Жизнеописание. Избранные письма

Письмо 29-е

о внутренней молитве, в чём она заключается

и как ею заниматься.

Бог преизобильно да изольёт на нас

дух благодати и молитвы, ради Иисуса!

В сей благодати многовозлюбленный друг и брат!

Как часто я хотел подробно ответить на ваше любезное письмо! Но получилось сие не ранее чем ныне; думаю, что и не должно было получиться ранее. Поскольку же я, не отве-чая вам, тем не менее часто вспоминал о вас в любви и еди-нении духа, то моё промедление давало мне повод препору-чать вас Господу и молить Его, дабы Он Сам помазанием Святого Своего Духа вразумил вас и даровал вам то, о чём я могу сказать лишь немногое и с великим несовершенством.

Говорить же я должен с вами о внутренней молитве, о чём многие святые души, руководимые божественным све-том и опытом богообщения, уже столь преизобильно и пре-красно написали. Поистине со страхом и смущением я при-

221

Раздел III

ступаю к сему, и единственно потому, что не могу отказать вам; ибо вы вопрошаете меня об этом святом молитвенном делании не для того лишь, чтобы о нём знать, но чтобы им заниматься, желая посвятить своё драгоценное время — ко-торое вы столь счастливо не отдали в руки суете — Богу, Коему и всё ваше время, и вы сами безраздельно принад-лежите. О, как я желаю, чтобы и окружающие вас раздели-ли ваш благородный образ мыслей и более не теряли себя и свои немногие дни в мельтешении сей призрачной земной жизни! Да смилуется над ними Тот, Кто искупил их Своею Кровию и приобрёл сии души Себе в собственность; и да со-хранит Он нас верными до смерти, дабы никто не похитил венца нашего ! (Откр. 2:10; 3:11).

Итак, вы спрашиваете, возлюбленный брат, что́ есть внутренняя молитва и как надлежит заниматься ею. Разде-лю свой ответ на две части. В этом письме я, с Божией по-мощью, постараюсь кратко представить вам истинное еван-гельское основание сего молитвенного делания и, таким образом, указать отверстую дверь ко входу в сокровенную молитвенную комнату (Мф. 6:6), а при этом изобразить в общем, в чём состоит существо сей молитвы. Что касается частностей — как именно душа может заниматься сердечной молитвой в продолжение дня или в часы уединения, — то об этом, если Бог даст, я напишу вам во втором письме1.

Внутренняя молитва, о которой у нас здесь идёт речь, есть приближение души к Богу о имени Иисуса и пребывание души пред Лицом Его . Дабы правильно уразумевать и осуществлять сие, крайне необходимо, чтобы мы, в качестве незыблемого фундамента, благодатью и духовным деланием напечатлели и непрестанно содержали в себе глубокое сердечное чувство

1 Это намерение автора не было осуществлено. См. следующее письмо.

222

О молитве и внутреннем делании

внутренне-близкого соприсутствия Божия, вкупе с созерца-нием того, ка́к Он особым образом приблизился к нам во имя Сына Своего Иисуса Христа, ради человеколюбия Его, и ка́к именно это приближение к нам Бога составляет основание и действующую причину нашего приближения к Нему.

Бог непостижимым для нас образом всегда соприсутству-ет нам. Он наполняет небо и землю (Иер. 23:24); Им мы живём, движемся и существуем (Деян. 17:28); ничто не сокрыто от очей Его (Иер. 16:17). Он видит наши сокровеннейшие мыс-ли, желания, наклонности и намерения (Ис. 29:15); всё наше сердце полностью открыто и обнажено пред Ним (Евр. 4:13). Преимущественно же Бог, Который есть Дух (Ин. 4:24), бли-зок нашему духу, внутреннему человеку. Наш дух принадле-жит не миру сему, не временным вещам; он сотворён для Бога и по этой причине способен иметь истинное общение с Ним. Он может и должен быть храмом и святым жилищем Вечно-го Божества (1 Кор. 3:16); созерцать, любить и вкушать сию блаженную Сущность и упокоеваться в ней — вот его дело. Для этого он создан; для этого ему даны и соответствующие способности. Итак, Бог, как Дух, близок нашему духу, и там Его, собственно, и нужно искать и обретать.

Сия достойная всякого поклонения и любви Сущность, однако, не только соприсутствует нам как Бог, но как наш Бог во Иисусе Христе; как «с нами Бог» (Мф. 1:23); как наш — мой! — Спаситель, Искупитель и истинный душевный Друг (Песн. 7:11), Который заботится о нас (1 Пет. 5:7), любит нас (1 Ин. 4:19; Еф. 5:2), призывает нас к Себе Своим привлече-нием (Ин. 6:44), Который хочет в нас жить (Ин. 14:23; 2 Кор. 6:16) и пребывать с нами вечно (Иер. 31:3), несмотря на всё наше недостоинство и худость, — если только мы отверзем Ему наше сердце и всецело вверим себя Ему. Это есть вели-кая евангельская основополагающая истина, которую хри-

223

Раздел III

стианин должен глубоко запечатлеть в себе и никогда не за-бывать, ибо в ней заключается суть нашего спасения.

Остановлюсь на этом несколько подробнее. Падший во Адаме человек внутренне пленён тьмою и адом, которые он носит в себе и с собой в сей жизни и которые он наследует и в смерти, если он умирает вне Христа; Бог и Его царство люб-ви от него крайне отдалены и накрепко заперты. Бог в Своей святой вечности пожалел падшего человека; это подвигло Его человеколюбие открыться в воплощении, страданиях и смерти Своего Сына. И поскольку Сей наш возлюбленный Спаситель, Иисус Христос, излил за нас Свою кровь, чрез что преизобильная любовь Божия явилась и излилась на че-ловечество, — постольку Бог о имени Сына Своего Иисуса Христа неизреченно близок нашему сердцу. Завеса разодра-лась чрез смерть Христову не только в храме в Иерусалиме (Мф. 27:51). И в нашем духе — как учит нас Апостол Па-вел — нам открылся путь к блаженной спасительной вечно-сти (Еф. 2:18), так что Божия милость, благодать, любовь и богообщение доступны во внутреннем человеке даже и не-честивейшим грешникам, если только они обратятся к Богу. Более того, породнившийся с нами Человеколюбец предва-ряет нас; Он стоит у двери сердца и стучит (Откр. 3:20) в неё всеми способами; Он ждёт нас и ничего так не желает, как только чтобы грешник обратился к Нему и был жив (Иез. 33:11). Это и значит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). И в Послании к Евреям: Итак, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иису-са Христа, да приступим к Нему (Евр. 10:19–22).

И это приступание, или приближение, к Богу о имени Ии-суса и есть истинная внутренняя молитва. Я имею здесь в виду не первое приближение кающегося грешника к Богу при его новоначальном обращении, когда он в покаянии при-

224

О молитве и внутреннем делании

ходит к Богу и предаёт себя Ему неким общим образом, с ис-кренним решением отныне жить одному Тому, Кто за него умер и воскрес. Этот первый спасительный шаг является предварительным условием жизни во Христе, и поэтому я не останавливаюсь на нём; я веду речь о постоянном продолже-нии этого приближения к Богу в уже преданной Ему душе. Ибо призванным от Бога и вверившимся Богу сердцам невозмож-но останавливаться на том, что они когда-то «в общем» пре-дали себя Богу при первом своём обращении к Нему.

