужно мало и только то, что может способствовать внутрь-собиранию. Итак, обращайтесь к Богу, приходите к Богу — но не ко мне; за мою душу помолитесь, а после сего забывайте меня и всё моё. Впредь, когда будете писать ко мне, не именуйте меня высокими словами, но просто вашим другом — каковым я и надеюсь оставаться по благодати Го-спода Иисуса Христа.

Мюльхайм, 11 февраля 1730 г.

(1, I, 96)

Письмо 55-е

о соприсутствии боЖием.

о ви́дении в себе греха и самости.

Сердечно возлюбленный

во благодати Господа Иисуса брат!

Ты пишешь мне о своём душевном состоянии. Я с не-сомненностью вижу в нём ведущую тебя руку Божию; посему тебе не стоит тревожиться. Не имея надлежаще-го опыта, невозможно поверить, что в одной душе могут одновременно иметь место две столь противоположные вещи, как благодать и грех1; но на самом деле так устро-яет Господь. Благодать Божия есть свет, открывающий всякую тьму греха и самости (Еф. 5:13). Когда это про-1 Имеется в виду не произвольно совершаемый грех, а общая греховность, падшесть человека. Ср. преп. Макарий Великий: «Нередко благодать действует в человеке непрестанно, подобно тому, как и глаз в теле. Но вместе пребывает в человеке и грех, и в обольщение вводит ум». Слово 1, § 11.

296

О борьбе с грехом. О духовной брани

исходит, Господь премудро отходит от нас Своим сопри-сутствием, иначе наше немощное существо умерло бы, не выдержав чистоты Божией. Но поскольку Он желает ис-целить нас, то соразмеряет всё по силам души. Благодари Бога, что Он являет тебе Своё соприсутствие; благодари Его также, что Он показывает тебе тьму падшести, кото-рая может быть познана только в Его свете, и неси проис-ходящие от сего скорби со смирением и преданием всего в Его волю, дабы пламя Его любви выжгло твою самость; пока до этого ещё далеко.

С одной стороны, ты отчасти видишь свой пад-ше-природный образ, который подлинно есть образ змия и древо самолюбия с бесчисленными большими и малы-ми ветвями; секира должна посечь сие древо под корень (Мф. 3:10). С другой стороны, дух отчасти чувствует, что Бог бесконечно благ, что Он соприсутствует нам, и что в Его внутреннем соприсутствии мы обретаем жизнь с избытком (Ин. 10:10) и высшую радость и довольство. Там хочет быть наш дух, хотя низшая, внешняя часть на-шего существа настроена совсем по-другому. Разделение сих частей в тебе ещё отнюдь не совершилось (Евр. 4:12), хотя и кажется, что каждая часть живёт для себя и враж-дует с другой. Иногда внутренний человек слишком вы-ходит вовне, а иногда так привлекается соприсутствием Божиим к углублению в Него, что почти совсем не видит внешнего. Но помочь своему внутреннему человеку не-возможно никаким иным способом, кроме того, чтобы ты по возможности приимательно, не вовлекаясь ни во что внешнее, переносил всё, что случается с тобою (Лк. 21:19): злое — в простоте не воспринимая его и не соглашаясь с ним; доброе, и всякое действие Божие — одобряя их и предавая себя Богу.

297

Раздел VI

Только будь мирен! Всё будет хорошо, хотя бы и умно-жались скорби. Бог хочет, чтобы ты был всецело Его, как бы ни ужасалась сему самолюбивая жизнь. Заканчивая письмо, препоручаю тебя попечению столь близкого нам Господа и остаюсь

преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 27 августа 1734 г.

(1, II, 68)

Письмо 56-е

о борьбе с грехом.

о любви боЖией.

Возлюбленная о Христе сестра!

На твоё письмо я уже часто отвечал мысленно; записать сей ответ доселе недоставало времени. Я всегда рад узнать, как у тебя идут дела. Только, прошу тебя, будь проще, когда ты пишешь мне. Я хочу сказать, чтобы ты описывала своё состояние точно так, как оно есть, а не в нарочито чёрных или светлых тонах; такая простота приносит благословение Божие и угодна Ему.

Чувство своей падшести, самости и внутреннего повреж-дения есть не что иное, как Божия милость. Господь хочет, чтобы ты «устала» от себя самой, возненавидела и оставила себя (Лк. 14:26; Ин. 12:25) и прибегла к Нему, твоему един-ственному спасению и избавлению. Но нужно различать вы-шесказанное и грех как таковой: грех — когда в душе нали-чествует произволение на зло. Да не попустит сего Господь! Когда ты ощущаешь в себе нечто таковое, то молись от серд-ца: «Господи! лучше мне умереть, чем согрешить!» При этом

298

О борьбе с грехом. О духовной брани

слишком долго рассматривать в себе зло, когда оно заговорит в тебе, и слишком много думать о нём вредно и даже опасно. Наоборот! забудь, по благодати, свою повреждённость и её проявления, да и себя саму, и возвысься над всем в Боге.

Ты спрашиваешь: с чего нужно начать, чтобы отрешить-ся от всего тварного? Я отвечу кратко, что легче всего это совершается действием чистой любви Божией. Со своей стороны навыкай вхождению в сию любовь Божию следу-ющим образом: веруй, что Господь, как единственный твой верный сердечный Друг (Песн. 7:11), непрестанно сопри-сутствует тебе; старайся ради Него забывать всё остальное, чтобы только о Нём думать, Ему простирать своё сердце, Ему поклоняться, Ему препоручать себя и пребывать об-ращённой к Нему всеми силами и всем тяготением своей любви. Далее, из любви к сопребывающему тебе Богу-Люб-ви (1 Ин. 4:16) принимай или отвергай, претерпевай или действуй сообразно сей любви во всём, что бы тебе ни встретилось по Его промыслу. Вот твоё занятие и дело, в коем надлежит подвизаться настолько ревностно и сердеч-но, насколько это для тебя возможно, и всякий раз, когда ты отвлекаешься от сего делания, возвращаться к нему.

Это же делание послужит и тому, что ты, постепенно отрешаясь от видимого (2 Кор. 4:18), будешь уразумевать, ка́к тебе безошибочно поступать в затруднительных слу-чаях и в искушениях. Бог же со Своей стороны всё больше даст тебе воспринимать (хотя не всегда чувствуемым об-разом) привлечение Своей чистой любви в твоём сердце, отчего ты будешь собираться вовнутрь, утишаться, укре-пляться и исходить из себя самой и всего сотворённого в Бога, несозданное, бесконечное и спасительное Благо, к совершенному миру и покою твоей души. Пусть же тебя ведёт и принимает в себя сия чистая любовь Божия; тогда

299

Раздел VI

ты скоро изменишься. Этой любви я препоручаю тебя, и остаюсь, и проч.

Мюльхайм, 28 апреля 1732 г.

(1, II, 54)

Письмо 57-е

о том, что с чадами боЖиими ничего не происходит

без воли их небесного отца.

многочисленные причины

внутреннего разорения и рассеянности.

два рода помыслов — головы и сердца.

Возлюбленная во благодати Господа Иисуса сестра!

Твоё последнее письмо прочитал с радостью. Хоть мы и общаемся молитвенно в духе, но меня весьма утешает, ког-да я узнаю́ о подробностях жизни тех, кого я сердечно лю-блю, поскольку так мы можем больше и лучше участвовать в скорбях и радостях друг друга во Христе (Рим. 12:15).

Твои головные боли и телесные немощи, несомненно, происходят от руки Господней, к твоему благу. Если (думаю я иногда) ни один волос не упадёт с нашей головы без воли Отца Небесного (Мф. 10:29–30), то неужели вся голова бу-дет так болеть без Его соизволения? Воздадим славу Богу, Которому угодно посещать нас таким образом; лишь бы Он совершал в нашей немощи Свою силу! (2 Кор. 12:9). Не име-ет значения, чувствуем ли мы от этого пользу, или же нам представляется, что, наоборот, её вовсе нет. Именно когда мы оказываемся во внутренних или внешних скорбях, нам меньше всего следует заботиться о том, что́ нам делать. Тог-да всё наше дело — в безусловном принятии верой и любо-

300

О борьбе с грехом. О духовной брани

вью того, что угодно Богу. Он Сам непрестанно да научает нас сему деланию!

Соглашусь с тем, о чём ты пишешь, а именно — что му-чающие тебя рассеянность ума и частые духовные помраче-ния происходят в значительной мере от твоих нездоровых естественных свойств и от болезней, присущих твоему роду. Разумение сего в известной мере может послужить утеше-нием и успокоением для тебя. Впрочем (как ты и сама гово-ришь), Господь и это содержит в Своей деснице, поскольку Он есть Господин естества; посему для нас полезнее всего принимать всё из Его рук — что́ ты (я не сомневаюсь в этом) и стараешься делать.

Но внутреннее помрачение и рассеяние может иметь и иные причины, которые уже зависят от нас, — когда мы недостаточно храним входы наших чувств в слушании, зре-нии, говорении etc. или когда в суете дня мы пускаем наши помыслы пастись на чуждые пажити. Это иногда случается и с искреннейшими чадами Божиими, причём по собствен-ному их произволению, пусть и совсем неприметно.

Много хуже тайное прилепление души к чему-либо вне Бога, когда сердце по страстной любви притягивается к ка-кому-нибудь творению и пленяется им. Когда душа сознаёт в себе таковое прилепление и воля внутреннего человека пресекает его, то лишение предмета страсти причиняет нам страдание — но такое страдание не вредит душе.

Не могу не сказать ещё об одной причине, обуславлива-ющей многие стеснения, омрачения и расточения помыс-лов; может быть, и ты подвержена сей болезни. Заключается она в том, что человек слишком вовлекается во всё внешнее: в дела, которые он совершает сам, в то, что делают или го-ворят другие, вообще во всё, с чем он сталкивается. Весьма вредит душе, когда мы слишком прилагаем ко всему этому

301

Раздел VI

сердце (неважно, с радостью или с огорчением), ибо чрез сие в нас проникают всевозможные образы, затуманиваю-щие и заглушающие внутреннюю ясность и тишину и стано-вящиеся семенами тысячи разорений в том случае, если эти семена пускают корни, — в то время как только Бог и Его воля по достоинству должны занимать всё наше существо.

Но с другой стороны, нам не следует разоряться страхом, унынием и само-заботами в стремлении не допустить всего вышеупомянутого, отводящего нас от Бога. Здесь главное — решительно, но при этом очень мирно и с великим терпением отстранять себя от всякой нечистоты посредством внутрен-него припадания к Богу верою в сердце; без сего мы только ещё больше погрузимся в то, чего хотим избежать.

Чтобы хорошо понимать и исполнять сие, ты должна, до-рогая сестра, знать, что в нас есть два рода помыслов: рассудка и сердца. Первый род помыслов связан с внешней деятельно-стью человека; эти помыслы толкутся в голове, и не всегда они в нашей власти. Второй род помыслов не зависит от внешнего течения дел; эти помыслы есть принадлежность глубин души, где сокровище и сердце наше (Мф. 6:21); и они должны быть всегда Господни (Рим. 14:8). Итак, я полагаю, что самое лучшее средство против всякого разорения — по благодати Божией, особенно во время молитвы, отстраняться от помыслов голо-вы, не обращая на них, по возможности, никакого внимания, и смиренно, без напряжения обращаться к внутренним помыс-лам сердца, в коих и утишаться пред Богом, поклоняться Ему, любить и жаждать Его, благоговеть пред Ним — одним сло-вом, навыкать тому, чему учат нас сии помышления духовные (Рим. 8:6), не допуская, чтобы воля преклонялась на сторону вторгающихся по временам помыслов головы. Я уверен, что мы вполне могли бы научиться этому и среди наших внешних занятий, если бы наш внутренний человек всецело предстоял

302

О борьбе с грехом. О духовной брани

пред Богом. О! да приведёт нас Бог кротким привлечением Своей любви на сей путь, и мы сокроемся пред лицом Его от всяких опасностей и разорений! Аминь.

