Отец Иоанн Кронштадтский

Крестоношение отца Иоанна

Существует мнение, будто бы Батюшка всю свою жизнь был благополучен, здоров, весел; будто бы он не видел креста скорбей, страданий, гонений.

Один архиерей даже сомневался в его святости из-за этой «бескрестности» пути о.Иоанна. И только будто бы в последние четыре-пять лет жизни он испытал открытые гонения в газетной печати, в слухах, в лице неразумных почитателей – «иоаннитов» и т. п. То – правда, что он открыто был гоним лишь в последние годы жизни. Но совершенно несправедливо, будто он не терпел креста в течение всей долгой жизни своей. Да это просто невозможно было уже потому, что крест был уделом Христа Спасителя; что крестное трудное житие есть и удел всякого христианина. Значит, если бы о.Иоанн был без крестов, он не был бы христианином; а если был христианином, то не мог обойтись без крестоношения. Одно с другим – связано неразрывно! Замечательный пример мы видим в Самом Христе и апостоле Петре. Только что последний назвал Христа «Сыном Бога Живого» и был за это похвален, ибо на этой вере в Божество Христово будет основана Церковь Его; как тотчас же получил резкий упрек от того же Христа. За что же? За то, что он дерзнул «отозвать Его» и начал прекословить Ему: «будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» «Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф.16:15–22). А Христос, обратившись ко всем ученикам, сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана; ты Мне соблазн; потому что думаешь не от том, что Божие, но что человеческое» (23). Сатаною назвал исповедника Петра за то, что тот отговаривал Его от креста. А далее сказал ученикам, что и им придется нести крест свой: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (23). Так Христос утвердил крестоношение; а отречение креста, крестоборчество назвал «человеческим» делом; даже больше того – сатанинским; ибо за Петром стоял сатана. А если так, что совершенно несомненно, – как и сказал Господь, – крестоношение было необходимо и для Него – за всех нас, и каждому – за себя. Так было и с о.Иоанном. Но начнем с Христа Спасителя. В праздник Воздвижения Креста Христова вот что говорит он.

«Братия мои, сегодня положено читать Евангелие о бесконечной любви Божией к погибающему миру, или роду человеческому и о ниспослании ему Спасителя – Сына Божия Единородного.

Никто из человеков не восходил на небо; потому что грех не допускал никого взойти на пречистое, пресветлое, праведное небо, на котором – Престол Господа Вседержителя; а за грех еще не была принесена, с начала мира до пришествия на землю Сына Божия, крестная жертва для искупления мира от греха, для примирения людей с Богом, прогневанным беззакониями, для очищения и освящения верующих в Него и для отверстия праведным судом Божиим заключенного грехами человеческими неба. Небо было недоступно никому из людей. Оно сделалось доступным для праведников и покаявшихся грешников только со времени крестной смерти за нас, за наши грехи Сына Божия. Об этом сказал Сам Господь: «Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин.1:51). Эта тайна, эта радостная весть, что небо теперь для нас отверсто, (свидетельствуется) ежедневно открытием Царских врат на великой вечерне, и на всенощной, и особенно на литургии. Смотри, грешник, какая ужасная, кровавая жертва потребовалась правосудием Божиим для искупления твоего от греха и вечной погибели: мучительнейшая, поноснейшая смерть на кресте Единородного Сына Божия... «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). «Так возлюбил Бог мир», то есть бесконечною, превосходящею всякий разум любовию; ибо дал бесконечную жертву за грехи наши – Сына Своего, сопрестольного Ему, Богу Отцу, собезначального, соестественного. О любовь Божия чудная, преславная, пресладкая, вечная! Если бы в жертву за наши грехи не дал Бог Сына Своего, – то весь мир пошел бы в муку вечную, и никто бы не спасся! Все спасенные спаслись кровью и смертью Сына Божия; все оправданы Его Благодатью; святые стали святы Его святостью, правдою; умудрены Его премудростью; укреплены Его силою; украсились Его нетленною красотою; достигли нетления Его нетлением. Все спасающиеся ныне – спасаются только кровью Сына Божия; или водою и кровию; ибо из прободенного ребра Его истекли кровь и вода, означающие два таинства: крещение и причащение».

В другой день о.Иоанн говорит о нахождении самого креста царицей Еленой и снова повествует о распятии на нем Христа. «Кто воздвижен был на крест? – Сам Царь славы, Сам Творец небесе и земли, Единородный Сын Божий. – За кого? – За мир грешный и за нас с вами: хотя нас тогда не было на свете, но Господь знал, что будем мы. И то, какие мы будем грешники окаянные: и потому страдал и за всех нас. Много, много горечи подлили и мы с вами в чашу Его страданий. Дивное чудо! Царь правды, Бог Всемогущий, воспринявши на Себя плоть человеческую, претерпел казнь за нас, за наши прегрешения! И какую казнь? Самую поносную, мучительную! О таинство, ужасное! О таинство извлекающее слезы умиления и благодарения! О дражайший Искупителю всего мира! Не ведали люди, что на Тебе отяготели грехи всего мира; что Ты терпишь, невинный и безгрешный, казнь за нас! Не ведали, что Сам Бог вступает в борьбу с адом и сокрушает могущество его; и хочет извести из ада души, от века содержимые в узах его, и нас избавить от его ужасного мучительства. О, сколь дороги для Бога души человеческие, искупленные кровию Сына Его!»

И в третьей проповеди на день Воздвижения, говорит о том же: о жертве, о смерти Христа, Сына Божия. «Это – слово о бесконечной правде Божией, потребовавшей бесконечной жертвы за бесчисленные и тяжкие грехи мира, и за бесконечно оскорбленную святость Божества тварями, созданными по образу и подобию Божию, за поруганные святейшие законы Божии». И в следующей беседе о.Иоанн говорит то же самое: «Бог, братия, есть бесконечная Святыня; и сотворил нас вначале праведными и святыми; человек же произвольно впал в скверну греха. Бог же, как Праведный и Святой, не может не гнушаться грехом, всяким беззаконием: мерзость для Него и один помысл неправедный (см.: Притч.15:26). Ничто мерзкое или нечистое не взойдет в Царство Божие. И тут то нужно искупление грешников Сыном Божиим. Эта мысль о.Иоанна, – а точнее православного христианства, – постоянно встречается в его творениях: можно сказать, на ней основывается дело спасения. Без креста Христова не может быть прощения, помилования, примирения человеческого рода с Богом, – или как обычно говорится, – с Богом Отцом, или с Пресвятой Троицей. И хотя это все – очень известно; но мы из его проповедей возьмем еще несколько таких выписок. «Единородный Сын Бога изволил сделаться человеком для спасения падшего по своей воле от жизни в смерть человека; терпит за него страдания на кресте и смерть самую поносную, чтобы Его страдания вменены были праведным Отцом Небесным, как бы собственные страдания всего человечества всех времен и мест». «Он один пил за нас чащу гнева небесного». «Какая нужда была Самому Богочеловеку перенести эти как бы адские мучения на земле?..