Конечно, это первое обращение, если оно было истин-ным, христиане должны и ныне и во веки исповедовать как великое Божие благодеяние; но они не могут им ограничи-ваться и на нём успокаиваться. Со временем в глубинах сво-его внутреннего человека они ощущают сокровенное вле-чение всё более полно и сердечно совлекаться всего (Флп. 3:8; Кол. 3:9) и притекать и прилепляться к Богу. Они чув-ствуют, что от них требуется нечто гораздо более высокое, основательное и совершенное, нежели новоначальное об-ращение; их сердца говорят им о путях Божиих, о том, что Он хочет всецело и чисто усыновить их Себе (Рим. 8:15). У некоторых это проявляется сильно и ясно, у других — сла-бо, прикровенно и не так отчётливо; во многом это зависит от того, собрана ли и безмолвна душа или рассеянна. Бла-жен христианин, осознающий в себе сей святой Божий при-зыв и детски и безусловно предающий себя ему!

Это вышеупомянутое влечение внутреннего человека про-исходит в нас именно потому, что Бог о имени Иисуса столь благорасположен и близок нам. Сей близкий нам Бог-Любовь касается Своей любовью нашего духа, как магнит железа, и притягивает его к Себе (Песн. 1:3). И от этого наш дух при-ходит в такое устремление, в такое движение, что он уже не может остановиться ни на чём, кроме Бога. Если душа будет

225

Раздел III

хранить себя (1 Ин. 5:18) посредством внутрь-собирания, если она самоотверженно уберёт со своего пути всё, что удерживает и останавливает дух, и последует сему влечению внутреннего человека, полностью вверив себя и всё своё в руки Бога, — то оно, подобно текущим вниз потокам воды, увлекающим с со-бою в океан всё, или брошенному с высоты камню, устремляю-щемуся к своему основанию, к земле, с великой силой умножит любовь, веду́щую человека к Богу. И это и есть — заниматься внутренней молитвой, а именно: быть внимательным к сему влечению внутреннего человека, всячески держаться его и, следуя ему в отвержении всего, что не есть Бог и Божие, при-ближаться к Богу во Христе и целиком предавать себя Ему.

Тогда дух христианина становится храмом, исполнен-ным славы Божией во Святая Святых; храмом, где алтарь — имя Иисуса; жертва — наше сердце, воля и всё, что только можно назвать «наше»; никогда не угасающий огонь — лю-бовь Божия, воспламеняющая устремление нашей любви к Богу, огонь, чей жар — истина и верность. Насколько в христианине ещё наличествует мир сей, падшесть и са-мость, настолько обнаруживается влаги в дровах и жертве. Но они постепенно высушиваются тем пламенем влечения внутреннего человека, о котором я говорил выше. У ново-начальных христиан и у тех, кто идёт путями покаяния и внутренних страданий, это пламя проявляется в глубоких воздыханиях (Пс. 37:10); со временем, если душа не сходит со своего пути, — в доверительном «Авва, Отче» (Рим. 8:15; Гал. 4:6) и подобных сердечных взываниях, кои, как благо-ухание приятное, возносятся к Богу; наконец, глубочайшее основание души исполняется неразоримым миром, кото-рый соблюдает наше сердце и помышления во Христе Иисусе (Флп. 4:7). Пока влаги в дровах и жертве много, требуется сильный огонь, дающий много дыма; потом он горит чище и

226

О молитве и внутреннем делании

спокойнее и напоследок становится внутренне-тихим и ис-полненным блаженства жаром Господним (Лк. 12:49).

Я выражаюсь образно и, как может показаться, несколь-ко иносказательно. Но дело по сути именно таково, как я его изложил, и при этом весьма просто и доступно; а почитается оно людьми тёмным и запутанным только потому, что они излишне рассудочны и далеки от своего внутреннего чело-века. Ах! как сокрушается и плачет моё сердце о слепоте лю-дей, принимающих свои обманчивые и призрачные дела за что-то существенное, а сущностные вещи — за фантазии и заблуждения! Но нам наперёд сказано, что душевный пад-ше-природный человек не принимает того, что от Духа Бо-жия (1 Кор. 2:14). Бог да помилует их!

Заканчиваю письмо прекрасными словами Давида, вос-хваляющего внутреннюю молитву: Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся блага-ми дома Твоего, святого храма Твоего (Пс. 64:5). Аминь! Да даст нам Господь всё больше приближаться к сему блажен-ству! Всячески желает сего и сердечно приветствует вас

искренне преданный вам друг и собрат.

(1, I, 72)

Письмо 30-е

тому Же адресату. о том, что дух иисуса христа

есть истинный учитель молитвы .

Многовозлюбленный во благодати нашего Спасителя

друг и брат!

На ваше любезное письмо от 16 мая у меня не получи-лось ответить, отчасти по болезни, отчасти из-за всяческих

227

Раздел III

иных препятствий, — хотя я каждодневно намеревался это сделать. Я вовсе не забыл своего обещания и долга перед вами; поскольку же доныне я не мог писать, то рассматривал сию невозможность как действие Божия промысла, дабы я приехал к вам или вы ко мне и мы устами к устам (2 Ин. 1:12) продолжили бы начатый нами разговор о молитве и прочих важных предметах. Но, как кажется, Господь не из-волит сего. Я должен завтра совершенно неожиданно уехать в Амстердам, чтобы посетить одного возлюбленного брата, опасно заболевшего, хотя я и сам весьма слаб. Посему из-вещаю вас и всех ваших об этом, дабы вы помянули меня в своих молитвах, как и я вас никогда не забываю, хоть и немощен.

Дух Иисуса Христа, истинного учителя молитвы, да пребудет с нами! Он один может и хочет соделать из нас ис-тинных молитвенников и поклонников Богу в духе и истине (Ин. 4:24), если только мы предадимся Его руководству. Да, мы в детской простоте подвизаемся в вере и сердечном па-мятовании Бога, Который, как наш Бог, во Иисусе Христе столь близок нам, и стараемся с истинным благоговением поставлять себя в Его соприсутствие. Мы безусловно преда-ём в Его отеческие руки свою волю, как некую вещь, от ко-торой мы добровольно отказываемся. Мы стремимся тихо и мягко, но решительно отстранять своё влечение любви от всего, что не есть Бог и Божие, и обращать оное к Нему, дабы, таким образом, ходить пред Лицом Его как чада све-та (Еф. 5:8). Мы ищем собираться вовнутрь и подкреплять себя, отводя особое время для уединённой молитвы. Этим нашим детским деланием мы стараемся предоставить себя, как мягкую глину, Господу, дабы Он формировал нас (Иер. 18:6), — и всё сие весьма угодно Ему, хоть Он и не всегда даёт нам об этом знать. Но ах! как легко, как сладостно, как

228

О молитве и внутреннем делании

основательно и сущностно совершаются в душе все вышена-званные (и многие другие) действия, когда Святой Дух ста-новится Делателем в нашем сердце, когда Он Своим пома-занием учит душу (1 Ин. 2:20, 27) и совершает в ней то, что сами мы можем исполнять только с великими недостатками и огрехами! Тогда христианин опытно познаёт, что Господь не напрасно говорил Своим ученикам: «проси́те, проси́те во имя Моё»! (Ин. 16:24).