(1, I, 25)

Письмо 58-е

последование внутреннему влечению любви боЖией стократ более распинает и умерщвляет падшую плоть,

чем тысячи внешних подвигов самоумерщвления.

Возлюбленный о Христе брат!

Не советую тебе браться за намеченные тобою подвиги самоумерщвления; пока я не вижу для этого причин. Тебе никогда не следует предпринимать какие бы то ни было экс-траординарные действия, особенно могущие нанести значи-тельный вред здоровью, не посоветовавшись о том прежде.

Несомненно, нам надлежит распинать плоть и обузды-вать страсти и похоти (Рим. 8:13; Гал. 5:24); но, как я уже неоднократно говорил, ты не достигнешь своей цели одним самоумерщвлением: плоть и падшая природа часто только укрепляются от того. Неизменно следуй внутреннему при-влечению Божию (Ин. 6:44), свободно, просто, детски — и тогда самостная жизнь будет пригвождаться ко кресту и теле-сные и душевные страсти будут всё больше и больше увядать. Входи внутрь себя, в сердце, насколько это даёт тебе Божия благодать; а чтобы хранить себя во внутрь-пребывании, не давай рассудку и чувствам действовать сверх необходимости и избегай всего бесполезного, и даже нейтрального. Обыден-ные помыслы и разговоры часто порождают злые мысли и слова.

303

Раздел VI

Когда ты чувствуешь в себе плотские движения, то смиряйся и терпи; этим будут обличаться и упразднять-ся сокровенные глубины твоего самолюбия. Благодать Божия поможет! Воздержание в еде, питии и т. п. — дело доброе; но без весомого основания и без совета не до́лжно предпринимать ничего усиленного и особенного. Также не нужно следовать тому, что тебе «кажется», легко поддава-ясь страшливым беспокойным побуждениям, заставляю-щим браться за аскетические преувеличения. Свободное влечение любви Божией в сердце — лучшее руководство: оно побуждает нас к таким делам самоумерщвления, при которых наш скромный рабочий ослик (тело) не претерпе-вает вреда, а вот самолюбие, своеволие, само-искание, опо-ра на что-либо вне Бога и т. п. выявляются до невероятных тонкостей и без жалости осуждаются на смерть. Душа же при этом не вдаётся в скрупулёзные размышления о совер-шающемся, но только пребывает в глубине сердца и следу-ет мановениям Божией любви. — Ах! сколь немного таких душ, кои поистине хотят отвергнуться и оставить самих себя (Мк. 8:34), потому что мало знают из опыта Бога и Его чистую любовь!

Что касается моего здоровья, то сейчас, по милости Божи-ей, как кажется, крайняя опасность миновала, и мне несколь-ко легче, так что снова могу понемногу писать письма; но по временам всё ещё вынужден лежать, ничего не делая. Если я хоть немного переусердствую или слишком долго пребуду с людьми, то немощь вновь возвращается. Богу ведомо, что Он хочет от меня; Ему одному я желаю жить и умирать. Препо-ручаю Ему твою душу о имени Иисуса, да свершит Он Своё дело в тебе. Аминь! Остаюсь

преданным тебе собратом.

(1, II, 3)

304

О борьбе с грехом. О духовной брани

Письмо 59-е

только взирание на иисуса освящает нас и соделывает нас радостными и мирными.

Возлюбленная о Христе сестра!

Да восхвалится Господь за отеческое вразумление, коим Он посетил вас и живущих с вами Своих чад! Да послужит оно и вам, и дорогим сёстрам N. и N. к исправлению — на что, по Божией воле, я надеюсь, и мирного плода праведно-сти (Евр. 12:11) от всего сердца вам желаю.

Ваше душевное состояние при сих обстоятельствах я достаточно уяснил из обоих ваших писем. Здесь с нами слу-чается то же, что с Петром: когда мы смотрим на Иисуса, мы можем мужественно идти по волнам; когда же обращаем взор на себя и на волны, начинаем утопать (Мф. 14:28–31). Мы должны быть святы (1 Пет. 1:15–16; 1 Фес. 4:3), это правда, и мы желаем сего и стремимся к сему; но не смотре-ние на себя самих освящает нас, а спокойное, мирное и ис-полненное любви взирание на Иисуса, с забвением себя и всего сотворённого.

В этом мире человек с утра и до вечера окружён со всех сторон почти исключительно печальными и досаждаю-щими вещами, даже если он пребывает наедине с собою. Поэтому, если мы не хотим печалиться и досадовать, мы должны во всём видеть только Иисуса, как Того, в Ком обитает всякая благая полнота (Кол. 1:19). Тогда всё бу-дет хорошо весьма (Быт. 1:31), и всё, что нам встречается и с нами происходит, будет для нас любезным и радостным. Не прочитайте только сию великую истину, но, с Божией помощью, затвердите её буквально и упражняйтесь в ней ежедневно и ежечасно.

305

Раздел VI

Итак, возлюбленная сестра, поступайте по сему прави-лу (Гал. 6:16), сердечно и неотступно взирайте на Иисуса, и пусть опыт ваших немощей даёт повод только к этому, а не к унынию и разорению. Тогда всё у вас будет хорошо.

Приветствую вас и всех ваших, особенно болящую се-стру N.

(1, II, 33)

Письмо 60-е

вопрос и ответ: как исправлять свои немощи

и как восставать от уныния и печали .

Возлюбленный во благодати Господа Иисуса брат! В своём последнем письме ты спрашиваешь: как наи-

лучшим, легчайшим и надёжнейшим образом исправлять свои недостатки и как восставать из гнетущего тебя беспо-койного и скорбного состояния? На первый твой вопрос отвечу кратко.

Все недостатки и немощи в человеке исправляются чрез единение в любви с Иисусом Христом, когда мы предостав-ляем Ему жить в нас. Если дерево доброе, то будут добрыми и плоды (Мф. 7: 8). От нас самих нельзя ждать ничего хоро-шего. Наши тёмные, жёсткие, тяжкие и мучительные свой-ства упраздняются только единением в любви с Господом Иисусом, когда божественный свет и божественная любовь проникают до самых глубин нашего существа. Твои попече-ния и заботы о себе, твоя осмотрительность и хранение себя, твои приказания самому себе — это мнимый прямой путь; всё это бесполезно и даже может быть вредным, когда мы уповаем на такое делание и опираемся на него, как и проис-

306

О борьбе с грехом. О духовной брани

ходит в твоём случае, поскольку это делание затворяет тебя в темнице самого себя.

Когда, непосредственно или опосредованно, твои недо-статки и немощи открываются и обнаруживаются в тебе, ты не должен пытаться помогать себе многими попечениями и действиями. Нужно спокойно принять таковую свою ху-дость и возрадоваться, что чрез сие тебе открывается воз-можность больше и глубже предать себя Богу и искать своё совершенство не в себе, а в Иисусе Христе. Вот что да будет твоим деланием, насколько это для тебя возможно. Оставь, отпусти себя со всеми своими недостатками. Чем меньше пребывания и опоры ты будешь находить в самом себе, тем больше ты сможешь чисто уповать на Бога и обретать своё пребывание и опору в Том, Чьё только имя и должно свя-титься в нас (Мф. 6:9).

Если ты не можешь отпустить и оставить себя (ибо наша многозаботливость хочет всё совершать сама), тогда сми-ренно, уповая на Бога, терпи себя. Если же не можешь и это-го, ибо это тебе слишком тяжело, то брось себя там, где ты есть, и не разглядывай, где ты упал, и сам больше не подби-рай себя. И это есть ответ на твой второй вопрос. Во всяком унынии, беспокойстве и печали лучший выход — отбросить, уронить себя, как некую вещь, которая отныне принадле-жит не тебе, но Кому-то Другому. И именно этот Другой, и больше вовсе не ты сам, будет иметь благое попечение о сей вещи. О, сколь долго рассматриваем мы себя самих и за-нимаемся собою! Не пора ли уже нам, наконец, устремить взгляд только на Бога и возлюбить Его, без воззрения на себя? Ибо Он любит нас, невзирая на то, в каком мы в дан-ный момент находимся состоянии.

Итак, возлюбленный брат, предай себя Богу, понеси и потерпи себя самого, отпусти и оставь себя и стремись к еди-

307

Раздел VI

нению с Иисусом в чистейшей любви, которую Он Сам да да-рует нам и укрепит нас в оной, — чего и желает тебе от сердца

твой во Христе собрат.

Мюльхайм, 22 сентября 1742 г.

(2, III, 29)

Письмо 61-е

укрепление в решимости быть всецело боЖиим.

о том, что кроткое взирание на распятого

есть лучшее средство против всех искушений.

Сердечно возлюбленный о Господе брат!

Пока позволяет время, кратко отвечу на твоё любезное письмо от 14 апреля. Прошу: пиши мне всегда простым не-мецким языком, без прикрас. Письма, приходящие ко мне, читаю только я, и никто другой.

Обновляйся и укрепляйся постоянно в искренней ре-шимости, предав себя Богу, принадлежать только Ему и жить только для Него и для вечности. Во время молитвы совершай сие обновление, поставляя себя — чисто, тихо и просто — в божественное соприсутствие Друга наших душ (Песн. 7:11), нелицемерно любящего нас. Когда ты занят своими повседневными трудами, сколь можно чаще вну-тренне взирай на Него и воспоминай о Его соприсутствии и о том, что ты безусловно и навеки Его. Такое глубинное стремление — быть всецело Божиим и ни в чём не искать себя самого или жить себе самому — должно быть основой как молитвы, так и всего нашего существования; без этого всё будет бессильно и бесплодно, поверхностно и вымучен-но. Дерзай, брат! Господь да даст тебе благодать для сего!

308

О борьбе с грехом. О духовной брани

Что касается искушений, то сопротивляйся им не «в лоб», с натугой — но как бы обходя их. Мягко и спокойно, но и решительно отводи от них взор и внимание и забывай их; или же, если это невозможно, вменяй их ни во что и мир-но терпи. Тихое и кроткое воззрение на Распятого, о чём ты пишешь, есть наилучшее средство против всех искушений. Малаваль на с. 1651 говорит об этом так:

Все злые помыслы сии нам причиняют смерть;

но против них есть в сердце действенная сила.

Сколь ни была б вели́ка буря искушений —

стократ могущественней кроткое воззренье на Иисуса.

Он называет «кроткое воззренье» — «действенной си-лой», дабы показать нам, что всякое само-напряжение наших действий не может дать нам подлинную силу; на это способна только искренность веры, которая устремляет свой кроткий взор на Бога и чает всего только от Него. Посему отстраняйся, дорогой брат, от всякого напряжения головы, сердца и т. п.; всё это есть только бить воздух (1 Кор. 9:26). Не внимай вра-гу, забудь его, насколько ты можешь; он побеждён (1 Кор. 15:57; Откр. 17:14). Ты же терпи, погружайся в смирение и дай всему идти, как идёт; ибо враг ничего тебе не сделает, и некто Иной будет поборать в тебе и за тебя (Исх. 14:14). И не беспокойся о том, что таким образом ты можешь впасть в обольщение: отвращаться от греха и мира и предоставлять Богу делать в себе и с собой всё, что Он сочтёт нужным — нет ничего дальше от ложной духовности.

Также не вдавайся в сомнения и излишние размыш-ления, не будет ли такое воспоминание о Распятом и взи-1 Франсуа Малаваль (1627–1719) — французский мистик-квиетист, духовный писатель и поэт. Издание, цитируемое Терстегеном: Malaval, François. Poésies spi-rituelles, où l'on apprend à s'élever à Dieu par N. S. Jésus-Christ. Amsterdam, 1714.