Но Господь, по милосердию Своему, не терпя видеть мучимым от диавола род человеческий, пришел нас освободить от рабства ему и от вечных мучений. А чтобы нас освободить от работы врагу, коему мы предались и предаемся сами, Он восхотел стать за нас по человечеству послушнейшим рабом Отцу Своему Небесному. Он, превечный Бог, восхотел Сам человеческим существом вынести на Себе наши вечные мучения. «Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин.1:29). Сколь отрадны эти слова для души верующей! В них заключается крепкая надежда на бесконечное милосердие Отца Небесного, примирившегося с нами, беззаконными, чрез жертву правды, принесенную на кресте за грехи наши, то есть бесконечную жертву Сына Своего». «Кто постигнет умом своим, восчувствует сердцем своим всю цену этого благодеяния? Один Он знает вполне, как велика жертва за нас; потому что один Он знал, видел, как бы настоящими вечные муки и всю лютость вечных мучений, когда говорил о грешниках: «идут сии в муку вечную» (Мф.25:46), которая непреложно постигнет самым делом нераскаянных грешников»; которая совершится «по правосудию Отца Небесного». «Это – жертва наших грехов. Это – жертва бесконечной любви к миру, погибающему во грехах; и следовательно, ко мне и к тебе, возлюбленный брат. Сын Божий принял на Себя вместо меня и вместо тебя ужасы правосудия вечного; испил чашу праведного гнева и ярости Бога Вседержителя, которую надлежало бы пить мне и тебе. В ужасе и благоговении склоняюсь пред правосудием Божиим, пред святостию Триипостасного Божества; Которое – в отметание неправды греха и в освящение человека грешника, созданного по образу и подобию Божию, – в лице Отца благоволило наказать за человеков Святейшего Богочеловека; в лице Сына благоволило воплотиться и принять на Себя наказание за все человеческие неправды; а в лице Духа Святого освятить грешников кающихся, обновить их, излиться нежнейшею, святейшею любовию в сердца их. Братия, внимайте таинству!» «Ты волею благоволил плотию взыти на крест: иначе кто бы смел прикоснуться к Тебе, Всемогущий? Видно, тут есть великая тайна, которой не знали Твои злодеи и сам князь тьмы... Вот в чем тайна смерти Иисуса Христа, Бога и Человека: Спаситель умер для того, чтобы принять на Себя великое дело искупления, оправдать нас, грешных, Своими страданиями и смертью пред Отцем Небесным: Той есть «оправдание наше» (Рим.4:25), говорит Апостол. Смерть Спасителя есть очистительная жертва за грехи всего мира. «Той очищение есть, – говорит св. апостол Иоанн Богослов, – о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира» (1Ин.2:2). Он умер, и смерть Его на кресте уничтожила проклятие наше, которое мы заслужили у Отца Небесного своими грехами... Страдания и смерть Иисуса Христа оправдают тебя пред Отцом Небесным. «Боже мой, Боже мой, векую Мя еси отставил» (Мф.27:46). Так возопил пригвожденный за грех мира; следовательно и за наши с вами, братия и сестры, Агнец Божий, Господь Иисус... Возопил по человеческому Своему естеству, – имевшему немощи, а не грехи...

Это оставление значит, возлюбленные братия, что человеческая природа в Иисусе Христе была предоставлена всей мучительности, всему ужасу страданий крестных, всей ужасной мучительной скорби, которую Он испытывал еще в саду Гефсиманском, пред взятием Его шайкою злодеев во главе с Иудою Искариотским. Он тогда еще начал ужасаться и тужить и говорил ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно: побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф.26:38). Вообразите же, каковы были мучения телесные, какова была скорбь всеправедной, вселюбящей, чувствительной души Богочеловека, претерпевшего казнь за все грехи человеческие, за грехи Адама и Евы и всех без изъятия потомков их, – а значит и наши с вами!.. Судите, какова же была острота, горечь и жгучесть мучений крестных, какова скорбь душевная Агнца Божия, принявшего на Себя грехи мира, как тяжело было оставление Его Богом, – то есть предоставление Его человечества всей жгучести страданий, души Его – всей подавляющей, беспредельной, ужасной скорби. После этого вы поймете: в каком состоянии была душа Богочеловека, висевшего на кресте, когда Он возопил: «Боже Мой, почто Ты Меня оставил?» Да, Она была вместе с Его Пречистым Телом в состоянии ужасных, невообразимых и неизобразимых страданий! Вспомните, братия, каких страданий стоило Сыну Божию исходатайствовать нам у Отца Небесного врачевство покаяния и прощение наших грехов! И дорожите этим даром милости Божией. Это врачевство проказы нашей, то есть покаяние по уставу Церкви, дано нам ради вольных крестных страданий Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа». «Братия! Самому Богочеловеку не легко было спасти нас от греха, проклятия и смерти. Но надобно было, по суду правды Божией, пострадать и умереть за нас; и умереть позорнейшею и мучительнейшею крестною смертью: как же мы-то можем мечтать без труда и самоотвержения спастись от греха и наследовать вечное блаженство? Нет, нельзя! Сам Господь говорит, что «Царство Небесное силою берется», и усильные искатели приобретают его (Мф.11:12). Пред Богом сделана бесконечная неправда преступлением человека, коему дано было от Бога даров бесконечно много – ибо он сотворен был по образу Божию, – а в благодарность Богу за все дары требовалось от Него бесконечно мало: только не касаться плодов с одного дерева. Надо было (за нарушение), по справедливости, определить преступнику достойное – проклятие и вечную смерть.