Но я уже слишком увлёкся, излагая свои мысли. Дух Святой Сам да укоренит в вашем сердце сие сладчайшее имя Иисуса и да освятит вас по Своему благоволению. Ве-рен Призывающий нас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:24); будем же мужаться и дерзать в Нём (Ин. 16:33), не на-деясь на себя самих, но возлагая всё упование на Того, Кто без всяких наших заслуг призвал нас к внутреннему и веч-ному общению с Собою (1 Кор. 1:9). В Нём остаюсь

сердечно преданным вам собратом.

Мюльхайм, 23 июня 1738 г.

(1, II, 137)

Письмо 31-е

что́ есть внутренняя молитва.

чем истинная духовность отличается от лоЖной.

Дорогой брат!

Никак не мог написать раньше. Ты хочешь знать, что́ есть настоящая внутренняя молитва и чем истинная духов-ность и свобода отличается от ложной, то есть происходя-щей от падшего естества. Я молился и молюсь, чтобы Бог Сам открывал тебе это, оберегая тебя от последней и вводя в

229

Раздел III

первую Духом Иисуса Христа, подлинного Учителя молит-вы (Лк. 11:1). Только бы ты предавал себя Сему Учителю, как истинное чадо сердца, и уповал на Него, что Он не по-пустит тебе заблудиться, когда ты от всей души хочешь сле-довать Ему! Что касается меня, то я становлюсь всё более неискусным и всё меньше могу говорить и писать о таких вещах так, как мне бы хотелось; посему, может быть, тебя мало удовлетворит мой ответ.

Внутренняя молитва есть приближение к Богу, как со-присутствующему нам в сердце, посредством благоговейного обращения к Нему всех наших внутренних сил и пребывания пред Ним, с Ним и в Нём , сообразно с мерой и состоянием души. Первоначально душа здесь более или менее само-де-ятельна (хотя Бог всегда предваряет её) и переменчива: в одно время она чувствует вкушение благодати, в другое — внутреннюю сухость и скорбь, как это всем хорошо извест-но. Новоначальное молитвенное делание души — преи-мущественно идущее от чувств, состоящее из множества частностей, понудительно-активное, нуждающееся в разно-образии; оно должно всё время возобновляться и повторять-ся. Со временем, постепенно (если душа не сходит со своего пути) её молитва становится мягче, внутреннее, менее раз-нопредметной и многообразной; душа всё меньше нуждается в постоянном побуждении себя к молитве и наконец как бы «теряет» себя в ней, поскольку Бог Сам всё более становит-ся главным действователем в нас, так что уже не мы живём, но живёт в нас Христос (Гал. 2:20). Учитель и руководитель в сей внутренней молитве — Дух Иисуса Христа; Его дей-ствию надлежит по-детски вверяться и безоговорочно сле-довать Ему. Он касается нашей души и нашей любви и даёт нам познать привлечение от Отца (Ин. 6:44) в некоем сокро-венном и тонком тяготении сердца на глубину, к Источнику

230

О молитве и внутреннем делании

нашей жизни (Пс. 35:10; Лк. 17:21). Если мы не последуем сему привлечению, то никогда не придём к Богу. Сами в себе породить его мы не можем, это есть благодать; но уже дан-ную нам благодать мы можем заглушить, препятствовать и сопротивляться ей, если мы слишком много, и без необхо-димости, будем оставлять своё молитвенное внутрь-пребы-вание или, тем более, и вовсе направлять свою любовь и сер-дечные стремления к другим предметам и увлекаться ими. О более тонких препятствиях сейчас нет нужды говорить.

Уже из этого тебе должно быть ясно, что́ есть ложная духовность. Тот пребывает в ней, кто на молитве (это один случай) произвольно и сознательно, под предлогом якобы свободы, позволяет своему вниманию и помыслам остав-лять Бога и простираться на что-то другое. Второй слу-чай — когда человек даже неким образом и держит помыслы в отрешении от внешних вещей и в забвении их, но сердцу и воле попускает быть в плену у сотворённого и предаёт себя Богу и обращается к Нему не подлинно. Хотя такой человек (в силу, скажем, присущего ему некоторого неразумия или косности) не всегда чувствует, что он обращён к другим ве-щам; но, как бы то ни было, Бога и божественное он своим предметом не имеет — да и не особенно хочет и чает иметь. Третий случай ложной духовности — когда человек вовсе оставляет молитву и под мнимым предлогом, что он-де уже совершенно вверил и предал себя Богу, утешно живёт день за днём, давая сердцу, мыслям и чувствам разгуливать по всему миру, как они хотят. — Такой ложной духовности и мнимой свободы легко избежать, если душа будет подобаю-щим образом давать в себе место слышанию гласа благодати и Духа (Евр. 3:14–15).

Когда наш благой Бог изволяет причислить нас к Сво-им друзьям (Ин. 15:14), то Он отнимает от нас всякое же-

231

Раздел III

лание многообразия во внутренней жизни и в памятовании о Боге, особенно во время молитвы. Христианин больше не может столь многоразлично и многопредметно, как раньше, по собственному разумению, говорить что-то Господу или просить чего-то у Него. Всё сплавляется в его молитве в не-кое единое, исполненное любви, благоговейное внимание к внутренне соприсутствующему и близкому ему Богу, Коему он и поклоняется в молчании. У него как бы пропадает (за исключением, может быть, совсем краткого слова любви) дар речи в отношении Господа. При таком неложном, под-линном безмолвии христианин обретает некое сокровенное благобытие, не исследуя его причин; он напитывается им, не зная, откуда приходит сия пища (Ин. 3:8), и т. д. Если нечто подобное происходит с тобой, дорогой брат, то не дай сбить себя с толку (как бывает, к сожалению, с многими ду́-шами), что это якобы обольщение. Напротив, именно это и есть путь, коим христианин вводится в подлинную молитву, во вселение в нас Бога (Ин. 14:23) и даже в то, чтобы стать одним духом с Ним (1 Кор. 6:17); и на этом пути душа обре-тает неизреченные блага.

Также не является неправильным и ложным такое со-стояние, когда мы не вкушаем никакой отрады при внутрен-ней молитве и обращении к Богу, но находим вместо неё лишь сухость и пустоту; или когда рассудочная и чувствен-ная часть души подавляет и заволакивает нас тысячью рас-сеивающих фантазий, смятений и т. п. Когда такое происхо-дит, то нужно не обращать на это внимания, но спокойно, с терпением (Лк. 21:19), препоручать всё Богу; тогда наш дух не затронут сии бури, и он будет оставаться на своём месте и при своём деле столь невозмутимо, сколь это для него воз-можно. Это подобно тому, как дитя, пробуждённое на руках матери каким-либо внутренним беспокойством или внеш-

232

О молитве и внутреннем делании

ним шумом, отворачивается к материнской груди, дабы, вкусив от неё, вновь погрузиться в свой покой.