309

Раздел VI

рание на Него слишком о́бразно, слишком само-деланно. Познавай дерево по плодам (Мф. 7:16): если ты чувствуешь в своём делании несомненную пользу для себя, то этого до-статочно, чтобы веровать, что Господь именно посредством его ведёт тебя и Божия благодать действует чрез оное. Если я сумею изображением Распятого или каким-либо иным человеческим способом охранить себя от греха и от злых помыслов, тогда я охотно употреблю сие средство; и тому, что меня укрепляет, увещевает и назидает, я без смущения дам место — разумеется, не опираясь ни на что, кроме од-ного Бога.

Мужайся, дорогой мой брат, о Господе, Который воз-любил и призвал нас: Он сотворит! (1 Фес. 5:24). Сердечно приветствую тебя и твою дражайшую сестру и остаюсь

твоим единодушным немощным собратом.

Мюльхайм, 2 мая 1748 г.

(2, III, 96)

Письмо 62-е

как дерЖать себя

при внешних и внутренних скорбях и искушениях.

Возлюбленный о Господе брат!

Что твоё любезное письмо от 7 апреля я своевременно получил, ты уже знаешь. Должен написать тебе хотя бы не-сколько строк, несмотря на то, что по нынешним обстоятель-ствам могу отвечать своим корреспондентам только в духе.

Иисус любит тебя и потому даёт тебе немного пить с Ним из Его чаши (Мф. 20:22), при этом всячески храня и оберегая тебя. При продолжительных телесных страдани-

310

О борьбе с грехом. О духовной брани

ях падшему естеству и душевности (как бы они ни проти-вились) приходится держаться в узде и истаивать гладом; а внутренней тьмой, сухостью и тому подобными скорбями Господь ограждает тебя от самолюбия, дабы оно не повре-дило Его божественному делу, которое Его десница непри-метно продолжает совершать среди всего происходящего с тобою. Предоставь же Его любви исполнять в тебе то, что она считает нужным! Люби и терпи, насколько ты можешь, и не разглядывай каждое мгновенье, что и как делается с то-бой. Господь не перестаёт давать тебе Свой хлеб на всякий день (Мф. 6:11), как ты увидишь это по миновании времени испытаний. Мы не победим врага само-заботами и само-на-пряжением — но тем, чтобы смиренно и спокойно погру-жаться в сокровенную силу Христову, не обращая внимания на врага и себя самого. Дитя не видит руку матери, ведущую его на помочах, но при опасности тут же чувствует силу, удерживающую его от падения.

При искушениях такого рода, о коих ты пишешь1, мало помогает «взнуздание» себя, при всём нежелании греха и оплакивании его. «Убегание» вовнутрь тоже редко даёт ре-зультат. Смиренная устная молитва; избегание предмета, вызывающего влечение; соразмерные, продуманные заня-тия или даже доброе употребление рассудка — пожалуй, наилучшие тут средства. Ах, дорогой брат! Господь забо-тится о нас и покрывает нас больше, чем мы можем поду-мать, и в конце концов Своей божественной жизнью пре-победит в нас всякую жизнь падшей природы и самости! Аминь.

Мюльхайм, 23 апреля 1750 г.

(2, III, 137)

1 Речь идёт, судя по всему, о плотском вожделении.

311

Раздел VI

Письмо 63-е

предостереЖение

от всякого насильственного само-напряЖения

и от излишнего внимания к телесному деланию.

о посте.

N. N.!

Хотя я своевременно получил твоё любезное письмо от 24 января вкупе со вложением, но сразу ответить не мог, по причине телесной слабости и множества дел.

То, что ты пишешь о своём внутреннем состоянии, весьма радует меня. Избегай всякого насильственного само-напряже-ния. Сердце, не стремящееся ни к чему, кроме Бога, не нужда-ется в постоянном давлении на себя. Смиренного взгляда на Бога, благоговейного воспоминания о Его соприсутствии или простого молитвенного движения любви к Богу достаточно, чтобы напитать нас и собрать вовнутрь. Благобытию, происхо-дящему от сего, не давай, насколько это в твоей власти, слиш-ком много утекать во внешнее и в душевность, но мягко и спо-койно погружайся в него и пребывай в нём. Это будет для тебя и безопаснее, и прочнее. Сладчайшее имя Иисуса всегда имеет в себе нечто внутренне-окормляющее — впрочем, только для любящих сердец, имеющих духовный навык и вкус (Евр. 5:14); рассеянные же чада сей земли этого не знают.

Прекрасно, что ты, с Божией помощью, отучаешь себя от худого обыкновения излишней, и не вовремя, еды (ибо ког-да сия привычка вкореняется, то она доставляет немалый вред душе) и усердствуешь в умеренности и воздержании (хотя в болезни и в других особых обстоятельствах воздер-жание должно соразмеряться с последними). Но не стоит слишком полагаться на это внешнее делание; телу надле-

312

О борьбе с грехом. О духовной брани

жит давать потребное ему, а всё своё упование возлагать на Господа, Который знает, как умертвить нашего ветхого человека Своей любовью и во всём научить нас доброму по-рядку. Когда трапезуешь одна, довольствуйся тем, что Бог тебе послал; когда же вкушаешь пищу с другими, ешь всё, что тебе предлагают, и думай о Боге, а не о еде.

Что касается искушений, о коих ты пишешь, то терпи их со смирением, когда они случаются; только внутренне не со-глашайся с ними и не замедляй в них; а когда они пройдут, то постарайся сразу забыть о них. Помни же Бога и Его святое и исполненное любви соприсутствие; чрез сие в нас потребля-ется всякое зло и даруется всякое благо. Он один для нас всё. Не опирайся на себя, но всецело вверь себя Богу, призвавше-му и избравшему тебя; Он сотворит (1 Фес. 5:24). Остаюсь, по благодати,

преданным тебе немощным собратом.

Мюльхайм, 1758 / 1759 г.

(2, IV, 23; 40)

Письмо 64-е

о поездке в голландию.

отвлечение внимания от внешнего

и сокровенное обращение с богом

есть лучшее и даЖе единственное средство

к препобеЖдению всех наших духовных врагов .

о посте.

Возлюбленный во благодати Господа Иисуса друг и брат!

Твоё любезное письмо от 9 августа я благополучно полу-чил 15-го; я бы ответил сразу, но должен был поехать в Ам-

313

Раздел VI

стердам, дабы навестить друзей. По прошествии четырёх не-дель я, Божией благодатью, благополучно и в обычной своей телесной немощи вернулся из Голландии. Здоровье моё всё так же, то лучше, то хуже. Моя жизнь, как по внешнему, так и по внутреннему человеку, в руках Господа, Которому я всю её вручил и желал бы вручать всё более и более полно. Бог был со мною и в путешествии. Я рассчитывал погостить в Амстерда-ме инкогнито; но, против моего намерения, вышло всё совсем по-другому. Духовный глад многих чад Божиих понуждал меня к частым речам и общению, так что мне почти не было по-коя. У большинства из них всё обстоит так же, как и у нас, и в Бергишской земле1. Христианам трудно даётся сердечная дет-скость Христова (Мф. 18:3); они остаются слишком привер-женными чувствам и рассудку, так что их ду́ши стоят нарас-пашку для тысяч искушений (зачастую мнимых) и разорений. Но я познакомился в Голландии и с некоторыми внутренними душами, кои могут вдохновить нас, здесь, последовать их вере.

Внутренняя сердечная молитва и сокровенное обращение с Богом, зиждущиеся на живой вере в Его соприсутствие, суть лучшее и, собственно, единственное средство препобеждать всех наших духовных врагов, в частности тех, о которых ты пишешь. Ты очень много паришь в своих мыслях, и внутрен-ний человек слишком в них вовлекается. Двери открыты; внутреннее уходит наружу, и внешнее врывается вовнутрь. Отсюда происходят искушения, немощь, путаница и непосто-янство. Но ты ведь знаешь, что нам заповедано умереть для мира (Кол. 2:20; 3:3; Иак. 4:4), — что тело наше должно быть мертво для греха (Рим. 8:10), а сокровенному сердца человеку (1 Пет. 3:4), нашему духу, любви, радости, воле внутреннего человека и сердечному вниманию надлежит тихо отстранять-

1 См. примеч. 18 к «Жизнеописанию».

314

О борьбе с грехом. О духовной брани

ся от всего тварного и от всего, что происходит во внешнем человеке. Тогда внешний человек становится нам как бы чуж-дым, а внутренний человек, насколько это для него возможно, всё более в простоте держится в духе за Господа, верою пребы-вая в Его соприсутствии. Он непрестанно обращается к Нему сокровенно, благоговейно и тихо; он предаёт себя Богу; Он по-клоняется Ему, любит Его, собеседует с Ним в не допускаю-щем обольщения простосердечии, и от Него ожидает упразд-нения всего злого в себе. Вследствие же того, что христианин постепенно становится своим Богу (Еф. 2:19), а от внешнего человека тем самым отчуждается, — вследствие сего, говорю я, в последнем всё больше угасают греховные движения, или хотя бы теряется их сила и господство, подобно тому как уга-сает лампа, в которую не подливают масла. Если ты обратишь на это внимание, то внутренне уразумеешь сие.

Скажу ещё одно: не думай много о грехе — и ты будешь меньше грешить. Мир и грех обладают некоей околдовыва-ющей, я бы сказал, отравляющей силой; они наносят нам вред уже через одно взирание на них. Часто мы целыми днями думаем о своих грехах, изыскивая, каким путём и с помощью какого средства избавиться от них; но именно от-того, что при этом их образ остаётся перед глазами, похоте-ние греха не перестаёт возбуждаться в нас. Нужно учиться отстраняться от греха и падшего мира при помощи простого забвения их и одновременно смиренного возвышения серд-ца к Богу и сообращения с Ним в духе. Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал. 5:16) и всего того, что может наделать падшее естество. Если же че-ловек живёт по плоти и таким образом впутывает внутрен-него человека в своё животное состояние, то грех действует в его членах (Рим. 7:5) и Богу он угодить не может (Рим. 8:8), как бы он ни подвизался на поприще благочестия.

315

Раздел VI

Ещё одно слово, возлюбленный брат: такое жительство в постоянном внутреннем обращении к Богу есть тот пост, ко-торый я тебе советую в твоих обстоятельствах. Я не отгова-риваю тебя совсем от внешнего поста; но ровность в умерен-ности еды и питья лучше и полезнее. А самое лучшее, когда мы обращаемся со всяким нашим намерением, касающимся употребления того или иного творения, к Богу, и Он учит нас, как поступать (1 Ин. 2:27). Во внешнем никогда не будь праз-ден, но также и не слишком поглощён работой. Насколько возможно, держи добрый порядок во всех твоих занятиях, в еде, сне, работе, уединении etc., дабы умерщвлять непостоян-ство нашего естества (Рим. 8:13) ради любви к Богу.

Благодарение Господу, Который даёт тебе познать серд-цем Своё благое руководство! Предоставь же Ему свободно действовать в тебе, и я не сомневаюсь, что Он всё более су-щественно будет открывать тебе Своё соприсутствие и Свои святые действования — чего я тебе от всей души желаю.

Сердечно приветствую тебя и твою супругу и остаюсь

твоим единодушным немощным собратом.

Мюльхайм, 27 августа 1734 г.

(1, II, 67)

Письмо 65-е

тому Же адресату.

различие меЖду плотью и духом,

внутренним и внешним человеком.

Возлюбленный во благодати Господа Иисуса друг и брат!