Но человек пал не первоначально (см.: Прем.2:24): он обольщен диаволом; и кроме того, он чувствовал раскаяние в своей вине; и потому заслуживал снисхождение. И вот пред правдою Бога Отца ходатайствует милосердие Бога Сына о помиловании преступника под условием удовлетворения за его вину, за вину всего рода человеческого, Им Самим, Сыном Божиим, имевшим воплотиться... И вместо вечной нашей смерти вкушает Сам смерть, хотя кратковременную, – ибо и минута смерти Сына Божия безначального стоит целой вечности, да спасет нас от вечной смерти». «Иисус Христос, по воле Бога Отца Своего, есть «Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин.1:29), жертва правды Божией за мир прелюбодейный и грешный: Его воплощение и вочеловечение, Его страдания, Его смерть есть бездна благости и премудрости Божией, которая приводит в изумление и ужас все высокие умы ангельские.

На кресте казнится грех мира в безгрешном Агнце Божием, в святейшем Сыне Божием, Который из единого благоутробия Своего восхотел искупить нас, неправедных и грешных, Своею бесконечною правдою, Своими страданиями и смертию. И, вкусив смерть, победить нашу смерть; и воскресением Своим из мертвых подать воскресение из мертвых всему человеческому роду. Вот как премудрость, благость и правда Божия открылись в смерти Богочеловека!

Вот как ужасно наказаны грехи наши в Богочеловеке! Вот как они отвратительны, гнусны, пагубны, прокляты: ибо из-за них лежало проклятие Божие на всем человечестве; проклятие, от которого избавил нас страстями Своими и смертию Господь Иисус Христос, Сам «быв по нас клятва» (Гал.3:13), и дал благословение всем верующим в Него! Но возвратимся к Божественному Мертвецу»: слово это говорилось о.Иоанном пред Плащаницею, в Страстную Пятницу. «Господь сравнивает Себя с пшеничным зерном. Значит, если бы Богочеловек не пострадал и не умер за мир, – мир погиб бы без жертвы всеискупительной, каковою стал за всех нас Господь Иисус Христос. Но Он за нас отдал собственную душу, жизнь, принял смерть телесную в искупление мира: и через Его страдания и смерть Отец Небесный примирился с грешным миром. С того времени вошел Дух Святый в мир; иный Утешитель, кроме Господа Иисуса Христа, равносильный Ему и соприсносущный Ему и Богу Отцу. Сын Божий, Богочеловек Христос, и вознесся на небеса к Отцу и вместо Себя послал от Отца Духа Бога; да устрояет Он дело спасения человеческого; ибо – Три Лица, в Боге единосущных и нераздельных, и каждое равно участвует в спасении человеческого рода... Будем же всегда усердно молить Бога Отца: да не отвергнет нас от лица Своего и Духа Своего Святого да не отымет от нас. Аминь». «Но для чего такое чрезвычайное снисхождение к нам Сына Божия? – спросит кто-нибудь. Для чего Сын Божий воспринял на Себя естество человеческое? – Ответствуем: воплощение Сына Божия для спасения людей было совершенно необходимо. Чтобы спасти человека, нужно было удовлетворить правде Божией за грех человека. Но ни один человек не только за других, но и за себя не может дать «измены», – то есть выкупа, – «и цену избавления души своея» (Пс.48:9); а удовлетворение бесконечной правде Божией, бесконечно оскорбленной грехом непослушания человеческого, долженствовало быть тоже бесконечное. Кроме того, нужно было сокрушить в человеке силу зла (диавола), удалившую его от Бога и постоянно удалявшую все далее и далее, без чего нельзя было соединить его с Богом, Который гнушается грехом (Ис.59:2). А истребить человеческую греховность – для человека, кто бы он ни был, было дело невозможное, потому что она есть глубокая порча человеческой природы, прирожденная каждому человеку; и истребить ее (порчу), значило то же, что обновить, воссоздать человека. Кто же мог воссоздать человека, кроме Создателя? И вот чрез воплощение, страдания и смерть вочеловечившегося Сына Божия принесено удовлетворение правде Божией за грехи человеков. А чрез Его спасительное учение, или заповеди, чрез Его жизнь, чрез Его Животворящее Тело и Кровь и другие таинства обновления, воссоздана и воссоздается человеческая природа.

Спаситель, как безгрешный Бог и Человек, всею Своею земною жизнью и всеми Своими делами, вместо нас, оказал совершеннейшее послушание воле Бога Отца, с полным отречением от Своей воли; потерпел все, присужденные правдою Божиею, скорби, страдания и самую смерть. И такою жертвою, беспредельною по своему достоинству, совершенно удовлетворил Божественному правосудию за все человеческие грехи. И как грех Адамов сделал всех людей виновными пред Богом; так и праведность Богочеловека, как второго безгрешного Адама, делает их праведными пред Богом» (Рим.5–7 гл.). «Вспомним страдания Христа Спасителя и крестную смерть Его. Что предало Иисуса Христа на такие страдания и такую мучительную, позорную смерть, которые, впрочем, Он принял добровольно? – Правда Божия. – За кого и за что? – За нас и за наши грехи». «Бог и Спаситель наш Иисус Христос предал Сам Себя за нас в очистительную и примирительную жертву Богу Отцу, пострадав и умерши за нас».

Но довольно выписок о крестной смерти Христовой. Довольно – Символа веры. Там мы, – со слов Евангелия и Апостольских посланий, – ежедневно читаем и поем следующие слова отцов Первого Вселенского Собора: «Распятого же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша, и погребенна». «За ны»: достаточно этого одного слова, чтобы на всю жизнь усвоить себе истину, что Сын Божий, Богочеловек, пострадал и умер «за нас», или – вместо нас. Но все это мы написали для того, чтобы потом от Христа Крестоносца перейти к другому крестоносцу, о.Иоанну. Мыслимо ли, чтобы он не нес «креста своего»? Мыслимо ли, чтобы он, признавая искупление всего человечества Христовым Крестом, Его страданиями, всею жизнью, и наконец смертью, – чтобы он сам не нес креста? Это невозможно! И уже из одного учения Православной Церкви о спасительности крестной смерти Христа Господа несомненно, что о.Иоанн всю свою жизнь должен был нести какой-то крест. И несомненно, он нес его. Вот, например, что говорит об этом крестоношении сам Батюшка.