Как поступать нам в таких искушениях? Обновлять в себе веру во внутреннюю близость Господа, сердечное бла-гоговение пред Ним и всецелое предание себя Ему. Свиде-тельствовать пред Ним свою любовь — или молитвенным словом, выражающим, что мы ничего иного не желаем, как только одного Бога (Пс. 72:25), или благоугождением Ему теми или иными делами любви. Использовать то, что достав-ляло нам духовную пользу, в чём мы вкушали мир... и так далее. Всё это мы должны совершать безыскусно, тихо, про-сто — не обретёт ли душа вновь в таковом делании прежний покой и напитание? Если по прошествии времени оказыва-ется, что Богу не угодно упокоить душу, то мы уразумеваем из сего и веруем, что нам надлежит безмятежно претерпе-вать всю сию внутреннюю сухость, омрачение и безотрад-ность; такое терпение, происходящее из безусловного еди-нения с волей Божией, есть само по себе наипрекраснейшая молитва. Но при этом нужно быть весьма внимательным, дабы чрез произвольную рассеянность или сознательную неверность Богу не дать со своей стороны действительного повода к внутренней тьме и опустошённости. Если так всё же случилось, то нужно смириться и исповедать пред Богом свою вину, после чего спокойно продолжать идти своим пу-тём, как будто никакого преткновения не было.

Пожалуй, я ограничусь уже сказанным, не касаясь дру-гих видов молитвы или разных тонкостей Божьего руковод-ства и научения, которые у неискусных людей могут вызвать подозрение в обольщении, праздности, излишней свободе и т. п. Главное — то, что я говорил в начале: само-делатель-ная и само-побудительная активность души при верном прохождении ею христианского пути всё более ослабевает

233

Раздел III

и заменяется и как бы побеждается действованием Божиим, так что в нас открывается всепоглощающая жизнь Иисусова (2 Кор. 4:10). Действия Божии постепенно становятся душе явными, и она отбрасывает всякие сомнения относительно того, чтобы приимательно ввериться им и не препятство-вать им само-действием. Можно сказать об этом и так, что Бог властно берёт душу в Свои руки, так что она охотно пре-даёт Ему руководство всеми своими действиями. Что же ка-сается состояния очищения и внутренних скорбей, то душа смиренно принимает всё сие: она терпит, она страдает, она любит и поступает так, как описано выше.

Кратко сказать: ты хочешь заниматься внутренней мо-литвой и избежать всякой ложной духовности? Пусть твоя молитва всегда сочетается с непрестанным отвержением всего сотворённого и самого себя (Мф. 16:24), по указани-ям Духа и промысла Божия, дабы ты мог чисто возлюбить Бога и ввериться Ему одному. Избегай также всякой суеты мира сего и излишней рассеянности в чувствах, мыслях, делах, разговорах и обращении с людьми, чтобы ты не был ослеплён и отвлечён от Бога, но ходил пред Ним и в Его со-присутствии, становясь любезным Ему, как истинное чадо Авраама (Ин. 8:39), — к чему желаю и тебе, и себе полноты всяческой благодати от Иисуса и неложного руководства от Святого Его Духа.

Вот, возлюбленный во Христе брат, я написал много больше, чем предполагал. Несомненно, ты удивишься мо-ему дерзновению, что при своём неразумии и худости я говорю о таких вещах, о коих со многим светом и благо-датной убедительностью писали великие и просвещённые души. Что же! принимай только то, что согласуется с их писаниями; между тем я чувствовал внутреннее побужде-ние сказать тебе всё сие. Молись за меня! и я буду по силам

234

О молитве и внутреннем делании

молиться за тебя. Да живёт Господь Иисус в твоей душе; в Нём, приветствуя и лобызая тебя, остаюсь

преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 1 июля 1740 г.

(2, III, 11)

Письмо 32-е

наставление в истинном безмолвии духа,

или сердечной молитве .

Сердечно возлюбленный о Господе брат!

Сладчайший Младенец Иисус да вводит нас в сии дни в ясли нашего сердца, дабы научить нас истинному суббот-ствованию (Исх. 20:8), заключающемуся не в чём ином, как в том, чтобы Он открывал и являл Себя в нас. Тогда Его со-присутствие порождает в нас благоговейное пред Ним пред-стояние, которое приводит все силы души в умолкание и тишину. Пока же этого не произошло, мы, со своей стороны, приуготовляемся к сему молитвой и всесторонним отвер-жением падшей самостной жизни. Нельзя надеяться ни на какое сущностное, чистое и постоянное безмолвие духа, если христианин, научаемый извнутри руководством Духа (1 Ин. 2:27), а совне — действиями относительно него про-мысла Божия, не предаст свою самостную жизнь на смерть (Рим. 6:2; Кол. 2:20; 3:3, 5). Безмолвствует тот, кто умер; зем-ная жизнь безмолвствовать не может.

Итак, сие сердечное субботствование обязывает нас к тому, чтобы мы деланием сердечной молитвы старались по-ставлять себя верой во внутреннее соприсутствие Божие, оставляя (посредством отрешения, но не само-насилия)

235

Раздел III

все посторонние помыслы и впечатления, дабы мягко, но решительно направлять свою волю вкупе с рассеянными и расточенными устремлениями нашей любви к соприсут-ствующему нам Господу и вверять всего себя и всё своё Ему, оставаясь пред Ним и с Ним в таковом внутрь-собирании так мирно и так долго, как мы только можем.

Это тихое, мирное и благоговейное молчание пред Божи-им соприсутствием требует от нас большего, чем обычно ду-мают, поскольку нам редко сразу даётся почувствовать плод от сего. Часто христианин — как ему кажется — только теряет своё довольство и покой, не говоря о том, что само это дела-ние представляется ему какой-то праздностью. Но здесь мы в одном совершаем всё (Лк. 10:42) и соделываемся способными к тому, чтобы Господь мог сущностно ути́шить и умирить нас Своим привлечением (Ин. 6:44) и божественными действова-ниями. Этому привлечению (которое, при надлежащем вни-мании, ощущается нами и во время наших обычных занятий, и в среде людей) мы должны быть предельно верны. Выра-жается сия верность не в множественности духовных подви-гов, но в сколь возможно частом благоговейном взирании на Бога, или внутрь-собирании; ибо это то, чему и научает нас и чего хочет от нас привлекающий нас Господь.

Что касается противостоящих этому деланию возмуще-ний и волнений мыслей и чувств, то на них не следует обра-щать внимания или разглядывать их, но спокойно претер-певать. Если же нам и случится непроизвольно рассеяться, то нужно сразу обновить вышеуказанное делание веры и по-ставления себя в соприсутствие Божие — или мирным и ти-хим воззрением на любящего нас Господа, или благоговей-ным поклонением Ему, или препоручением себя Ему и т. п.; но только всё очень спокойно и просто. Рассудок, чувства и помыслы пусть делают при этом что хотят; и даже если бы

236

О молитве и внутреннем делании

они сильно и длительно досаждали нам, всё сие необходимо претерпевать без разорения и без ответа, — лишь пребывая совсем мирно в своей молитве и радуясь, что за имя Господа Иисуса мы удостоились принять бесчестие (Деян. 5:41).

В таком устроении духа выходит человек на дело своё и на работу свою до вечера (Пс. 103:23), стараясь и среди за-нятий пребывать в соприсутствии Друга наших душ (Песн. 7:11) и не иметь семь дел в голове, исполняя свою теку-щую работу. — Вот, дорогой брат, хотел написать несколь-ко строк, а сколько распространился! Приветствую тебя и остаюсь

преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 20 декабря 1742 г.