Твои письма, полученные мною, были мне весьма лю-безны. Многое препятствовало, чтобы я сразу ответил на

316

О борьбе с грехом. О духовной брани

оные; в особенности тяжкая болезнь моего брата1 отнимает у меня всё время. Впрочем, я часто отвечал на написанное тобою в духе и препоручал твоё состояние Тому, Кто один может исцелить и спасти и Кто изволит быть внутренне близок нам и приобщать нам Себя.

Ты хочешь, чтобы я разъяснил тебе некоторые выраже-ния в моём прошлом письме о различии между плотью и ду-хом, или внутренним и внешним человеком. Тебе не вполне ясны мои слова: «Ты очень много паришь в своих мыслях, и внутренний человек слишком в них вовлекается. Двери открыты; внутреннее уходит наружу, и внешнее врывается вовнутрь» и т. д. Мне представляется, что нет ничего легче и проще, чем понять сии высказывания; впрочем, здесь есть и глуби́ны, уразумеваемые только с опытом.

По милости Божией ты находишь в себе (иногда ты ви-дишь это ясно, иногда не так определённо) некое внутрен-нее тяготение к Богу и жажду Бога, равно как и (в свою меру) искреннее желание очиститься от греховности и быть всецело Божиим. Это и есть дух, или внутренний человек. Порой ты обнаруживаешь в душе глубокое отвращение от всего, что неугодно Богу, и сердечное стремление к Нему и к Его благу; это также внутренний человек (Рим. 7:22), дух, которого касается Дух Божий.

Одновременно есть в тебе и иной человек, со своей — и совсем другой — волей, желаниями, мыслями etc., а имен-но — плоть, или внешний, ветхий человек (Еф. 4:22). Это часть нашего существа, в котором гнездится желание злого; это самостный человек, который живёт чувствами и рас-судком и свою радость полагает в еде, питии, впечатлениях, 1 Один из старших братьев Терстегена, Иоганн (единственный из семьи, разделявший духовный настрой Герхарда) скончался 1 февраля 1735 года в возрасте 40 лет.

317

Раздел VI

развлечениях, удовольствиях и т. д. Его стихия — плотское мудрование (2 Кор. 1:12), всяческие фантазии и безудерж-ные помыслы; основа его существования — самолюбие и противление Богу (Гал. 5:17). Всё в нём, что приводит ко злу, именуется ветхим человеком; всё, что живёт по есте-ству, — внешним человеком.

Как ни определять сие, нам заповедано быть чуждыми и даже враждебными внешнему и ветхому человеку (Еф. 4:22), а держаться внутреннего; в нём мы должны стараться жительствовать и о нём заботиться, прилепляя его, как ново-рождённое дитя к материнской груди, только к Богу (Втор. 13:4). Тогда внешний наш человек будет постоянно умалять-ся, внутренний же — со дня на день обновляться (2 Кор. 4:16).

У преуспевших душ эти два человека существенно разделены (Евр. 4:12); у большинства же часто всё бывает очень запутанно и смешано — порой от неверности, когда мы творим волю плоти; порой от незнания, когда мы даём слишком много места тому, что происходит во внешней на-шей части. Когда мы уразумеваем сие, мы решаем действен-ным образом сопротивляться и изгнать из себя помыслы в голове, похотения в чувствах и всё прочее, что производит в нас зло; но часто делаем себе только хуже. Тогда мы па-даем духом, приходим в уныние, выносим себе приговор и отчаиваемся, подавленные тем, что происходит в нас, — хотя всё это совершается против воли внутреннего человека и всячески тяготит его. Лучше всего здесь мягко и исподволь отвращать своего внутреннего человека от грехов и нестрое-ний человека внешнего, прилепляться к Богу в сердце и ста-раться забыть и оставить всё остальное. Посредством такого не-восприятия и обращения вовнутрь часто побеждаются и величайшие искушения, пусть даже они и не совсем и не сразу утихают; главное тут — терпение (Лк. 21:19).

318

О борьбе с грехом. О духовной брани

Итак, вывод: внутренний человек, дух должен быть го-сподином, а внешний — слугой. Внутренний человек воз-лагает на внешнего свойственную тому работу, однако не входит с ним в тесные и близкие отношения, но остаётся при Боге, как чадо вечности, и старается сокровенно пребы-вать в Его соприсутствии и предавать себя Его руководству. Если враг и падшая наша часть вздымаются и бушуют, то дух не принимает это на свой счёт, а только говорит им от сердца «нет» и остаётся спокоен. Благо тому, кто допуска-ет действовать рассудку и чувствам только по необходимо-сти и пребывает чуждым миру, падшему творению и своей внешней, низшей части, дабы его благородный дух оста-вался всегда всецело и неложно предан Богу и всякому Его руководству и действованию! Время и опыт, дорогой брат, сделают всё сие для тебя более понятным.

Твои сомнения — правильно ли то, что со мной проис-ходит? не есть ли всё это заблуждение и обман? — также принадлежат внешнему человеку и происходят от того, что ты ещё слишком опираешься на рассудок. В моменты, когда приходят сомнения, нужно не бросаться в разные стороны, но, успокоившись, внутренне предавать себя Богу так чисто-сердечно, как это для нас возможно, оставаться при Нём и за-бывать все недоумения. Мы должны больше думать о Боге, чем о самих себе. Чего нам недостаёт, то мы обретём в Боге; желание же всё время видеть, каково наше духовное состоя-ние, приводит нас только к запутанности и потере времени. Впредь дерзай! всё полнее и сердечнее вверяй себя Богу, не внимай своей падшести, отрешайся от внешнего; внутренний же наш Наставник научит нас всему (1 Ин. 2:27).

Соблюдай должный распорядок в течение дня; ещё и ещё раз тебе это рекомендую. Избегай праздности, рассеянного чтения, ненужных выходов из дому и прочего бесполезного

319

Раздел VI

времяпровождения. Свою работу делай как для Господа, с мирным и спокойным расположением души; тогда это будет твоим богослужением. Назначенные себе часы уединения без уважительных причин не следует оставлять или сдви-гать на другое время. Чем более твой внутренний человек будет благоговеен и обращён к Богу при работе, тем меньше при молитвенном уединении тебя будут беспокоить помыс-лы и фантазии. Что касается последних, то имей терпение в отношении самого себя; твоё живое естество и мечтатель-ный ум надлежит приводить в порядок постепенно. Нужно стараться отстраняться от фантазий и всего прочего тихо, устремляя смиренный и без-о́бразный взгляд на Бога и ве-рою поставляя себя в Его соприсутствие. Если же, несмотря на это, ты ощутишь в себе рассеивающие и разоряющие тебя душевные движения, то терпи их, предавая всего себя Богу; терпение — великая добродетель. Впрочем, будь проще и не слишком много разглядывай, что в тебе делается, думается, ощущается или переживается, — но детски взирай на Бога во всём.

Сердечно приветствую N., равно как и твою супругу. Го-сподь да благословит её и да дарует ей истинную Христову детскость! Также приветствую твоего N. N. Бог да управит всех нас по сердцу Своему! Получить письмецо от твоей су-пруги мне было весьма приятно; если она находит для себя полезным, пусть пишет, как у неё идут дела, хотя я и не всег-да смогу ответить. Молитвенно препоручаю вас Господу. Сам я весьма немощен, посему также поминайте меня пред Господом. Всё ваше да будет посвящено Тому, Кто достоин всяческой любви; Он да благословит вас!

Ваш собрат.

Мюльхайм, 5 декабря 1734 г.

(1, II, 73)

320

О борьбе с грехом. О духовной брани

Письмо 66-е

увещевание любить иисуса и уповать на него.

Возлюбленная о Христе сестра!

Увидев, что брат N. пишет письмо твоему супругу, я ре-шил воспользоваться случаем и приветствовать тебя своим слабым пером. Иисус, Коему повинуются и ветер, и море (Мк. 4:41), да изречёт мир твоему сердцу и возрадует душу твою, дабы ты всецело возуповала на Него и возлюбила Его. Ей, аминь!

На твоё последнее письмо я часто отвечал в духе, хотя не имел возможности написать ответ. Я не забываю тебя; тем менее Иисус — будь уверена в этом о имени Его. Твоё душевное устроение всё ещё подвержено колебаниям и пе-ременам. По временам ты вступаешь на правильный путь — именно, когда ты веруешь, что Господь близко (Флп. 4:5), ищешь быть всегда и во всём с Ним и ясно понимаешь и чувствуешь, что́ значит быть без Него. А временами ты сби-ваешься с этого пути и думаешь, что всё бесполезно, что ты всегда останешься немощным повреждённым созданием, что Спасителю нет до тебя никакого дела, что всё предыду-щее было только самообольщением и т. п. Тогда ты погру-жаешься в скудость и боязливость своего падшего естества, а искуситель всячески тщится отвратить тебя от упования на Иисуса и любви к Нему и — я бы ещё добавил — к Его ча-дам. Кратко сказать: когда ты взираешь на Иисуса, всё идет хорошо; как только смотришь на саму себя — ты идёшь ко дну (Мф. 14:28–31).

Итак, дорогая сестра, не мучайся так с самою собой! Не трать напрасно время, разбирая все сии сомнительные мысли. Всецело предай себя Иисусу и забудь про свою по-

321

Раздел VI

вреждённость; завяжи её в узелок, положи его пред нога-ми Иисуса и больше не заглядывай в него. Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни (Мф. 8:17); Он спасает людей Своих от грехов их (Мф. 1:21); Он знает, как сотворить сие (1 Фес. 5:24), и тебе не нужно здесь ломать голову. Уповать на Иисуса, любить Иисуса — вот чем ты должна занимать-ся; а Он даст тебе благодать, чтобы ты подвизалась в этом в простоте.

Не входи в споры с искусителем, когда он будет всевать в тебя сомнение и неверие; пусть он истязает этим сам себя. Говори себе так: «Я простая женщина, я не могу вступать в диспуты, мне надлежит взирать только на Иисуса». Я вижу, что враг внушает тебе, что «только потому я хорошо о тебе думаю, что не знаю, какое у тебя ужасное греховное устрое-ние». Ах, возлюбленное чадо! я не «думаю о тебе хорошо» и понимаю твою греховность, может быть, лучше, чем ты себе это представляешь. Но я «хорошо думаю» об Иисусе, Кото-рый принимал грешников и ел с ними (Лк. 15:2). Он любит и твою душу — не потому, что ты праведна, но чтобы Ему соделать тебя праведной (Рим. 8:33). Ты же подвизайся в любви — и вот в каком порядке: не так, чтобы сначала стре-миться стать святой и чистой, а потом возлюбить Иисуса и ввериться Ему; на это не хватит и целой жизни. Но посколь-ку Он прежде возлюбил тебя (1 Ин. 4:19), хотя Он знает всю твою повреждённость до самого основания, — то ты имен-но поэтому должна сразу начинать с того, чтобы распола-гать своё сердце к Иисусу, всей душой возлюбить Его (Ин. 14:23) и стараться всегда и везде жительствовать с Ним — я бы сказал — как по правилам самой сердечной, чистейшей и возвышеннейшей дружбы (Песн. 7:11). Тогда ты будешь по-степенно освобождаться от всякой тьмы и немощи и стано-виться возлюбленным чадом Божиим. К этому призвал тебя

322

О борьбе с грехом. О духовной брани

Господь и всякий миг ещё с великою любовью призывает. Он да благословит тебя во веки!

Твой немощный собрат и сомолитвенник.

Мюльхайм, 9 ноября 1735 г.

(1, II, 85)

Письмо 67-е

иисус — врач, я — больной.

Во благодати Господа нашего Иисуса Христа

возлюбленная сестра!