«Прекрасное и боголюбезное дело – представлять, через какой ряд происшествий в жизни достигли мы настоящего своего положения: потому что, часто представляя себе такую связь происшествий, составляющих жизнь нашу, мы приходим к мысли о своем ничтожестве и смиряемся пред Богом; а Ему, Создателю, необходимо восписуем все сцепление путей, или событий, которыми Он вел нас к настоящему положению... Как велика была немощь моего младенчества! Сколько слез было пролито мною тогда – как бы в знак того, что и последующая жизнь моя будет также исполнена скорбей многоразличных, вызывающих невольные слезы. Каких трудов стоило моей матери выкормить меня, пока я стал на ноги! Сколько забот обо мне сокрушало сердце моих родителей: буду ли я здоров? как я буду учиться? доучусь ли до конца? чем я буду потом? буду ли я их помощником на старости, или – беспутным, неблагодарным сыном? И что же – о Господи! – сотворил Ты со мною ничтожным? Десница Твоя, Господи, прославися в крепости! (см.: Пс.117). Кто мог воображать тогда, что я буду тем, чем есть теперь? Благодарю Тебя, Господи, от всего сердца и молю Тебя: даруй мне помнить постоянно – возникновение мое из ничтожества, немощи моего детства, трудность моего воспитания, незнатность моего происхождения, чтобы всегда смиряться и благоговеть пред Тобою!» Обычно скорбями, или крестом, считают болезни телесные. И их пришлось переносить неоднократно будущему светилу с самой молодости. Например, из его же собственных слов известно, что он болел не один раз различными болезнями. «Сколько раз смерть вступала в мое сердце, сообщая начатки свои и телу – числа нет! И от всех смертных случаев Господь избавил меня, помиловал меня милостию несказанною, оживотворил меня. О, какою благодарностью ко Господу должно быть исполнено сердце мое! «Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя» (Пс.93:17). В другом месте своего известного Дневника он тоже пишет, – и нужно думать, что с самого себя: «Не унывай при сильных искушениях, скорбях или болезнях, или преткновениях от смущения вражьего: все это есть обличение и наказание праведное Испытающего сердца и утробы Господа к очищению, пробуждению и исправлению твоему, к выжиганию терпения плотских страстей; и потому не посетуй, если иногда бывает тебе очень больно. Взирай не на боль, а на благие последствия этого наказания и на здравие души. Чего не делаешь для здравия тела? Тем более – для здравия и спасения души, имеющей бессмертную жизнь, надо все терпеть». И многое, – о чем мы говорили прежде, во главе о способах борьбы со грехом, взято о.Иоанном из собственного опыта. Но опять возьмем свидетельства близких очевидцев жизни Батюшки. «Будучи вообще слабого здоровья, дядя, – пишет его племянница, – часто хворал; и тогда тетя (то есть мнимая жена его Елизавета Константиновна) превращалась в неутомимую сиделку: проводила все ночи напролет у постели больного, а днем сама приготовляла для него кушанье. Помню, в 1879 году о.Иоанн опасно занемог: у него сделалось воспаление обоих легких. По целым часам лежал он с закрытыми глазами, в забытье; а когда приходил в себя, часто говорил: «Голова болит невыносимо; точно молотом ударяют по ней». «Один раз тетя сидела около кровати дяди и горько плакала. Открыв глаза, батюшка посмотрел на нее и сказал: «Не плачь, Лиза! Бог даст, поправлюсь; а если нет, Бог и добрые люди не оставят тебя: я никого не оставлял, и тебя не оставят!» Прошло несколько дней; и однажды утром тетя вбежала в детскую и дрожащим от волнения голосом воскликнула: «Дяде лучше, кризис прошел!»

Мы с тетей посмотрели друг на друга, и обе заплакали, но – уже слезами радости... Припоминается мне еще следующим случай. Несколько лет тому назад дядя, приняв ванну, зимой вышел в сени в туфлях; тетя страшно расстроилась и, не имея уже возможности, по болезни ног, сама двигаться, послала сказать батюшке, что он рискует простудиться, выходя на воздух легко одетым после ванны. Возвращаясь из сеней, дядя прошел в гостиную, где сидела тетя, и сказал ей, ласково хлопая по плечу: «Спасибо тебе, родная, за заботы твои обо мне; только не беспокойся обо мне, – ноги у меня тепло одеты». «Отец Иоанн глубоко ценил такую заботливость с ее стороны о себе и отвечал ей тем же. Когда болезнь не давала возможности незабвенному батюшке ездить в Петербург, – а впоследствии даже по Кронштадту, – он ни один день не сел обедать, не зайдя в гостиную или в комнату тети, смотря по тому, где она была, и не позвав ее в столовую; он говорил: «Когда я обедаю один, у меня и аппетита нет». Не было вечера, когда бы дядя не зашел к тете проститься и благословить ее пред сном: «Доброй ночки желаю тебе», «спи спокойно», «Господь с тобой», «да хранит тебя Бог», – вот те приветствия, которые он ей говорил, перед уходом в кабинет на покой. За несколько времени до кончины батюшки, захворала матушка инфлюэнцой: тут-то особенно проявилась заботливость дяди о ней. Нельзя без слез умиления видеть, как дорогой страдалец, еле ходивший, несколько раз днем и каждый вечер перед сном, благословляя ее, гладил по голове и приговаривал: «Бедная, бедная! вместе с тобою страдаем, вместе с тобою мучаемся»: «оба мы – страдальцы». И долго, бывало, стоит около ее кресла, покачивая головой и с жалостью смотря на больную. А иногда с ее лица переведет скорбящий взгляд на образ и долго, долго безмолвно молится за нее. Обыкновенно, когда кто-либо справлялся о здоровье его или тети, он неизменно отвечал: «Оба мы – плохи», «оба мы собираемся умирать», «оба мы готовимся к смерти». ... В ноябре (1908), обедая вместе с тетей и двумя приезжими, дядя стал говорить им, что здоровье его совсем плохо. Тетя, желая ободрить его сказала: «Весной тебе бывает всегда лучше; придет весна, поправишься». На это дядя возразил: «Весной, – ты говоришь? Ты-то до весны доживешь, а я – нет». Предсказание батюшки сбылось».

Из этих слов Р. Шемякиной, как и из его собственных слов, видно, что здоровье его совсем не было уж таким прекрасным, как думали о нем.