(2, III, 34)

Письмо 33-е

правила уединения и молитвы.

Возлюбленная о Господе сестра!

Оба твоих письма благополучно получил. Я рад твоему решению, о котором ты пишешь, — быть всецело Божией и полностью принадлежать Ему. Приступай теперь вновь к своему христианству, дабы из него наконец вышло что-то основательное и цельное. Твёрдо веруй, что Бог непремен-но даст тебе силы для сего, когда ты обращаешься к Нему с таким расположением души. Это расположение — всегда сокровенно пребывать с Богом и смиренно предоставлять Ему править собой — должно быть как основанием твоей уединённой молитвы, так и сопровождать все твои занятия и обращение с людьми.

237

Раздел III

Ты жалуешься, что проводишь своё молитвенное вре-мя без пользы. Начни же делать так: когда ты приступаешь к уединению, сердечно препоручи себя Богу и проси Его, дабы Он благословил предстоящий час и был с тобою. За-тем возьми книгу, наиболее вызывающую у тебя благогове-ние, и читай её, как в Божием присутствии, внимательно и тихо, так, чтобы не упустить ни единого слова. Относи всё прочитанное к себе, воспринимай оное в возможной полно-те и складывай в своём сердце. Если во время чтения что-то остановит тебя, особо тронет и повлечёт к Богу и к Его со-присутствию, то не читай дальше, но дай место сему прикос-новению благодати и обратись к молитве, то есть к пребы-ванию души с Богом, поклонению Ему, вверению себя Ему, отречению от своей самости и т. д. Когда то, что тебя оста-новило, перестанет питать тебя и внутреннее благоговейное самоуглубление пройдёт, то снова приступай к чтению с прежним настроением. Таким образом проводи половину времени, назначенного тобой для уединения; другую же половину посвящай только молитве, без чтения, настолько благоговейно и хорошо, насколько ты можешь, не обращая внимания, в каком именно состоянии ты находишься — вну-тренней тьмы или света, сухости или вкушения благодати.

По окончании молитвы, прежде чем ты возвратишься к своим обычным делам, сердечно поблагодари Бога за этот час; возобнови решение быть верной Господу, с отвержени-ем своей падшести и самостной жизни; проси Бога, чтобы Он всегда был с тобой и не оставлял тебя среди твоих заня-тий. Пребывай затем благоговейно с Богом и совершай все свои дела ради любви к Нему и во славу Его, в том располо-жении, о котором у нас шла речь в начале письма; и храни себя (1 Ин. 5:18), чтобы не давать падшему естеству и само-сти никакой пищи.

238

О молитве и внутреннем делании

Больная моя голова не даёт мне писать дальше. Сестре N. я рекомендую такой же распорядок чтения и молитвы. Следите за тем, чтобы не совершать сии духовные занятия рутинно или по привычке, равно как и все внешние дела. Убегайте лености естества, с одной стороны, с другой — не допускайте излишнего само-напряжения; всему этому про-тивопоставляйте детский страх Божий и постоянное по-ставление себя в соприсутствие Божие. Остаюсь

преданным вам собратом.

Мюльхайм, 18 февраля 1737 г.

(1, II, 115)

Письмо 34-е

о необходимости уединения

для молитвы и созерцания бога.

Возлюбленная о Господе сестра!

Твоё последнее письмо благополучно получили. Мы1 всегда с сердечным участием читаем о твоём внутреннем состоянии; поэтому когда ты пишешь нам, пиши просто и откровенно — тогда и мы сможем ответить на пользу тебе.

Касательно твоего нынешнего положения — вот несколь-ко слов увещания. Ты жалуешься, что недостаточно покоря-ешься благодати и слишком обращаешь слух к чужим голо-сам (Ин. 10:5); что не имеешь прочного мира Христова и

1 Здесь и далее: если письмо написано от лица «мы», то имеются в виду Герхард Терстеген и Вильгельм Хоффман (см. о нём в предисловии). В первые годы своей душепопечительской переписки Терстеген часто пользовался советами своего духовного наставника и друга; некоторые письма написаны от лица их обоих.

239

Раздел III

часто разоряешься; также что самолюбие во многом ставит тебе препоны; и вообще что всё у тебя слишком беспорядоч-но и сумбурно.

Чтобы привести всё в должный чин и порядок, крайне необходимо, чтобы ты без уважительных причин не пропу-скала уединения для молитвы и внутрь-собирания. Обрати внимание: когда замутнённая вода всё время взбалтывается, её невозможно очистить и сделать прозрачной. Часто мы ду-маем, что вполне собраны вовнутрь, потому и уединение нам не так необходимо. Но мы не знаем себя достаточно хорошо; и рассеяние, не осознаваемое нами, бывает гораздо опаснее.

Итак, уединяйся в определённое время, радуясь сему, как некоей прекрасной трапезе; входи в комнату твою (Мф. 6:6) и приноси своему Другу и Возлюбленному (Песн. 7:11; 2:16) всё твоё сердце и всю твою волю. Наблюдай только со всем тщанием, чтобы ты приносила Ему оные именно все-цело ; и тогда взирай на Бога как соприсутствующего тебе и уповай, что Он непременно воззрит на тебя, откроет тебе твои немощи и воздействует на тебя Своею благодатью, как горшечник воздействует на глину, которую он формирует в своих руках. Если при этом ты против воли рассеешься, поддашься тем или иным проявлениям самости и падшести и т. п. — то не малодушествуй, но со всем чистосердечием повергни себя пред Господом, дабы Он упразднил всё сие; и отвращай своего внутреннего человека — но без горячно-сти и напряжения! — от всякой нечистоты. Отстраняйся от неё, забывай о ней и обновляй себя исполненным любви и упования воззрением на соприсутствующего тебе Бога, твоё единственное сокровище, прибежище и утешение.

Когда ты возвращаешься к своей работе, то продолжай пребывать в обществе Сего своего Друга. Часто взирай на Него верою, как на неизменно соприсутствующего тебе; де-

240

О молитве и внутреннем делании

лай всё пред Ним и для Него, по любви к Нему и в прославле-ние Его, каким бы ни было твоё дело малым; и радуйся, если тебе встретится возможность ради Него совершить что-то трудное или пострадать. В этом сладчайшем делании — дет-ском пребывании в соприсутствии Божием — полагай своё главное занятие, по которому надлежит располагать всё остальное. Если ты отклонишься от него — то возвратись, как только осознаешь отклонение. Тогда ты опытом дозна-ешь, с какою верностью и любовью Господь ведёт тебя, как Он покрывает тебя, подобно птице, собирающей птенцов своих под крылья (Мф. 23:37), как Он укрепляет, исцеляет и веселит тебя — что́ невозможно выразить словами. Да даст Он тебе уразуметь сие, и ты ни в чём не будешь нуждаться вовек!

(1, I, 49)

Письмо 35-е

о простом и лёгком искусстве истинной молитвы.

Возлюбленная о благодати Божией сестра!