Хотя на ваше прошлое письмо я и не написал ответа, из сего не следует делать вывод, что ваше состояние оставило меня равнодушным. Отнюдь нет! Я часто препоручал вас (на-сколько мог) Господу и Спасителю и с утешением воспоми-нал, что и вы всячески желаете вверить себя Сему возлюблен-ному Другу наших душ (Песн. 7:11). Я знаю об этом желании, что Господь вложил его вам в сердце; теперь оно только долж-но становиться всё более полным, искренним и твёрдым.

Вы хотите знать, что я о вас думаю? Я думаю, дорогая се-стра, что вы принадлежите к тем, о коих Господь сказал: не здо-ровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12). Вы очень больны1 — но вы имеете бесконечно благого Врача. Его имя — Иисус, Спаситель; Его врачевание всегда успешно; Он взял на Себя то, чтобы вылечить и вас. Только усвойте хорошо: вы не должны исцелять себя сами; это дело Иисуса. Ищите врачева-ния только у Него — и Он займётся вашей болезнью, вашими грехами и недостатками. Пока вы понимаете это недостаточно.

1 Речь идёт о состоянии души, а не о телесной болезни.

323

Раздел VI

Вы жалуетесь на уверенность в себе (вы хотите сказать: на то, что вы не чувствуете нужды в Спасителе), на тонкое лицемерие и т. п. Всё это, вероятно, есть в вас, есть и более того. Но когда вы занимаете себя только этим, вы погру-жаетесь в малодушие и лишаетесь покоя. А здесь нужно всякий раз благодарить и ещё больше любить Господа за то, что Он открывает вам сии немощи — открывает не для того, чтобы отвергнуть вас, но чтобы исцелить. Мужайтесь же, и в детскости Христовой (Мф. 18:3) идите по своему пути! Иисус изволит быть нашим Другом и Спасителем; Он да будет единственным содержанием вашей жизни в простоте веры. Он внутренне близок вам и хочет только, чтобы и вы приближались к Нему и искренно Его люби-ли. Посему просто и тихо обращайте всё ваше сердце к Иисусу, веруя, что Он соприсутствует вам, и безмолвно и сокровенно общайтесь с Ним в глубине души. Как толь-ко вы увидите в себе действие падшести, сразу в простоте предъявляйте это Господу: наш Врач хорошо знает, что хо-чет сказать ему больной, как только тот взглянет на Него. Когда вам случится рассеяться или впасть во что-либо не-должное, то постарайтесь сразу устремить взор на Иисуса и, терпя происходящее, утишиться так скоро, насколько это возможно. Когда ваши желания, любовь и сердечные устремления слишком обращаются на то или иное, то вы, осознав сие, снова возвращайте их — решительно, но спо-койно — к Иисусу, с молитвой: «Нет, Господи! Ты один — сокровище сердца моего и часть моя вовек! (Пс. 72:26)».

Смотрите, возлюбленная сестра! вот — совсем лёгкий и любезный путь, на коем обретается спасение и жизнь, хоть мы и недостойны того, что Господь призывает и при-влекает нас на оный. По недостатку времени я должен заканчивать письмо. Прочитайте его и сестре N. Привет-

324

О борьбе с грехом. О духовной брани

ствую вас обеих во имя Господа Иисуса. Приветствуйте также от меня N. и N. Остаюсь, во благодати,

преданный вам брат о Христе.

Мюльхайм, 21 августа 1737 г.

(1, II, 126)

Письмо 68-е

проходя путь внутренних и внешних испытаний,

христианин всё больше научается тому, что в нём нет ничего доброго как своего ,

но всё его благо заключается

во всецелой зависимости от бога.

В Господе нашем Иисусе Христе,

Который да благословит тебя,

многовозлюбленный брат!

Заканчивая писать нашему дорогому другу N. N., не могу упустить возможности сердечно приветствовать во имя Го-сподне также и тебя. Твоё письмо было мне весьма любезно; благодарю тебя за оное; благодарю и Господа за то, что Он соединил и всё более соединяет наши сердца в Себе, нашем Главе (Еф. 4:15).

Не смотри на мою персону, возлюбленный брат, ибо я хуже и немощнее, чем ты и другие думаете; не смотри также и на себя и на свои недостатки. Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19:17) и те, кого Он соделывает благими чрез Себя Самого. В нас нет никакого добра как своего; всё наше благо и спасение заключается в чистой зависимости от Бога. В этом мы убеждаемся чем дальше, тем больше из многораз-личных испытаний, как внутренних, так и внешних.

325

Раздел VI

В новоначалии хорошо и полезно исследовать самого себя и увидеть себя как есть. Однако в дальнейшем совсем не нужно останавливаться и «застревать» на себе, но посте-пенно, всё более отводя взор от себя, всем своим уповани-ем прилепляться к Богу о имени Иисуса Христа, Которому угодно являть Своё благоволение порой и на величайших грешниках. И если кто поставлен на служение — говорить о путях Господних1, то тем более не следует рассматривать свои достоинства или недостатки, но, по благодати Божией, давать в себе место Богу, дабы Он всё больше и всё внутрен-нее становился в нас всем (Еф. 1:23; Кол. 3:11).

Подлинное благочестие и освящение в своей чистоте и силе сегодня мало известно. Те, кто ещё хочет проводить хри-стианскую жизнь, обыкновенно берутся за дело, исходя из себя самих. Евангелие для них — преимущественно прекрас-ное нравственное учение, в то время как всё должно осно-вываться на богообщении во Иисусе Христе чрез веру и лю-бовь. В Иисусе Бог неизреченно близок нам Своей любовью; в Крови Христовой нам всегда отверст новый и живой путь, дабы мы все могли, посредством внутренней молитвы, войти во внутреннее святилище (Евр. 10:19) — то есть в общение с Господом, из коего только и проистекает всё, что может по праву именоваться добродетелью и служением Богу.

С одной стороны, истинно то, что христианину, чтобы жить с Богом, надлежит умереть самому себе и всему тварно-му (Ин. 12:24; Рим. 8:13; Еф. 4:22; Кол. 3:5–9). С другой сто-роны, столь же истинно то, что на путь подлинного умирания во Христе мы вводимся Его Духом чрез неотступное делание приближения к Богу, чрез внутреннюю молитву и хождение

1 Письмо обращено к пастору Иоганну Генриху Шрадеру (1701–1787) из Леувардена (столица северонидерландской провинции Фрисландия).

326

О борьбе с грехом. О духовной брани

в соприсутствии Божием (Лк. 18:1; Гал. 5:16; 1 Фес. 5:17); и одно без другого едва ли может быть. Итак, дорогой брат, вер-но осуществим сии великие истины и с правым сердцем вой-дём в открытое нам драгоценное общение с Богом, пребывая верою пред лицом Его, ожидая Его и следуя Ему со всецелым препоручением нашей воли и сердца в Его руки, дабы Он «пе-реформировывал» нас по Своему нраву и Своей воле. Верен Господь, Который и сотворит сие! (1 Фес. 5:24).

Приветствую и обнимаю тебя в духе любви Христовой. Будем молиться друг за друга (Иак. 5:16) Господу, в Коем остаюсь

сердечно преданным тебе собратом.

(Holl., 76)

Письмо 69-е

бог — лучший учитель.

как следовать его учительству путём любви

и пребывания в соприсутствии боЖием,

забывая свои немощи .

о работе; о медицине и алхимии.

Во благодати Господа Иисуса

многовозлюбленный друг и брат!

Ваше последнее письмо от 5-го числа сего месяца, равно как и два предыдущих, своевременно получил. Моё промедле-ние с ответом вызвано вовсе не нежеланием беседовать с вами и уж тем более не отсутствием любви к вам, но моей телесной немощью. Я совсем немного могу писать, прежде всего из-за слабости головы и глаз; к тому же много времени отнимают у меня посетители и работа над книгами, так что я даже не на все

327

Раздел VI

письма в состоянии ответить. При этом я отнюдь не душепо-печитель — для сего я слишком мал. Однако не отказываюсь засвидетельствовать истину о внутренней жизни (насколько Бог мне дал познать её по благодати) и по возможности про-тянуть руку помощи своим братьям; но всё сие не в большей мере, чем когда соученики в школе помогают друг другу.

Впрочем, мой дорогой друг, совсем ведь нет причин, что-бы вы с такой настойчивостью и такими трудностями иска-ли себе наставника, дабы испрашивать совета. Лучший ваш Учитель и Наставник (Ин. 13:13) неизреченно близок вам; Его милосердный взор проницает все ваши горести и нуж-ды, и Он Сам порождает в глубине вашего сердца сокровен-ное желание и неутомимые поиски божественной помощи и спасения. Там, откуда проистекает сие желание, там, в осно-вании души, вам соприсутствует ваш Господь, Помощник и Учитель. Веруйте в это сверх всякого ви́дения и чувствова-ния и погружайтесь в Него, тихо и просто оставляя всё, что не есть Бог и Божие, насколько Он вам даёт для сего благодати. Открывайте Ему искренно и смиренно ваши немощи и гре-ховные раны и с долготерпеливым упованием ожидайте от Него исцеления. Это ожидание тоже есть благодать, созида-ющая нас и умерщвляющая бурные стремления падшей при-роды (Кол. 3:5). Бог есть чистая и тихая Сущность (3 Цар. 19:12); ничто грубо-настойчивое не достигает Его. Суетная самость не обретает сокровище; смиренному, отрешённому духу, продавшему всё, что имеет (Мф. 13:44), Бог дарует Себя — после того, как проведёт человека (как вас сейчас) через скорби и ими очистит, умалит, умирит и ути́шит его.

Итак, терпите всё сие во имя Божие и не опускайте рук (Лк. 21:19). Повергайтесь непрестанно пред Богом и благо-дарите Его, что Он так благоволит вам: Он знает, как и в ка-кое время помочь вам. Не копайтесь так много в себе; когда

328

О борьбе с грехом. О духовной брани

же увидите и почувствуете проявления своей падшести, то в спокойствии духа не принимайте их и отвращайтесь от них. Старайтесь не вовлекаться в них и забывать их; также из-бегайте всякого перенапряжения и ненужной борьбы (Исх. 14:13–14). Если вы не можете отделаться от нападок падше-сти и не обращать на них внимания, то безмятежно претер-певайте оные, насколько вы можете, пред лицом Бога; Он не вменит их вам ради Иисуса. Терпеть нападки зла есть путь к освящению; главное — не терять мужества (Ин. 16:33), даже если бы вы и получили раны, и препоручать себя Господу с верой и упованием именно таким, каков вы есть сейчас, во-преки самолюбию (которое никогда не хочет показываться таким, какое оно есть, — а именно, будучи всё в грязи).

Бог любит вас несмотря ни на что; любите его и вы и дерзайте ради сей любви (1 Ин. 4:17). Путь любви я осо-бенно рекомендую вам; это одно может в должной мере ис-править — и исправит! — все немощи и недостатки и вашей души, и вашего природного устроения. Я имею здесь в виду не любовь, ощущаемую чувствами, которая часто есть цве-ток без плода, только услаждающий наше самолюбие, — но подлинную, настоящую любовь Божию. Веруйте внутрен-ней близости сей любви! Всё, что вы делаете, те́рпите, пе-реносите и т. д., — всё да будет у вас ради сей любви (1 Кор. 16:13–14). Старайтесь на всём вашем христианском пути угождать не самому себе, но Другу наших душ (Песн. 7:11), Коего вы сердечно любите. Если же вы ничего не можете, то, также из любви к Нему, смиренно несите свою немощь и сожаление о том, что вы не в силах угодить Ему. Он прием-лет и намерение любви, приносимое порой и из среды самой тяжкой внутренней сухости и тьмы; христианин познаёт это в своё время. Не предписывайте Господу ничего, но кротко, смиренно и охотно согласовывайте волю внутреннего чело-

329

Раздел VI

века (пусть даже падше-природная воля противится сему) с волей Божией и путями Божиими относительно вас; все они исполнены Его любви. Она вложила в вас желание любить Его и Его вечность превыше всего и прилепляться к Нему всем сердцем, всею душою, всем разумением, и всею крепо-стию (Мк. 12:30); сие да будет основанием и целью всех ва-ших стремлений, и этого достаточно. Впредь не выставляй-те Господу претензий, то или не то Он вам даёт и теми или не теми путями Он вас ведёт. Вверьте себя Ему безусловно и предоставьте Ему делать с вами то, что Он считает нуж-ным; тогда всё у вас будет хорошо.