Правда, еще к 76 годам жизни, Батюшка писал в Дневнике: «Благодарю Господа, Творца твари за целость и действенность всех моих телесных органов, внутренних и внешних, и всех чувств телесных. Велика Твоя милость ко мне, Господи, всякий день! Даруй мне употреблять во славу Твою все органы души и тела. Буди!» В том же году он писал еще: «Господи, Ты новотворишь меня всякий день не только по духу, но и по плоти, из которой изгоняешь все болезненное и тленное, оставляя здоровое и живое и делая меня юным и нестареющим при моем 75-летнем возрасте. Я –чудо у Тебя для себя и для многих, знающих меня. Благодарю Тебя за продолжение дней жития моего на земле! Да будут они во славу имени Твоего, во славу Церкви Твоей, во славу и спасение всех, любящих Тебя, и на посрамление врагов Твоих и Церкви Твоей». Отсюда можно будто заключить, что о.Иоанн будто был всю жизнь «юным и не стареющим». Но при внимательном чтении мы без труда теперь видим, что здоровье его было в общем слабым; что он нередко болел и даже готовился к смерти вместе с женой; и предсказывал даже, что она до весны доживет, а он –нет. Прежде же, в письмах к игумении Таисии, он писал, что ничего не мог есть, кроме легкой похлебки; что доктор к нему ходил три раза в день; что его уже готовили к смерти за 4–5 лет; что о болел, между прочим, осложнением предстательной железы и т.д. Правда, это все случалось с ним более к старости; но и раньше еще, то есть к 50–55 годам, с ним были болезни... Недаром же он сам пишет в Дневнике, что «смерть вступала» в него много раз – «числа нет». И ему нельзя не верить! Следовательно, он переносил и крест телесный, крест скорбей. И мало того, – он просит их у Господа: «Дай мне, Господи, благодушно переносить и скорби жизни: они нужны для моей многострастной плоти, для моего ветхого человека».

«Скорби терпяще» (Рим.12:12). «В мире скорбни будете» (Ин.16:33).