Ты хорошо делаешь, что, как можешь, прилежишь мо-литве. Продолжай сие беспрестанно, и непременно сбудется на тебе драгоценное Божие обетование: просите (то есть мо-литесь), и дано вам будет (Мф. 7:7). Нет на земле искусства более простого и лёгкого, чем истинно молиться; да это во-все и не искусство, и если мы думаем, что у нас не получает-ся молиться, то это знак того, что мы ещё не понимаем, что такое молитва. Молиться значит взирать на соприсутству-ющего нам Бога и открываться Ему, дабы Он взирал на нас. Что может быть легче и проще, чем открыть глаза и увидеть

241

Раздел III

свет, окружающий нас со всех сторон? Бог гораздо более соприсутствует нам, чем видимый свет; в Нём мы живём и движемся и существуем (Деян. 17:28); Он проницает нас; Он ближе к нам, чем мы сами к себе. В простоте веровать в сие и, насколько это для нас возможно, памятовать о сем и есть молиться. И разве может быть тяжело дать осматривать себя столь благому Врачу, Который несравненно лучше зна-ет наше состояние, чем мы сами? Когда мы приступаем к молитве, нам не нужно сообщать Богу то или иное, так или иначе «поворачивать» себя пред Ним или всякий раз про-думывать и прочувствовать, что́ бы мы хотели Ему сказать. Мы должны лишь просто и кратко возвестить Ему, каковы мы есть и какими желаем быть; даже и не необходимо это Ему говорить — а только поставить себя пред очи соприсут-ствующего нам любящего Господа; но поставить не походя, а стараясь пребывать с Ним и пред Ним достаточное время, дабы Он, если можно так выразиться, глубоко рассмотрел нас и исцелил. Нужно беречься от того, чтобы представать пред Его лицом иными, чем мы есть на самом деле. Ты на-ходишь себя рассеянной, омрачённой, скованной духовным нечувствием и т. д. — скажи это Богу в простоте; дай Ему увидеть свою немощь — и это будет истинная молитва.

Если во время молитвы на тебя найдёт некая вялость или сонливость от естества — взбодри себя немного и со смирением вновь обращайся к Богу. Если во время коле-нопреклонения тебя одолевает сон, то лучше стой на ногах. Также в таких случаях можно отвлечься и почитать что-ни-будь. Кратко сказать: помогай себе так, как можешь, — но только чтобы, увлекшись вспомогательными средствами, не забывать свою главную цель, молитву, но постоянно вновь и вновь возвращаться к ней. Чем больше ты будешь отвергаться своеволия и самостных желаний, тем более

242

О молитве и внутреннем делании

лёгкой будет для тебя молитва. Да укоренит её Господь Своею благодатью в твоей и моей душе! В Нём остаюсь

твоим немощным единомысленным другом.

Мюльхайм, 4 декабря 1731 г.

(1, I, 119)

Письмо 36-е

к той Же особе.

подлинной любви к богу не вредят никакие перемены.

необходимо взирать на бога

и представать пред его очами.

Адам да умирает, Иисус же да живёт в нас!

Возлюбленная о Господе сестра!

Оба твоих любезных письма получил. Мне весьма ра-достно, что ты тверда в том, чтобы охотно отрешиться от всего (Лк. 14:33) и возлюбить Бога всем сердцем, всею ду-шою, всем разумением и всею крепостию своею (Мк. 12:30). Господь Сам да сохранит и да исполнит сие в тебе!

Никакие перемены света и тьмы, духовной сухости и благодатных состояний и т. п. нисколько не вредят нам, пока вышеназванное устроение души пребывает непоколебимым. Если же мы (от чего да сохранит нас Господь!) каким-либо образом теряем его, то нам следует со смирением и терпением вновь преклонить себя к желанию отвергнуться всего и возлю-бить Бога, и повторять это делание до тех пор, пока утерянное, благодатью Божией, не обрящется вновь; и затем изо всех сил держаться оного и не допускать в себя ничего, противного ему.

В ответ же на прочее повторю сказанное в моём прошлом письме: взирай на Бога и открывай себя для Его воззрения,

243

Раздел III

как во время твоего молитвенного уединения, так и вне его. Это значит: на всякое время и во всяком месте поставляй себя верой в превосходящее всякое разумение, исполненное любви (Еф. 3:19) соприсутствие Божие; преклоняйся, созер-цай, люби и почитай Его, благоговей пред Ним и пребывай с Ним и Его бесконечными совершенствами так долго и в той мере, как ты только можешь. Обнажай пред Его очами всё, что в тебе; всякое своё дело совершай пред Его лицом, Ему во славу, по любви к Нему, без каких бы то ни было побоч-ных соображений. От всего, что возникает в тебе, доброго и злого, мягко отводи свой взор и верою препоручай всё сие соприсутствующему Тебе Богу, на Его рассмотрение и суд. Кратко сказать: взирай на Бога и на всё, что Его, — и Он бу-дет зреть тебя и всё твоё . Кто много смотрит на себя и на своё, тот или впадает в малодушие и уныние, или превозно-сится, от чего да избавит нас Господь. В нём остаюсь

любящим тебя братом во Христе.

Мюльхайм, 9 февраля 1732 г.

(1, I, 121)

Письмо 37-е

о том, что господь сам долЖен дать нам

всецело ввериться ему

и своею благодатью, посредством сердечной молитвы,

искоренить в нас зло .

Многовозлюбленная о Господе Иисусе,

нашем сладчайшем Спасителе, сестра!

Ваше письмо от 11 сентября благополучно получил. То, что вы написали в нём относительно вашего душевного

244

О молитве и внутреннем делании

состояния и строя мыслей, я вполне разделяю. Нет ниче-го лучше, чем, не составляя себе никаких образов, давать в себе место Богу и Его любви, вверяя Ему всю свою волю, внешне и внутренне отрешаясь от всего, что не есть Бог и Божие, и предоставляя сей Его любви всецело проницать нас. Когда Сам Господь преклоняет к тому нашу душу, нам становится обременительной всякая о́бразность и деятель-ное разнообразие. Тогда, если нам нужно помолиться о чём-либо особом, то в начале молитвы, помянув сей осо-бый предмет, детски препоручим его Господу, а затем за-будем образ этого предмета и погрузимся в некое «непред-метное» богозрение, в котором христианин, и не думая о том, молит за всех и обо всём.

Но такое состояние духа вам надлежит больше прини-мать от Бога, чем самой создавать, иначе у вас не получится не составлять образы и не располагать дело по своей воле. По-сему заботьтесь лишь о том, чтобы благоугодить Господу по-средством предания себя Его руководству и Его действиям. Чем больше Он даст вам по благодати спокойно и безмолвно оставлять всё своё, тем больше вы будете обретать Божие.

Ничего нет более действенного для умерщвления в нас горьких начал падшей природы и всяческих пристрастий, чем сила любви и благодати Иисуса Христа, принимаемая в сердечной молитве, пусть даже не всегда мы это чувству-ем. Самопонуждение и строгая дисциплина в своё время могут послужить тому, чтобы подавить прорывание греха; но искоренить зло и изменить природу может только бла-годать и любовь Господа Иисуса. И эта благодать даётся нам в молитве.

Неприятности и искушения не производят в нас зло, а лишь открывают его в нас. Поскольку же из-за самолюбия мы чаще всего не можем возненавидеть само зло, но только

245

Раздел III

его обнаружение1, то Господь и попускает нам искушения и испытания. И таковых испытаний, происходящих от про-мысла Божия (то есть случающихся при исполнении наших обязанностей или примешивающихся к делам любви), мы не должны избегать. Но слабые дети, коими мы являемся, не должны также их и искать.