Вы пишете в одном из писем, что во время молитвен-ного уединения вам крайне редко удаётся своими усили-ями поставить себя в присутствие Божие. Здесь нужно знать, что Бог неизменно соприсутствует нам о сладчайшем имени Иисуса как наш Бог и наше высшее благо. Это вос-принимает вера, сверх всякого понятия и ощущения; она внутренне обращается к Сему Богу-Любви (1 Ин. 4:16), предаёт себя Ему, почитает и любит своего достопоклоня-емого Спасителя и ожидает всего от Его бесконечной бла-гости. Что же касается духовных чувств или особенного благодатного раскрытия в нас сего божественного сопри-сутствия, то мы не можем произвести их в себе никакими своими действиями. Мы не должны и желать сего; таковое желание есть нечистота и значительное препятствие дей-ствиям Божиим. Как то (духовные чувства), так и другое (особые благодатные внушения) зависят исключительно от свободного изволения нашего Господа. Нам же надле-жит только детски следовать руководству Его благодати и пребывать — с её помощью и её действованием — в молитве и самоотвержении; этим в нас созидается такое устроение души, в котором Господь может совершать Своё дело в нас

330

О борьбе с грехом. О духовной брани

и приобщать нас Себе по Своему благоволению, а мы, как дети (Мф. 18:3), становимся способными всецело препо-ручить себя благой премудрости Отца. — Если же говорить обще: то, что христианин (всякий по своим обстоятель-ствам) в определённое время уединяется для внутрь-соби-рания и молитвы, я считаю добрым и необходимым. Но при этом мы не должны хотеть именно чего-то ощутительного, а пребывать, по возможности, в мире и довольстве также и среди духовной тьмы, сухости и пустоты, да даже и при рассеянностях и преткновениях — только чтобы таковые не совершались нами намеренно и сознательно. Служить и поклоняться нашему Богу, вверять и предавать себя Ему — о, это уже более чем достаточное блаженство!

То, что вы трудитесь по внешнему человеку, необходимо, и угодно Богу. Настойчиво приходящие вам в голову мыс-ли — что всё это временно, тленно, не имеет смысла и т. п. — происходят от извечного недовольства и помрачения наше-го повреждённого естества. Грехопадением мы изгнаны из рая и сами стали тленными, нищими и нагими (Откр. 3:17); и теперь, по премудрому определению Божию, в поте лица своего должны трудиться на земле, произращающей терния и волчцы (Быт. 3:17–19), и добывать себе пропитание, имея дело со столь ничтожными вещами. Было бы неразумием возмущаться этим. Нам нужно только не погружаться с го-ловой в земные занятия и не прилепляться к ним сердцем, но всё, что мы делаем, делать как для Господа (Еф. 6:7; Кол. 3:23). Тогда для духа наши внешние дела не только не бу-дут препоной, но и помогут ему на пути к Богу. Более того, чрез сие простое расположение — совершать всё, и малое и большое, для Господа и из любви к Нему — незначительные дела становятся великими и грязь, так сказать, обращается в золото. Если христианин правильно воспримет сие, то все

331

Раздел VI

вещи на земле перестанут быть для него временными и пре-ходящими; вышеназванное внутреннее расположение соде-лает их вечными и пребывающими, а всякую работу — ис-тинным богослужением. Само же по себе то, пишете ли вы или занимаетесь медициной, для Бога одинаково. По боль-шей части простые занятия лучше, поскольку они меньше предрасполагают к суете и тщеславию.

Что касается медицины, то я также уже много лет стара-юсь посредством оной служить нуждам ближних. Поэтому могу немного посоветовать из опыта: пусть всё у вас идёт как можно проще и безыскусней; так будет и спокойней, и успеш-ней. Экстраординарные и экзотические химические изыски Господь нередко посрамляет, а благословляет простые травы. Не увлекайтесь алхимическими книгами и не доверяйте сей запутанной дисциплине. Превращением металлов в золо-то или поисками философского камня обольщались многие и были чрез сие ввержены в духовную и телесную нищету. Выше я уже сказал, ка́к делается золото из грязи; этот рецепт я вам и рекомендую. Если вы можете обеспечить свою жизнь писательским и книжным трудом, то я не советую вам совсем посвящать себя медицине. Медицина отнимает много време-ни, требует большой ответственности и часто бывает причи-ной немалых огорчений. Я занимаюсь ею как побочным де-лом; если бы Господь освободил меня от неё, я был бы рад.

Вы спрашиваете, сколько мне лет. Скоро сорок семь. Возраст не столь велик, но уже научил меня многому о су-ете мира сего, о повреждённости человеческого сердца, о Божьем во Христе долготерпении и Его непостижимой бла-гости; и ещё учусь сему каждодневно. Благословен Бог, до сего дня помогающий мне! (1 Цар. 7:12). Двадцать семь лет тому назад милостивый Господь призвал меня из мира и да-ровал мне желание целиком принадлежать Ему и следовать

332

О борьбе с грехом. О духовной брани

Ему. Его благодать да сохранит и преумножит в нас сие же-лание до конца (Евр. 3:14). Остаюсь, по благодати,

сердечно преданным вам другом и собратом.

Мюльхайм, сентябрь 1744 г.

(2, III, 58)

Письмо 70-е

как призванный к внутренней Жизни христианин

долЖен отвергаться излишней душевности

и следовать привлечению благодати .

Возлюбленная о Господе сестра!

Меня совсем не удивляет, что с вами происходит то, что вы пишете. Не удивляет, но весьма печалит. Ах! может ли душа, удостоенная от Бога столь несомненным внутренним призванием; сердце, которого Он коснулся Своей боже-ственной любовью и для которого Он уготовал совсем дру-гую радость, — может ли, говорю я, сия душа очаровываться и пленяться такими пустяками? Расторгните же сии узы во имя Господа Иисуса Христа и принесите это ваше легко-мысленное услаждение в жертву Его любви!

Если бы я был вашим душепопечителем, я запретил бы вам на два месяца подходить к клавиру и что-либо играть в продолжение этого времени. Против музицирования как такового я ничего не имею; когда я навещу вас, вы мне по-играете, а я и спою, если Бог позволит; но только всё это должно быть именно игрой, а не главным содержанием жизни. Как можно позволять себе быть так охваченной этим? Я никак не могу похвалить сего. Похвалю в этих об-стоятельствах только одно — что вы осознали свою ошиб-

333

Раздел VI

ку, каковую, как я надеюсь, отчасти и исправили ещё пре-жде, чем ваше письмо дошло до меня1.

Меня не удивляет, впрочем (как я сказал), что у вас всё идёт именно так; могу только посочувствовать вам. Ду-шевные христиане сильны и «жизненны» в себе самих и в чувствах, поскольку начатки благодати и ощущения Бога и божественного преизливаются у них во внешнее. Духовные же, то есть более склонные к внутренней жизни, христиане сильны только в духе и в Боге, но весьма слабы в себе самих и в душевности. Благодать больше собирает их вовнутрь и влечёт в глубину сердца. Сей благодати им надлежит следо-вать и жить на этой глубине детски-обращёнными к Богу и в Бога; только так они оберегут себя от грубых ошибок. Ког-да такие христиане действительно совершают те или иные ошибки, то им помогает исправить их не «взнуздание себя», не скрупулёзное исследование своих немощей, не само-из-мышлённые подвиги, ибо чрез всё это они вновь и вновь возвращаются к своей душевной и чувственной само-дея-тельности, обретая в этом уже сплошную немощь и разоре-ние. Нет, они, если хотят получить помощь, должны вновь погрузиться на глубину, туда, где благодать, и там полно-стью предать себя Богу.

1 Обстоятельства такой строгости Терстегена неизвестны; судя по тексту, речь идёт об излишнем погружении его собеседницы в музыку, возможно, почитании ею этого искусства «божественным», принадлежащим духовной сфере (соблазн, хорошо известный многим музыкантам). Вообще пиетисты отличались крайним ригоризмом в отношении музыки, танцев и прочих развлечений, на современный взгляд совсем невинных. — При этом нужно отметить, что Терстеген хорошо разбирался в музыке и порой высказывал о ней в своих письмах достаточно тонкие суждения (например, что он предпочитает, когда хвалебные гимны написаны в миноре, поскольку наше прославление Бога на земле, если оно истинно, неизбежно связано со многими страданиями; см. 2, IV, 120). Среди его близких друзей были и музыканты, в частности органист и органный мастер Якоб Тешемахер (составитель «Жизнеописания»).

334

О борьбе с грехом. О духовной брани

Итак, вы видите, дорогая сестра, почему вы не смогли справиться с этим делом: вы неверно подошли к нему. В про-стоте признайте свою погрешность и ввергните себя, как сла-бое дитя, в лоно любви Божией. Отведите своё внимание от этой чуждой, пленившей вас силы, как и от всех прочих напа-док такого рода. Когда чада Божии всё время смотрят на вра-гов, то совсем отчаиваются; но чрез не-внимание и забвение они побеждают как их, так и свои собственные немощи. По-ступите так, дорогая сестра; Господь уже простил вам ваши согрешения; ответьте же Ему на это хоть малой любовью. Живите, непрестанно взирая с верой, любовью и всецелым упованием на столь близкого вам Друга (Песн. 7:11); и вы будете совершать великие дела, даже почти не думая о том, и всё будет возможно для вас (Мк. 9:23), ибо Сам Господь бу-дет действовать в вашей немощи (2 Кор. 12:9).

Я пишу сие беглым пером, поскольку у меня нет столько свободного времени, сколько Бог даёт вам. Возвращайте же это время Господу, не теряя его зря. Я буду молитвенно по-минать вас и вашего супруга; надеюсь, что и вы вспомните меня пред Господом.

(1, II, 18)

Письмо 71-е

как понимать грех против святого духа.

какие искушения вменяются нам в грех, а какие нет.

о любви к блиЖнему.

Сердечно возлюбленный во благодати Господа Иисуса брат!

Твоё любезное письмо от 28 сентября доставило мне много радости.

335

Раздел VI

Ты пишешь, что непослушание внушениям Духа Божия нужно бы считать грехом против Святого Духа (Мф. 12:32). Но — о, горе всем нам, если бы всякое наше непослушание Богу сразу становилось таким непрощаемым грехом! На са-мом деле сей грех может иметь место только на достаточно высокой ступени духовного просвещения; и заключается он в том, что человек сознательно, намеренно, с вызовом и упорством противится явному Божию свету и руководству. Что же касается непрощаемости, то, собственно говоря, аб-солютно непрощаемым не бывает никакого греха, за исклю-чением того, когда человек упорствует в грехе. Но верно и то, что вряд ли просвещённый от Духа христианин может закоснеть в тяжком грехе упорства против Бога; поэтому Павлу и казалось невозможным вновь обратить такого че-ловека на правые пути (Евр. 6:4–6). Впрочем, невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18:27). Кратко говоря: всякий ищущий оставления грехов находит их у Иисуса, а без и вне Его получить у Бога прощение грехов невозможно.