Мало и этого. Отец Иоанн просит радоваться в болезнях. Можно думать, что он и про себя пишет в Дневнике такие слова: «Ты болен, и болезнь твоя очень мучительна: ты упал духом, уныл; мысли одна другой мрачнее обуревают тебя; твое сердце и твои уста готовы к ропоту, хуле на Бога. Брат мой, прими искренний мой совет: терпи великодушно свою болезнь и только не унывай; напротив, если можешь, радуйся своей болезни. Чему же радоваться, – спросишь, – когда ломает вдоль и поперек? Радуйся тому, что Господь взыскал Тебя временным наказанием, да очистит душу твою от грехов: «Его же бо любит Господь, наказует» (Евр.12:6). Радуйся о том, что ты теперь не удовлетворяешь тем страстям, которым удовлетворял бы, будучи здоровым. Радуйся, что несешь крест болезни и, значит, идешь узким, скорбным путем, ведущим к Царствию. Болезни, на наши глаза, представляют из себя только болезненное, неприятное, ужасное: редко кому из нас во время болезни представляется польза, которую приносит душе нашей болезнь. Но у премудрого и всеблагого Промыслителя Бога ни одна болезнь не остается без пользы для души нашей. Болезни в руках Промысла то же, что горькие лекарства для души нашей, исцеляющие страсти ее, худые привычки и наклонности. Поэтому надо иметь в виду пользу болезней, чтобы легче и спокойнее можно было страдать. «Пострадавый плотию, преста от греха» (1Пет.4:1), – сказано в Писании. Но на деле «радоваться» болезням – трудно. «Никогда так не трудно сказать от сердца: «да будет, Отче, воля Твоя», как в сильной скорби или в тяжкой болезни, особенно при неправдах от людей, при наваждениях или кознях врага. Трудно от сердца сказать: «да будет воля Твоя» – и тогда, когда мы сами сделались виновниками какого-либо несчастья; ибо, думаем мы, это – не Божия, а наша воля поставила нас в такое положение, – хотя ничто не бывает без воли Божией. Вообще, трудно поверить сердечно, что воля Божия есть страдание наше; когда сердце знает и по вере и по опыту, что Бог есть блаженство наше; а потому трудно и говорить в несчастье: «Да будет воля Твоя!» Мы думаем: неужели – это воля Божия? Отчего же Бог нас мучит? Отчего другие покойны и счастливы? Что мы сделали? Будет ли конец нашей муки? и т.д. Но когда растленной природе нашей трудно бывает признать над собою волю Божию, без коей ничего не бывает, и покориться ей со смирением; тогда-то пусть она и покорится ей; тогда-то пусть и принесет Господу свою драгоценнейшую жертву – преданность Ему сердечную не только в покое и счастии, но и в скорби и несчастии; свое суетное и ошибочное мудрование да покорит премудрости Божией совершенной; ибо как отстоит небо от земли, так отстоят помышления наши от мысли Божией. Да принесет всякий человек своего Исаака, своего единородного, своего возлюбленного, своего обетованного, – коему обетованы покой и блаженство, а не скорбь, – в жертву Богу; и да покажет Ему свою веру и свое послушание, да будет достоин даров Божиих, коими он пользовался или будет пользоваться». Поэтому о.Иоанн даже просит Господа об искушениях: «Не оставляй меня без искушений, – аще премудрости и правде Твоей угодно и благопотребно будет, – ни единого дня живота моего! Да насадится, да утвердится, да очистится и возвысится любовь моя к Тебе и к ближнему моему, и да не явлюся на суде Твоем тощ (бесплоден, пуст) пред лицем Твоим! А без искушений нашей веры, надежды и любви, жить нельзя: испытания сокровенностей сердечных необходимы для самого человека, чтобы он сам мог видеть: каков он? – и исправиться. Да, искушения нужны, «да открыются от многих сердец помышления» их (Лк.2:35); да откроется твердость и слабость наша в вере, знание или невежество, порочность или чистота нашего сердца, надеяние его на Бога или на земное, любовь к себе и к тленному или – паче всего к Богу». Но все же болезни и внешние скорби не столь характерны для о.Иоанна, –хотя несомненно и были с ним без счету. Есть другой и более важный крест – духовный. Я даже не говорю о том, что он не жил со своей женой, Елизаветой Константиновной, как муж, а был ей – как «брат», – что я слышал от нее лично, когда я спросил о Батюшке, а она переспросила меня: «Брат Иоанн?» А это – очень не легко, если жить рядом, как мы видели это. Безбрачие – крест тяжелый. Особенно, если вокруг тебя – всегда почти – народ, преданные женщины, монахини, родственницы, чужие; свои – а так было вокруг о.Иоанна. Я не говорю о кресте ежедневного богослужения да с предварительным чтением «правил». Много ли таких священников? Единицы. Я не говорю о постоянных разъездах о.Иоанна по кронштадтским квартирам и богомольцам, а потом – по петербургским домам, где от него ждали в сущности почти всегда – чуда над болящими, страдающими, недоумевающими, ожидающими, просящими: без скорбей, без болезней его редко звали. Разве это не ежедневный крест? А Дом трудолюбия с его 30-ю учреждениями – разве это не новый крест, который добровольно и с охотой наложил на себя о.Иоанн? Ведь это легко только сказать! А в самом деле это тяжкий крест! (...) А сон? Вон батюшка св. Серафим Саровский, и тот велел Дивеевским монахиням спать по 6 часов ночью, да днем после обеда «отдыхать» еще по часу. А о.Иоанн? Он спал приблизительно по 3–4 часа в сутки! Даже афонские подвижники лишь стремятся достигнуть сна по 2 часа в сутки, – и далее – но не всем это удается. А о.Иоанн пишет: не поленись прочитать вечерние молитвы и правила, чтобы «выгадать два часа хорошего сна». И сам он нередко, – если ехал от Кронштадта до Ораниенбаума, или обратно, – «выгадывал» час «лишнего» сна... А потом – опять утренние молитвы и «правила», и литургия, и разъезды по болящим. О это тяжкий крест, про который мы обычно и не думаем. И однако все эти кресты – еще не самые главные. Самый же главный – духовная, постоянная борьба с грехом и диаволом. Об этом мы уже говорили раньше; но теперь приведем его собственные слова и переживания в отношении к крестному подвигу. «О, как многобедственна, многотрудна, тяжка земная жизнь! С утра до вечера ежедневно надо вести тяжкую брань со страстями плотскими, воюющими на душу; «с начальствами, властителями и миродержителями тьмы века сего, духами злобы поднебесными» (см.: Еф.6:12), коих лукавство и коварство неизмеримо злобно, адски искусно, недремлемо. О Сладчайший наш Спасителю, призывающий всех труждающихся и обремененных к Себе – для успокоения! Вот, ты видишь: изныло сердце наше и утроба наша от борьбы и скорби ежедневной; измождены мы, обессилены, ходим как тени. Беспристрастно стужают душам нашим злобные враги наши и усиливаются всеми мерами вовлечь нас в бездну отчаяния. Простри, Владыко, высокую Твою мышцу и избави нас от козней древнего дракона, убийцы. «Если кто хочет идти за Мною, – изрек Ты, – отвергнись себя», каждый день бери «крест свой и следуй за Мною» (Лк.9:23). Но кто ежедневно бывает виновником нашего креста, наших скорбей и тесноты? Плотский, ветхий наш человек и диавол с непрерывными кознями! Замечаю ежедневно, что плоть или ветхий человек, во мне очень силен и живуч в крайний ущерб душе моей, порабощаемой плотию. Я ежедневно и ежечасно склонен к саможалению, самоласканию, лености, сну, лакомству, чревоугодию и объедению, лукавству, гордости, презорству ближних, гнушению больных и неблагообразных – кривых, слепых, хромых, лишайных и прыщеватых, уродливых, грубых, безумных; склонен к огорчению, озлоблению, раздражению, злости, злопамятству, мстительности, злорадству, зложелательству, к тайному блуду и явному, к блудным помыслам и вожделениям, к нелепым и хульным помыслам блазненным, лукавым, к зависти и недоброжелательству, и ропоту, нетерпению, непослушанию, непокорности, боязни, отчаянию, осуждению других. Надо распинать ежедневно плоть «со страстьми и похотьми» и упражнять душу, созданную по образу Божию. Как же надо восстановлять, очищать и украшать ее, просвещать, укреплять ее в добродетели?» До 50 грехов «ветхого человека» своего перечисляет о.Иоанн. И с этим борьба «ежедневно и ежечасно»! «Сколь велико и глубоко растление нашей природы грехом в бесчисленных его видах и направлениях! Это я сознаю и чувствую всякий день, всякий час. Каждую минуту, как ураган, он готов охватить и всколебать ее внезапно, при малейшем невнимании и поблажке своей чувственности; поколебать меня то гневом, раздражительностью, озлоблением на ближнего, особенно – низкого и бедного, надоедающего попрошайством ежедневным; то блудными помыслами и похотями, и льстивым воспоминанием и воображением греха; то завистью в самых пустых и маловажных вещах; то лицеприятием и человекоугодием; то корыстолюбием, любовещностью житейскою; то тщеславием и суетностью; то непослушанием, упорством и леностию; то сонливостью и зевотою; то малодушием, гордостию и расслаблением души и тела; и –великими грехами усиливается оттолкнуть от Бога – Источника жизни, света, мира и блаженства! Нужно непрестанное бодрствование, внимание; потребна непрестанная молитва, непрестанное покаяние, непрестанная борьба со грехом, вера в Бога, надежда на Его помощь и милость, любовь к Богу – неотпадающая, крепкая. И Господь, видя нашу немощь, наклонность к греху и прибегание к Его всесильной помощи, будет непрестанно нам помогать, защищать, миловать и спасать нас. Слава Его милосердию! Только непрестанная борьба со грехом укрепляет нашу душу в терпении и любви к Богу. А у истинного христианина должно быть все иное в духе, в теле и в жизни: иные помыслы – духовные, святые; иные вожделения – небесные, духовные; иная воля – правая, святая, кроткая, благая; иное воображение – чистое, святое; иная память, иной взор – чистый, простой, святой, нелукавый; иное слово – целомудренное, чистое, степенное, кроткое; словом – христианин должен быть иной человек, небесный, новый, святой, божественно живущий, мыслящий, чувствующий, говорящий и действующий Духом Божиим. Таковы были святые угодники. Читайте их жития, слушайте, поучайтесь, подражайте!» И эта борьба требуется каждое мгновение: вот что нелегко! «Твердо помни, что любовь мира сего есть вражда, крепкая вражда против Бога; ибо эта любовь – нечистая, прелюбодейная, страстная, ложная, дьявольская, разлучающая от Бога и присвояющая врагу – лукавому духу. Одно мгновение привязанности мирской к кому-либо и к чему-либо, и душа пленяется и разлучается от Бога. Вот как опасно привязываться страстно к кому-либо и к чему-либо даже на минуту. Как должен быть осмотрителен человек-христианин! И справедливо: ибо чем обязан христианин Христу-Богу? Всем, всеми благами, величайшими, неоцененными, вечными и временными: вечным искуплением от греха, проклятия и смерти, вечным блаженством! Один помысл плотской, нечистый есть вражда на Бога; минутная похоть, минутная злоба, зависть или пристрастие к пище, питью, одежде, другому чему из вещественных благ – есть вражда на Бога; и эта вражда – во плоти нашей». Значит, борьба у о.Иоанна происходила не только каждый день, но и каждое мгновение, каждую минуту. Ах, как это трудно! Мы, обычные люди, даже и вообразить себе не можем такой непрестанной борьбы и одоления врага. И борьба эта была не только против так называемых «больших» грехов, но даже и таких, каких мы и за грехи не считаем: «Съем ли я что лишнее, дух грубеет и холодеет к Богу; посплю ли лишний час – тоже; минутное ли какое пристрастие плотское и земное возымею – тотчас отпадают от Бога; светские ли книги и газеты с увлечением почитаю, – опять хладею к Богу и к небу; и всюду и от всего мне опасности для духовной жизни». И вот непрестанная борьба была целью жизни о.Иоанна: «Боритесь же, – советует он и другим с собственного опыта, – непрестанно с грехом и немощью: Господь – Помощник наш и Заступник наш – ближе к нам всегда, чем грех, чем диавол; хотя и этот всегда близок по причине рабства нашего ему... Но его (диавола) надо непременно выгнать из внутренних гнезд, и бить вора, мошенника, срамника убийцу – нещадно, в каком бы виде он не появился насильничать нас... Все, все, гони грешное, нечистое, ненавидь всею ненавистью! Бей воров, татей всяких мысленных нещадно и до конца истребляй, чтобы не утаились где, не засели тайно в сердце. И будешь ты тогда друг Самому Богу: «Не ктому (больше) вас глаголю рабы», но «други», еще творите, елика Аз заповедах вам (Ин.15:15). Вот это был истинный крест о.Иоанна! Впрочем, мы уже видели из приводимых его слов, что Бог сильнее греха и диавола; поэтому и Батюшка не считает грех непобедимым, а диавола – неодоленным, если кто живет в Церкви Христовой. Поэтому он не один раз говорит, что хотя трудно победить и грехи, и диавола, но возможно, с Божией помощью. «Принеси Богу в жертву сердце свое, отдай его всецело Вседержителю, отвергнись себя, всех греховных движений... Трудно побороть страсти, сделавшиеся как бы природными членами нашими... но при внимании непрестанном к самому себе и при усердной непрестанной молитве с воздержанием, с помощью Божией возможно побороть и искоренить их». «Будем же посильно побеждать в себе грех, как причину смерти. Побеждать его только сначала – весьма трудно; а потом будет легко и сладостно; так как по мере увеличения страданий, причиняемых борьбою со грехом, будет увеличиваться и утешение Христово (см.: 2Кор.1:5) в нас; и Господь, сказавший, что иго Его «благо, и бремя... легко» (см.: Мф.11:30) сделает легкими, животворными и труды подвижников. Притом, что достается трудом, то дороже и ценится, и тем мы больше наслаждаемся. Мы для трудов и созданы, а не для неги и бездействия! Да небесная слава, конца не имеющая, без сомнения и стоит посильных трудов целой жизни. Это несравненное блаженство, это царство славы даром не дается. Царство Небесное, – сказано, – «нудится», то есть силой приобретается, «и нуждницы (трудники) восхищают е» (Мф.11:12).