Нести со смирением увиденную в себе худость не менее необходимо для её искоренения, чем вышеназванное прони-цание нас любовью Божией в молитве. Такое претерпевание своей падшести весьма способствует тому, чтобы в нас из-лилась благодать и любовь Господня, ибо Он только сми-ренным даёт благодать (1 Пет. 5:5) и отверзает Своё сердце. Аминь.

(1, I, 87)

Письмо 38-е

опроверЖение слухов о переезде.

как быть, если нет условий для уединения.

о внутреннем делании.

Возлюбленный о Господе брат!

Вот краткий ответ на полученное вчера вечером твоё письмо.

Слухи о моём переезде из Мюльхайма безосновательны. Хотя некоторое время назад я и получил от некоторых лиц и из некоторых мест весьма привлекательные предложения, но на сегодняшний день я совсем далёк от того, чтобы принять оные. Посему прошу тебя успокоить всех, кто будет об этом 1 Перед другими и самим собой.

246

О молитве и внутреннем делании

спрашивать. Я, если Бог благоволит, намереваюсь лишь по временам отъезжать куда-нибудь в тихое место для отдохно-вения души и тела; но об этом никому не нужно знать. В духе же я остаюсь в единении со всеми, ищущими Бога; также и в их внешних обстоятельствах, если тому не воспрепятствует Господь, буду принимать посильное участие.

Да, я люблю уединиться и отойти от течения дел; я счи-таю это очень полезным для себя и всячески желал бы того же и тебе. Но послушание Богу лучше, чем жертва. Мы должны служить Ему так, как Он того желает, а не как мы. Однако при этом надо следить, чтобы всякая ненужная суе-та по возможности была ограничена и отсечена; а то, что нам делать необходимо, надлежит привести в добрый порядок и затем исполнять как волю Божию. И тогда время, упущен-ное для уединения, будет восполнено богоугодным устрое-нием души при совершении наших дел.

Случающиеся против воли движения или восстания той или иной нечистоты во время внутрь-собирания и молит-вы очищаются действием благодати. При этом душе следу-ет навыкать терпению (Евр. 10:36), дабы не разорить себя излишним беспокойством или ненужным само-деланием. Всё это тебе хорошо известно; добавлю лишь, что подобные искушения не препятствуют нашему предстоянию пред Бо-гом, но, наоборот, могут подвигнуть нас к более чистому и более духовному способу внутрь-собирания. Заключается он в следующем: когда мы замечаем в себе движение нечи-стоты и тому подобного, в то время как мы хотим внутренно быть с Богом и безмолвствовать пред Ним, — нам не нужно делать ничего иного, как только мягко отводить своё внима-ние от поверхности души, где происходят все сии возмуще-ния, и тихо, без всякого напряжения, обращать его на глуби-ну, туда, где наш внутренний человек жаждет Бога и предаёт

247

Раздел III

себя Ему. Тогда всё прочее произойдёт уже само собой, без особых усилий с нашей стороны. Если таким образом не удастся сразу избежать козней врага, то нужно спокойно и мирно повторять это делание и всякий раз, насколько воз-можно, держаться вниманием за сию стремящуюся к Богу волю внутреннего человека. И даже если это не всегда очи-стит и успокоит нас, то в любом случае мы получим от Бога необходимую силу, чтобы не быть легко побеждёнными.

Время не позволяет мне писать что-то ещё. Господь да приближается к нам всё более, дабы и мы могли приблизить-ся к Нему! Да изводит Он нас всё более из всякого творения и падшей самости в божественную стихию Своего мира и да даст нам достаточную благодать и мудрость поступать осторожно (Еф. 5:15) во всех наших делах! Поручая себя твоим молитвам, пребываю, сердечно приветствуя тебя,

твоим немощным со-странником в мире сем.

Мюльхайм, 27 октября 1731 г.

(1, I, 117)

Письмо 39-е

о необходимости терпеливого постоянства

в молитве и внутрь-собирании,

особенно во времена внутренней сухости ,

опустошения и тьмы.

Во благодати Господа Иисуса

драгоценный и возлюбленный брат!

Хотя мы мало с тобой переписываемся, я могу в простоте, пред Богом, сказать, что с большой любовью отношусь к тебе и весьма ценю наше единство духа в союзе мира (Еф. 4:3).

248

О молитве и внутреннем делании

Твоё последнее письмо от 17 января было мне весьма лю-безно. В нём ты слишком высоко оцениваешь меня; воспри-нимаю это как знак твоей любви и как побуждение к совер-шенствованию о Господе. Твоё душевное состояние, братски открываемое мне, я неизменно препоручаю в своих молит-вах Господу и Его благодати, которую и сам чаю.

Что терпеливое постоянство в делании молитвы и об-ращения вовнутрь, или внутрь-собирания, столь важно для христианина, может убедительно удостоверить нас, наряду с прочим, и то, с каким коварством и ухищрениями наш враг и искуситель тщится отвлечь нас от сего делания, а когда это ему не вполне удаётся, поразить нас во время молитвы вялостью и леностью. Враг прекрасно знает, что его царство тьмы разрушается в наших душах именно этим святым деланием, посредством которого в нас постепенно и неприметно вливаются свет, любовь и жизнь Иисуса; и что все цветы и плоды прекраснейших добродетелей увя-дают, если ему удастся отсечь оные от сего корня. Господь Иисус Христос один есть Посредник (1 Тим. 2:5), вновь привносящий божественную жизнь и силы в ниспадшую из своего чина и умершую для всякого добра человеческую природу; а пребывая в сердечной молитве (в коей совме-щены и сконцентрированы вера, любовь, надежда etc.), мы единимся с Ним и укрепляемся в Нём. В сей молитве наша алчба и жажда Бога и внутреннее устремление к Нему на-шей любви становятся как бы кореньями, восприемлющи-ми из Иисуса соки и силы, хотя не всегда мы можем ясно видеть и чувствовать, как это совершается. Поэтому будем стараться непрестанно молиться (1 Фес. 5:17) и собирать-ся вовнутрь, в сердце. Несовершенная, со многими недо-статками, молитва спасительнее, чем самая благообразная рассеянность. Враг привлекает нас множеством блестящих

249

Раздел III

мнимых благ и прямо тянет и толкает нас к ним — лишь бы мы оставили молитву.

Твоё письмо, дорогой брат, ещё более утвердило меня в том, чему научил меня и мой опыт, и опыт многих христи-ан, а именно: что искуситель особенно использует время духовных испытаний, внутренней пустоты, сухости и тьмы для того, чтобы отвести душу от правильного делания мо-литвы, а вследствие сего и от Источника наших сил, — и это именно тогда, когда Господь вводит нас в полосу ду-ховного созревания, когда мы начинаем уразумевать, как нам надлежит изойти из своей ветхости и, держась только за Господа, прилепляться Ему. Ты пишешь, что не можешь больше продолжать своё молитвословие прежним, при-вычным образом. Правильное делание молитвы в таком положении состоит в том, чтобы мы перестали с упорным своеволием и напряжением держаться за то, что Господу угодно переменить и взять от нас, и расположили себя так, чтобы, спокойно и смиренно согласившись с открываю-щейся нам нашей падшестью и нищетой, пожертвовать своими мнениями, представлениями и желаниями в поль-зу Божиих определений и изволений, дабы Его благая воля стала нашей молитвой, нашими мнениями, представлени-ями и желаниями. Тогда от такого оставления и потери того, что было прежде, мы со временем получим великое приобретение и соделаемся способными к более глубоко-му и чистому обращению вовнутрь, к истинной молитве и соединению с Богом, что и является намерением Божиим относительно нас.