Невольное увлечение и обольщение собственною похотью есть искушение (Иак. 1:14). И хотя это плод нашей падшести (вследствие чего всякое искушение должно служить наше-му смирению, тем более что мы сами часто приоткрываем искушению окошко), но ради Иисуса таковое увлечение не вменяется нам в грех (Рим. 4:5). Однако когда мы прилагаем к сему увлечению волю, тогда искушение, зачав, рождает грех (Иак. 1:15). Поскольку в нас есть зло падения и повреж-дения, то невозможно не придти соблазнам (Лк. 17:1); но кто силой Иисуса переносит искушение, тот, быв испытан, полу-чит венец жизни (Иак. 1:12).

Искушение не пятнает наш дух, если только воля вну-треннего человека в той или иной степени не прикоснулась к нечистоте (2 Кор. 6:17) — то есть добровольно не обрати-

336

О борьбе с грехом. О духовной брани

лась к греховным помыслам и чувствам или с услаждением не задержалась на них. Внутреннее помрачение может быть следствием некоторых искушений, даже если христианин при этом и хранит себя (1 Ин. 5:18); но подобные помраче-ния не вредят нам — только бы мы пребывали в соприсут-ствии Господа, сердцем не соглашаясь на худое. Вообще же лучше всего не думать о зле и грехе, но о соприсутствующем нам Господе; и не «застревать» на искушениях, но, как толь-ко они прошли, укорить себя во всём и вновь погрузиться в милость и благость Божию.

Искушения, или влечение к худому, не происходят от Бога (Иак. 1:13). Но Бог порой проверяет и экзаменует нашу веру, любовь и верность, дабы они оказались испытан-ными и драгоценными (1 Пет. 1:7); при этом Он сокровенно поддерживает нас и не попускает нам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даёт и облегчение, так чтобы мы могли перенести (1 Кор. 10:13). Посему тот, кто впадает в различные искушения, да радуется (Иак. 1:2).

Когда же Господь учит нас молиться: не введи нас во ис-кушение (Мф. 6:13), то имеются в виду такие искушения, когда Бог настолько оставляет человека, что он впадает в произвольные согрешения, как то было с Езекией (2 Пар. 32:31) и с Петром (Мф. 26:33–35, 74). Ибо когда христиа-нин слишком опирается на свои силы и свою ревность, не хранит себя и неосторожен (1 Ин. 5:18; Флп. 2:12), тогда Бог попускает ему чрез горький опыт падения видеть, что́ есть в его сердце. Посему в этом прошении мы молимся и о таковом ви́дении, дабы не научаться оному, лишь больно упав. — Итак, будем бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41).

Та любовь к ближнему хороша, которая умножает в нас любовь к Богу и памятование о Боге; которая собирает нас

337

Раздел VI

вовнутрь, утишает нас и не привносит в нас образы падше-го творения. Сия чистая братская любовь приходит только от Бога и ведёт только к Богу; посему нам надлежит алкать и жаждать только Божией любви и всю нашу любовь обра-щать единственно сюда. Тогда в своё время Он научит нас любить в Нём и прочих Своих чад. Любить же ближнего и сообращаться с ближними (равно как любить и посвящать себя делам любви) — это разные вещи; в зависимости от об-стоятельств они могут сочетаться, а могут и не сочетаться.

Итак, Иисус всё больше да становится жизнью наших душ! Что исходит от нас самих по себе, то всегда самостно; Он, Он Сам должен править нашим сердцем, волей, помыс-лами и чувствами, дабы Он живил нас, а мы могли чисто жить в Нём. Аминь! Остаюсь

сердечно преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 31 октября 1743 г.

(2, III, 41)

Письмо 72-е

о том, что себя самого

надлеЖит оставлять и забывать ,

а всякое освящение искать только у господа.

Возлюбленный о Христе брат!

Ты спрашиваешь, как мои дела. По внешнему человеку я, по обыкновению, немощствую, и немощь сия скорее усилива-ется, чем проходит. Но мне бы хотелось, если Бог позволит, приехать к вам ещё раз, дабы повидаться со всеми вами.

По внутреннему же человеку я хоть и вижу себя испол-ненным падшести и неможения, но при этом, слава Богу, пре-

338

О борьбе с грехом. О духовной брани

бываю в живом сокровенном уповании на Господа. Я гово-рю — «на Господа», потому что в себе самом я не нахожу ни малейшего основания, чтобы опереться на себя. Ах! как тяже-ло для самолюбивого, ищущего лишь своего, творения (Флп. 2:21) всецело оставить и забыть себя и всё своё, дабы всякое освящение и жизнь полагать и искать только и исключитель-но в Боге! Но это единственный путь к истинному благоче-стию и неразрушимому миру. Ибо если человек «застревает» в себе и занимается только собой, то он или попадает в сети ханжеской само-праведности, или запутывается во многих смятениях, страхах, сомнениях и жалобах, обнаруживая себя стоящим на месте или ходящим по кругу.

Поскольку для богообщения как здесь, так и в оном веке необходима глубокая и всеобъемлющая чистота (Мф. 5:8; Откр. 21:27), то обычно во главу угла ставится, что мы должны совершать великие и многие дела подвижничества, дабы достичь сей чистоты. Если это правильно понимать, то здесь нет противоречия истине; но только то, что выглядит великим в наших глазах, пред Богом часто детские игры, если не хуже; а что кажется нам детским, то порой пред Бо-гом весьма велико (Мф. 19:14). Бог да вразумит и наставит нас, бедных, слабых и неразумных Своих чад! Постараемся же забывать себя, а предметом нашей любви и созерцания всё больше и больше делать Его. Он один сего достоин. Или, говоря словами небольшого стихотворения:

Краткий и лёгкий путь к истинному освящению —

в том, когда человек оставит всё, и себя самого,

и пребывает внутри сердца, памятуя только о Боге,

детски упокоеваясь в Нём и ни о чём не беспокоясь.

На сем заканчиваю, потому что уже нет времени, и пре-поручаю себя вашим молитвам, в коих я при своих душев-

339

Раздел VI

ных и телесных немощах весьма нуждаюсь. Приветствую сестру N. N. и желаю ей в её болезни непрестанно поддержи-вающей её, исцеляющей и укрепляющей благодати Божией. Иисус да благословит всех нас!

(1, I, 13)

Письмо 73-е

семь образов того,

как человек взирает на одного только бога,

а на себя не смотрит и себя забывает .

Во благодати Господа Иисуса

сердечно возлюбленный брат!

Передо мной твоё любезное письмо от 9 марта, в коем ты просишь изъяснить более подробно то, о чём я писал тебе в прошлый раз. А писал я следующее: «Взирать на одного толь-ко Бога во Христе, а на себя не смотреть и себя забывать — вот корень всех добродетелей; но это имеет свои градации». Что это за градации, ты и хочешь теперь узнать — как будто ты хуже разумеешь сие, чем я. Хорошо, напишу в простоте, что смогу, хотя я знаю не больше того, что говорил тогда.

Сразу скажу, что есть семь образов того, как христианин может и должен взирать только на Бога, а себя забывать; и что опыт учит, что чрез сие рождаются (но, конечно, у каж-дого по-своему) все добродетели и всякое благо. Происхо-дит это в семи сферах, или областях: 1) покаянного искания Бога, 2) восприятия даров от Бога, 3) духовного делания, 4) восхождения к простоте, 5) созерцания, 6) умирания са-мому себе и препоручения себя Богу и 7) подлинного и всеце-лого единения с Богом, — смотря по тому, как руководство

340

О борьбе с грехом. О духовной брани

Божие ведёт каждого христианина, учитывая его меру, со-стояние, положение и т. п. Сообразуясь с этим, христиани-ну, приступая к делу, не нужно думать о том, высока или низка его мера, ибо то состояние, какое каждый из нас имеет от Бога, для нас наиблагоприятнейшее.

1. В состоянии покаяния, будь то в начале или в про-должении христианского пути, когда душе открываются в совести её греховные раны и она чувствует страх, тяжесть и безотрадность из-за неотвратимости праведного Божьего наказания, не видя пред собою ничего, кроме тьмы, смерти и проклятия, — тогда для души нет никакого иного действия и выхода, и ничего лучшего, как перестать смотреть на саму себя и обратить взор исключительно на Бога во Христе, если только она хочет, чтобы её раны исцелились, а грехи сменились добродетелями. Оглядываться вокруг себя в по-исках (как душа думает) добрых дел; стараться помочь себе и успокоить себя выполнением тех или иных благочести-вых предписаний; браться за духовные (как представляет-ся душе) подвиги; обещать себе исправиться, давать обеты и т. д. и т. п. — всё это есть строить стену, обмазывая её гря-зью (Иез. 13:10). Делами закона не оправдывается пред Бо-гом ни один человек (Рим. 3:20); закон слишком свят (Рим. 7:12), а плоть слишком немощна (Мф. 26:41) и не может по-кориться закону Божию (Рим. 8:7). Посему на путях закона совесть никогда не умиряется, но, наоборот, растревожива-ется ещё больше. Христианин делает всё от него зависящее, но его падшесть и немощь нисколько не исцеляются, так что наконец он в отчаянии восклицает апостольскими словами: Бедный я человек! (Рим. 7:24). Только когда он соглашается с Божией правдой и от сердца принимает, что он поистине несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3:17) и до-стоин всякого осуждения, и затем отвращает свой взор от

341

Раздел VI

себя, дабы вперить его только в Бога во Христе, Который по благодати принимает и спасает грешника (Тит. 3:5), — лишь тогда ему приходит помощь, пусть даже он и несёт на сво-ей вые гору грехов, а в сердце его орудуют семь бесов (Мк. 16:9).

Итак, душа должна здесь только, исповедуя от сердца свою немощь, всё время отвращать свой взгляд от себя и устремлять его на Бога, Который Кровию Христовой может и хочет оставить и изгладить все её грехи. И когда её пад-шесть и греховность вновь и вновь будет представать пред глазами и ей покажется, что она не может взирать на Бога во Христе, потому что Он якобы не желает смотреть на неё, то она должна всё равно (Лк. 18:5), во имя Иисуса, посто-янно продолжать (Мф. 7:8) упорно отводить свой взор от себя и обращать его ко Христу — Который, без сомнения, не даст ей постыдиться, но рано или поздно обымет её Своею вечной милостью. И так забывает человек самого себя и взи-рает на Бога во Иисусе Христе ищущим образом, подобно тому как больное, страждущее дитя смотрит на свою мать или как ужаленные змеями в пустыне взирали не на свои раны, но на медного змия, водружённого Моисеем, и исце-лялись (Числ. 21:8). Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).

2. Покаяние и искание благодати во Христе разреша-ются обыкновенно в состояние утешения, когда милосерд-ный Господь даёт душе вкусить богатство Своей благости в оставлении её грехов (Еф. 1:7) и в восприятии некоторых ощутимых даров благодати, как то: радости, света, лёгкости, отрады и тому подобного. Тогда душе особенно необходимо, чтобы она не разглядывала, но забывала себя, дабы Божии благодеяния не повреждались и не разорялись самоуверен-

342

О борьбе с грехом. О духовной брани

ностью и самоугождением. Душе надлежит здесь сомкнуть глаза в отношении себя и данных ей Божиих даров (после того как она должным образом возблагодарит Бога за них), чтобы не вожделеть их для себя, но неким образом отстра-ниться от них и взирать только на Бога во Христе, всякую отраду имея не в себе, но в Боге, подателе и источнике всех благ (Иак. 1:17), Который един благ и достоин любви.