И в другом месте, в Дневнике, Батюшка говорит подобное. «И душевные, и телесные силы человека совершенствуются, умножаются и укрепляются упражнением их... Упражняйся в делании добрых дел или в побеждении страстей и искушений – и дела добродетели будешь со временем делать легко и сладостно, будешь побеждать страсти удобно при помощи вседействующей благодати Божией... Не стань воевать на страсти, или воюй только изредка и слабо, – и очень трудно будет бороться с ними, будешь часто побеждаем от них; не будешь от них иметь покоя, и жизнь свою отравишь ими, не научившись побеждать этих домашних, злейших, внутренних, всегда в твоем сердце сидящих врагов твоих. Так всем необходим труд и деятельность». «Слава силе благодати Твоей, Господи, ей же никакое насилие греха не может противостоять у тех, кои с верою призывают ее. Так, насилуемый врагом всякого добра, – диаволом, и увлекаемый страстями, я изобразил на себе крестное знамение и сказал внутренно: силе благодати Твоей ничто не может противиться! – и насилие перестало; смущение и теснота прошли; место их заступила тишина и спокойствие. Слава силе Твоей, Господи!» Так поступал о.Иоанн.

В беседе в г. Сарапуле в 1904 году с местным духовенством он сам говорит следующее о себе самом: «Постоянное изучение своей природы заставляет меня быть и постоянно осторожным и постоянно просить благодатной помощи для очищения грехов. И это же знание своих человеческих немощей заставляет меня и помогать другим, и молиться за них, сочувствовать, прощать и т.д. Особенно для меня ценно изучение своей человеческой природы потому, что через это я познаю главные свойства Божии: я на себе познаю, я испытал, насколько Господь наш милосерд, долготерпелив, всемогущ, в помощи нам скоропослушлив. Он – источник нашего здравия душевного и телесного, душевной чистоты, духовных сил». Итак, Батюшка постоянно изучал, наблюдал свою природу и увидел и себя, свою греховность, и познал нужду в Спасителе, и убедился в существовании злой силы диавола. И в частности, узрел глубоко свою собственную природу. Поэтому и обратился в конце концов к своей душе, которая – дороже всего мира и в которой собственно и происходит главная борьба Бога с сатаной из-за человеческой души. «В здешней жизни, жизни испытания и подвигов христианина, он (человек) стоит постоянно между двух течений: добра и зла; между искушением и скорбью от врагов, и утешением и помощью от Бога. Происходит как бы некоторое состязание у праведного, святого и милостивого Бога с злым, лукавым и всегубительным врагом; враги вовлекают во всевозможные вины и согрешения, а Господь милует кающихся грешников, очищает, освящает, оправдывает, умиротворяет, обновляет и утверждает. Особенно это состязание и победа благодати над грехом бывает во время литургии – этой чудной примирительной и освятительной жертвы Божией, «милости мира, жертвы хваления». А эта борьба имеет в основе своей Христово искупление, то есть вочеловечение Сына Божия, которое завершилось крестною смертью Его, как жертвою Отцу Небесному и возвращением людям благодати Святого Духа. А победа над врагом Божиим и человеческим – уже есть результат Христовой Жертвы и ниспослания Духа Святого. Но и человек сам в этой борьбе должен принять участие: иначе он не был бы свободным существом; иначе он надеялся бы только на помощь Христовой жертвы и на благодать Святого Духа, – как это делают протестанты и сектанты.