Заключается же наша нищета и падшесть главным об-разом в том, что мы, будучи пронизаны и пропитаны са-молюбием, ищем себя и своего (Флп. 2:21) наиболее тогда, когда мы уверены, что ищем Бога. Когда мы перестаём вку-

250

О молитве и внутреннем делании

шать на этой стезе какой-либо свет и отраду, мы приходим к выводу, что не можем достичь Бога, впадаем в малоду-шие и уныние и начинаем искать для своей самости пищи и опоры в других вещах, поскольку в Боге и Его благах её больше не обретается. Ах, Господи! сколь недостойно таковое состояние для сердец, посвятивших себя чистой службе Тебе и Твоей любви! Разрушь же сию основу са-молюбия, дабы мы, служа Тебе, поистине искали не себя, но Тебя; не своей отрады, но того, что благоугодно Тебе, ибо Ты — наше всё, и в Тебе, а не в нас всё наше спасение и блаженство!

Прежде дня Пятидесятницы ученики Христовы не могли долго пребывать в тишине и безмолвии без телесно-го, видимого присутствия Иисуса. Иду ловить рыбу (Ин. 21:3), — говорит Пётр; время в одиночестве тянулось для него мучительно. Так бывает и с нами. Мы ищем ловить рыбу в какой-нибудь книге, у какого-нибудь человека etc., — и это милость Божия, если в ту ночь мы не поймаем ничего, но нас встретит Спаситель (Ин. 21:3–4) и, как возлюблен-ных учеников, устыдит нас, показывая бесплодность всех наших само-поисков. — Пройдя через такой страх и стыд, с безмерной благодарностью к Божьему долготерпению и благости, я свидетельствую, чему научился опытно: что опущение внутреннего молитвенного делания — великий ущерб для христианина; и особенно во времена внутренней тьмы и духовной сухости так легко впасть в это искушение. Вред от сего примечается не скоро; но постепенно человек отклоняется от Божьего пути, и порой так далеко, что по-том почти совсем уже не находит сил вернуться на него. Душа без молитвы — как заблудшая овца без пастыря. Наш враг знает это; он пользуется омрачённым и опустошённым состоянием души, дабы отдалить её от Пастыря; он хитро

251

Раздел III

сплетает свои сети, приводит душу в смущение и сомне-ние, представляет ей всевозможные распутья, побуждает её к разнообразным переменам — не попробовать ли тот или этот духовный подвиг; не изменить ли своё внешнее поло-жение; не отправиться ли в такое или другое место; не пе-рейти ли в иное церковное сообщество etc. etc., — чрез что и в нынешние, и в прежние времена столь многие искрен-ние ду́ши были обмануты и заблудились в сей тёмной ночи. Для нас это должно служить предостережением, дабы мы в состоянии духовного омрачения и опустошения по возмож-ности не предпринимали никаких изменений, но оставались там и так, где и как мы есть.

Ободримся же во имя Иисуса, вновь начнём с того ме-ста, где остановились, и возревнуем о Господе, как это было перед нашим уклонением!1 Милосердие Божие использует всё, даже и ошибки и грехи, для нашего блага (Рим. 8:28); да будет славима и поклоняема Его премудрость! Впослед-ствии, увидев всё сзади (Исх. 33:23), мы уразумеем, как сии ошибки наилучшим образом употребить себе на пользу, полагая их в основание подлинного смирения (хотя, разу- меется, мы не должны под этим предлогом оправдывать свои прегрешения, но со всяким усердием избегать их, Рим. 6:12). Наше ничто, о котором мы слышим, читаем, размыш-ляем и т. п., порождает некое смирение — но такое смире-ние, от которого мы порой становимся весьма высокомер-ными. Но наше ничто, познаваемое опытно, не оставляет для самолюбия ни малейшего укрытия: человек не может обмануть себя в том, что он несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3:17), и начинает по-настоящему уразу-мевать свою падшесть. Многие люди говорят, что им совер-

1 Оставлением молитвы.

252

О молитве и внутреннем делании

шенно чужда само-праведность, — но это потому, что они почти или вовсе не имеют никакой праведности. В истинно же благочестивые души в начале их христианского пути сей яд вкрадывается неизбежно, вследствие чего они в своей ревности, самоотвержении, добродетелях и употреблении Божиих даров неприметно опираются на свою праведность и уверенность в себе, а не только и исключительно на Бога. Но со временем любящий нас Спаситель посредством на-шей же грязи отверзает нам очи (Ин. 9:6, 11), так что мы всю честь воздаём Его чудотворящей деснице, а себе остав-ляем посрамление в своей самоуверенности.

Опыт немощей, падшести и нашего всеобъемлющего ничто должен не приводить нас к малодушию, но давать нам повод освобождаться от себя самих, оставлять себя самих и всё чище, а потому всё существеннее (Мф. 5:8) прилепляться к Богу, дабы Он наполнил нас Собою и со-делался в нас всем тем, что мы никоим образом ни иметь, ни достичь не можем. Бог изволит единиться с нами так, чтобы никакая плоть не хвалилась пред лицом Его (1 Кор. 1:29), но чтобы Он один был нашей праведностью и освя-щением и искуплением (1 Кор. 1:30). Итак, дорогой брат, ты видишь, что оставление себя и обнажение от себя, к кото-рому приводит нас, смотря назад (Исх. 33:23), подлинное познание нашей падшести, делает нас способными к бла-городнейшему и высшему образу молитвы и единению с Богом. Да будет благословенно пречудное и бесконечное человеколюбие Спасителя нашего Бога (Тит. 3:4) во Христе Иисусе, Господе нашем!

Поскольку во время писания меня непрестанно отвле-кали, и посетители и всевозможные дела прерывали моё письмо, то оно вышло несколько неровным и неясным. Я хотел лишь уверить тебя в своей любви и в согласии с тем,

253

Раздел III

чему учит тебя помазание Божие (1 Ин. 2:27). Не упустим же, брат мой, непрестанно обучаться в школе Сего единого безгрешного Учителя истины, дабы всё более становиться нам малыми чадами се́рдца! О, чему учит нас это помаза-ние, есть безусловная истина, и нет никакой иной истины, чем сия!

Приветствую и лобызаю тебя в духе любви. Молись за меня, как вспомнишь обо мне; и я, по благодати, буду при-лежать тому же. Приветствуй от меня братьев и сестёр во Христе у вас в N. Я часто посылаю всем вам молитвенное благопожелание: да согреет и оживит наши сердца Господь Иисус Своей сладчайшей любовью! Аминь! По-прежнему я весьма слаб и не могу много писать; по сей причине преры-ваю и это письмо. Остаюсь, во благодати,

сердечно преданным тебе немощным собратом.

Мюльхайм, 12 марта 1750 г.

(2, III, 136)