Такое забвение себя и принятых Божьих даров, такое отстранение от них, такое закрытие глаз перед собой и всем сотворённым, чтобы не желать в нём ничего для себя, но взирать только на Бога, представляется нашей самости и ветхому человеку безумием. Рассудок думает: «Какая мне польза, какой смысл в том, что я принял нечто от Бога, и тут же должен про это забыть, и ничего не иметь из того для себя?» Но рассудок и чувства слепы и не разумеют Цар-ства Божия (1 Кор. 2:14). Опыт учит, что чем более мы от-страняемся от всякого духовного дара, не желая владеть им как собственностью, тем благороднее он выявляется в нас; и если мы отстраняемся и от сего благородства, не желая присваивать и его, дабы взирать только и исключительно на Бога, то тем паче мы удостаиваемся Божией благодати и тем ближе мы ко спасению — ибо чем больше в душе искреннего самоумаления и отрешения от падшей самости, тем больше в ней добра и благости. Но, увы! поскольку многие держатся за полученные от Бога блага и смотрят на них как на свои собственные, то ничего большего и лучшего они не получа-ют; да и принятые дары повреждают и теряют.

Итак, душа в состоянии воспринятия даров от Бога за-бывает и не смотрит на саму себя, но только на Бога во Хри-сте, каковое воззрение порождает всякое благо. И пусть Же-них в сии радостные дни дарит невесте одно украшение за другим, говоря при этом: ты прекрасна, возлюбленная моя,

343

Раздел VI

ты прекрасна! (Песн. 1:15) — она не хочет и взглянуть на них, но отвечает: о, Ты прекрасен, возлюбленный мой, и лю-безен! (Песн. 1:16).

3. Взирать только на Бога во Христе, себя же саму не ви-деть и забывать душе надлежит и на пути освящения, когда она начинает подвизаться деятельным образом. Благона-строенные христиане, принявшие в известной мере благо-дать Божию во Иисусе, отличаются сердечным стремлени-ем жить по Богу, во славу Его, и ревностно совершать своё спасение (Флп. 2:12) и освящение (2 Кор. 7:1; 1 Фес. 4:3). Но очень жаль, что многие из них неправильно подходят к делу. Христианин сразу начинает выискивать врагов своего спа-сения; он скрупулёзно исследует всякое своё действие; он противостоит с великим напряжением всему худому, усерд-ствует о добродетелях и старается, насколько он может, привести себя к благочестивой жизни. Но только из всего этого выходит или само-сооружённое мнимое внешнее бла-гочестие, или и вовсе лицемерие, без основания и корня; или христианин замучивает себя малодушием и неверием; или и вовсе опускает руки, поскольку всё время обнаружи-вает в себе неиссякающие недостатки и не видит никакой возможности спастись, как он это себе представляет, — ибо во всём этом душа принимается за своё духовное делание сама по себе, без Бога.

Легчайший же и истиннейший путь спасения и освяще-ния — взирать на Бога во Христе, а себя самого со всеми сво-ими немощами отодвигать далеко назад и забывать. Будем проходить предлежащее нам поприще, — говорит Апостол Павел, — но каким образом? Взирая на начальника и совер-шителя веры Иисуса (Евр. 12:1–2). Это и есть то прекрасное делание пребывания с Богом в Его спасительном соприсут-ствии, о котором говорит Псалом: Всегда вижу я пред собою

344

О борьбе с грехом. О духовной брани

Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Пс. 15:8). Та-кое детское воззрение на соприсутствующего нам Бога-Лю-бовь (1 Ин. 4:16), памятование Его и непрестанное занятие сердца Им и Его божественными совершенствами есть ис-тинное воинское искусство во внутренней брани, когда душа не ввязывается напрямую в борьбу с врагом, но поступает как дитя, которое, сталкиваясь с лающим на него псом, не нападает на него, но бежит к матери и в безопасности укры-вается на её руках. Чрез взирание на Бога и занятие сердца Богом и Его божественными свойствами душа чудесно про-свещается, укрепляется, умиряется и неприметно для себя освящается, причём самым неложным и основательнейшим образом. Ибо напечатление в душе Божьего соприсутствия, Его величия, Его вседовольствующей нас полноты, Его бес-конечных добродетелей постепенно проницает её так, что в её очах и сердце умаляется всё то и она поистине отстраня-ется и отчуждается от всего того, что не есть Бог и Божие.

4. Если душа пребудет в вышеизложенном делании вер-ной и постоянной, то Бог благословляет оное. Он предходит душе в её труде, предваряет её в сердце Своим привлечением (Ин. 6:44) и сокровенно даёт ей вкусить Свою близость, лю-бовь, вседовольствующую полноту и другие божественные свойства. Тогда у души больше совсем не получается рас-сматривать Бога и Его совершенства действиями рассудка, так, чтобы пункт за пунктом, с различением того и другого, разделять всё на части и затем обозревать по отдельности. Когда душа в простоте пребывает в сердце, то она обретает там некое глубокое и целостное, не распадающееся на те или иные стороны напечатление Божией близости, величия, любви, полноты и проч. Это напечатление хотя и сокровен-ное и тонкое, но оно приносит с собой внутреннюю духов-ную силу, при помощи которой душа властно отстраняется

345

Раздел VI

и отлепляется от всего сотворённого и преходящего, дабы войти в единение со своим Богом, постоянно быть с Ним и держаться только за Него.

Здесь христианину не нужно совершать ничего более, как только в простоте следовать сему внутреннему Божию руководству и привлечению в сердце (1 Ин. 2:27) и, стара-ясь в таковом расположении духа прилепляться к Богу и пребывать с Ним, кротким и чистым взглядом веры взирать только на Него, а не на себя самого. Именно чрез такое про-стое внутрь-собирание и внутрь-пребывание он наилучшим образом может хранить себя от всякого зла (1 Ин. 5:18), навыкать подлинным добродетелям и открываться для ис-тинного единения с Богом и принятия Его бесчисленных благ. Если же христианин возьмётся за дело, не восходя к сей простоте, но взирая на самого себя и действуя по своему разумению, то он только разорит себя и запутается оконча-тельно. Ибо его прежние внешние, чувственные и рассудоч-ные, деяния и созерцания больше не служат и не помогают ему; он не получает от них ни напитания, ни отрады; если он возвращается к ним, то его душа всё больше ниспадает во тьму, сухость и пустоту, немощствует и рассеивается; и чем больше он хочет помочь себе напряжёнными усилиями рассудка и чувств, тем хуже ему становится. Лишь когда христианин, забывая всё, в простоте безмолвия пребывает при своём сердце или, точнее сказать, при Боге, тогда он воспринимает вышеназванное привлечение и напечатление от Бога и вкушает в этом своё благо, всё более уразумевая, что ему не остаётся желать и делать ничего иного.

Между тем душе, из-за её неопытности, первоначально бывает тяжело удовлетворяться таковым восхождением к простоте, так что она нередко вновь и вновь обращается к самой себе и смотрению на себя, в то время как ей над-

346

О борьбе с грехом. О духовной брани

лежало бы неопустительно пребывать с Марией при ногах Спасителя, ибо только это одно душе нужно (Лк. 10:42) и более спасительно, чем её бесчисленные беспокойства о многих вещах. — Но моё письмо получается уже слишком пространным, посему оставшееся изложу кратко.

5. Душа взирает только на Бога, а не на саму себя, со-зерцательным образом — когда Господу угодно внутренне открыть ей Себя уже более явно (Ин. 14:21) и ощутитель-но соприсутствовать ей. Тогда очи души отверзаются и она блаженно-сладчайшим действием Божиим привлекается к Сему соприсутствующему ей и вседовольствующему её Благу, дабы неотрывно взирать на Него и прилепляться к Нему, — что и называется состоянием созерцания. Душе здесь уже не нужно напоминать, чтобы она не смотрела на саму себя, поскольку чрез столь обильное помазание она уже достаточно научена сему (1 Ин. 2:27) и легко устремляется к Господу прекрасной и привлекательной силой Его сопри-сутствия. О том, сколь великое благо производит таковое состояние неотрывного смотрения на Бога, говорит, среди прочего, Апостол Павел: Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).

6. Наиболее подобает христианину взирать только на Бога, а себя не видеть и забывать, в состоянии умирания са-мому себе и препоручения себя Богу — в состоянии важном, но и опасном, когда христианин проходит путь совлечения всего, всяческого очищения и всевозможных скорбей. Тогда для него особенно необходима сия истина, и чем болезнен-нее скорби, тем она необходимее.

На высоких путях очищения, умаления и умирания вет-хому человеку душа не может найти ни света, ни утешения, ни благодати, ни Самого Бога; всё это теперь представляет-

347

Раздел VI

ся ей едва ли не ненавистным. Она видит, более того — поис-тине познаёт свою падшесть, свою тьму, свою немощь, свою неописуемо великую нищету наигорчайшим образом. Все её прошлые благодатные вкушения и чувства богообщения исчезли, и, как ей думается, — навсегда и по её вине. Все её делания, подвиги, устремление к Богу, внутрь-собирание и т. д., то есть то, чем она навыкла единиться с Богом, укре-плять или сохранять себя, — всё как будто рухнуло, переста-ло действовать.

Что же делать бедному христианину? Ничего. Что пре-терпевать? Всё — но, как кажется, без всякой надежды на спасение. Как же ему быть? и что посоветовать ему — тому, у кого не осталось ничего, кроме своей величайшей нище-ты и совершеннейшего ничто? Тут ему не остаётся ничего другого, как с великим смирением согласиться с этой нище-той и этим ничто, и всецело препоручить себя — именно в качестве этого сплошного бедного ничто — Богу во Христе, положившись на чистую милость Его благодати, не ища больше ничего в самом себе, не ожидая от себя ничего, не надеясь для себя ни на что, но предоставляя Богу изрекать над собою суд и совершать с собою всё, что Ему угодно, и во времени, и в вечности.

Всё сие должен производить Бог, а человек претерпе-вать и принимать. И когда Бог действует так, тогда чело-век действительно оставляет себя самого, исходит из себя самого, умирает самому себе и подлинно научается, что зна-чит — взирать только на Бога во Христе умирающим себе и препоручительным Богу образом , себя же самого не видеть и накрепко забывать; чрез что не только рождается в нас вся-ческое благо, но мы исполняемся и истинного богообщения.

7. Это последнее и совершается в состоянии подлинного и всецелого единения с Господом и преображения в образ Его

348

О борьбе с грехом. О духовной брани

(Ин. 17:26; 2 Кор. 3:18), как о том говорят Спаситель, Писа-ние во многих местах и святые в бесчисленных своих свиде-тельствах; я же об этом ничего не могу сказать. Господь да даст нам благодать опытно познать сие!

Вот, дорогой брат, то, что я, прерываемый разными де-лами и в спешке, могу сказать в ответ на твои вопросы. Сам извлеки из сего для себя пользу; ты сумеешь отделить мои ошибки от чистой Божией истины.

Добавлю ещё, что я не считаю так уж необходимым, что-бы христиане столь подробно рассуждали об этих градациях и вообще ступенях духовной жизни — поскольку наше само-любие, примешиваясь ко всему, хочет везде вскарабкаться на первое место и подгонять нас туда, куда Бог ещё не ведёт нас. Также я не хотел бы, чтоб написанное мною понималось так, будто всегда и везде одна ступень непременно следует за другой именно в изложенной мною последовательности. Хотя в основном так и бывает, но не у всех душ и не с такой степенью различения и отчётливости; не говоря уже о том, что свойства душ различны, что то или иное наше поведение может производить значительные изменения в руководстве Божием и что у Бога не одно намерение относительно всех.

Пребудем же при Боге детски (Мф. 18:3), в настоящем (Мф. 6:34), и целиком вверим себя Ему, по мере Его благо-дати в нас. Во всех же испытаниях, несомненно храня вер-ность Господу, не будем ничего ожидать от себя, но всё — от Его бесконечной благости. Аминь! Он и да сотворит сие! (1 Фес. 5:24). Поминайте меня в молитвах как

вашего немощного собрата.

Мюльхайм, 2 июня 1741 г.

(2, III, 19)

VII

О кресте и страданиях