«Правда Божия, – говорит о.Иоанн с опыта своего, – чтобы человек, волею падший, сознательно сам и подвизался против греха, боролся с ним; и побеждая его, призывал усердно на помощь благодать Божию, без которой никогда не может быть победителем греха, – чтобы заслужить вечную награду от Бога и иметь утешение в том убеждении, что в этой нравственной победе есть и его доля заслуги». Есть и другая задача этого участия: победа над диаволом. Нужно было доказать ему, что поражение Адама и Евы было не неизбежно; что человек мог бы и не пасть, но с Божией помощью есть и третья причина: человек – свободное существо, – как мы выше сказали. И на это немало подтверждений из творений о.Иоанна. Приведем из них некоторые.

Свобода есть свойство только совершеннейшего Существа, то есть Бога. И человек был создан, как существо свободное, богоподобное. Потом он, подобно трети ангелов, и мог бы совсем отпасть, – и отпал. А теперь, когда ему возвращена свобода и благодать, он может и грешить, но и вставать, – падать, но и каяться. «Человек, созданный по образу Божию и предназначенный к уподоблению Творцу и к вечной блаженной жизни, должен достигать совершенства сознательно – в разуме и знании, исполняя заповеди Божии. Итак, как он существо – волею падшее, теперь, после искупления Христова, сам «должен», хотя бы непременно каяться в своих грехопадениях и исправляться с Божией помощью, при своем тщании и усердии, при делании добрых дел». «А потому каждый разумей содевать свое спасение со страхом и трепетом». И свободными делаются собственно святые люди, уподобившиеся добрым ангелам и Самому Богу; а обычным людям это дается с немалым трудом. «На вопрос: как мог пасть так глубоко человек, сотворенный по образу и подобию Божию? – ответ тот, что один Бог есть совершенное Существо, и Он один никогда не мог пасть; а сотворенные существа, как ограниченные и конечные, в начале бытия своего были не свободны от падения и могли пасть, – как и действительно часть ангелов пала падением ужасным, чрез самомнение и преслушание. Но оставшиеся верными ангелы и успешно выдержавшие испытание своей верности и преданности Творцу, остались вечно верными и святыми, утвердившись непреклонно во святости и любви. Людям предстоял искус: нужно было его победоносно выдержать...» Но «они обольстились Божеским всезнанием, обещанным от искусителя – диавола, – захотели быть «яко бози» и – увязли в сети вражией. Впрочем, пали по обольщению; потому удостоились Божеского сострадания и снисхождения: им было обещано искупление чудесное, сверхъестественное, чрез Семя жены, чрез Сына Божия, Который сделается Сыном Девы Богородицы, исполнит всю правду, как Человек и Бог, научит людей правде и пострадает за неправедное человечество; наречется Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира; пострадает на кресте, чтобы избавить верующих от вечных мучений, вкусит смерть, чтобы победить и растерзать смерть и воскреснет из мертвых, чтобы даровать всем воскресение».

И еще сказано о.Иоанном по тому же вопросу: «Почему Бог допустил падение человека, своего любезного создания и венца всех тварей земных? На этот вопрос, – говорит он, – надо отвечать так: что, если бы не допускать человека до падения, то его не надобно было создавать по образу и подобию Божию, не давать ему свободной воли, которая есть неотъемлемая черта образа Божия, а – подчинить закону необходимости, подобно бездушным тварям или подобно бессловесным животным... Но тогда человек не мог бы ничем доказать своей верности и преданности Творцу, своей самоотверженной любви; тогда не было бы подвигов борьбы, заслуг и нетленных венцев за победу, и блаженства вечного, которое есть награда за верность и преданность Богу и вечное упокоение после трудов и подвигов земного странствования».

Но этим объясняется власть диавола до жертвы Христовой; а почему же оставлена за ним эта власть и после нее? Почему же нужно трудиться, бороться против нее и христианам? На это Батюшка отвечает таким образом. Во-первых, «ему, диаволу, дана некоторая свобода искушать нас, склонять нас на грех, чтобы мы, с помощь Христа Бога, ревностно противились ему и побеждали его и укреплялись в вере и добродетели, во святыни, правде и любви к Подвигоположнику Христу и заслужили блистательные венцы и сподобились величайшего блаженства». Демонам дана власть склонять ко греху даже святых подвижников. «Всякие духовные ветры, бури, смрады испытала душа наша по причине господствующего в сердцах наших природного растления, и – от влияния злых, нечистых, нелепых лукавых духов. И св. отцы горько сокрушались и болезновали в своей жизни и в своих писаниях об испытанных ими в жизни наваждениях, наводнениях всяких скверных, лукавых и хульных помыслов, и бурях бесовских». Для чего допущены эти навождения бесов? Отец Иоанн отвечает: «Ибо демонам за грехи наши попущено всячески искушать нас; чтобы открылись действительные расположения и стремления душ наших, явилась и образовалась в нас крепкая надежда на Бога и на утверждение в нас всякой добродетели». Но все это возможно было только после и вследствие Христовой жертвы на кресте. И о ней мы еще раз приведем выписки. И это благодеяние мы должны памятовать и ценить. «Всякий грех есть война против Бога. Но, о бесконечный дар любви Божией к людям!

Когда мы так глубоко пали, согрешив против Творца, когда пали от жизни в смерть, ринувшись от Бога, Живота своего, и растлили себя грехами; тогда нам угрожала вечная смерть; – Бог послал на землю Искупителя мира, Сына Своего Единородного в подобии нашей плоти просветить нас, пострадать за наши вины; и таким образом очистить нас от грехов чрез покаяние и веру в Него и привести опять к Отцу Своему, от Которого мы отпали. Да ценим это величайшее благодеяние Божие к нам и да не нерадим «о толицем... спасении» (Евр.2:3). Будем памятовать постоянно свое растление греховное и благодатными средствами, предлагаемыми Церковью, обновляться. «Аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор.5:17). Помни, что ты всегда ходишь пред лицем Сладчайшего Иисуса. Говори себе чаще: я хочу жить так, чтобы жизнь моя радовала Любовь мою, Распятую ради меня на Кресте! Христос и крест Его нужны нам всякую минуту в жизни; ибо без Христа и креста невозможно спастись, избавиться ни от какого греха, допускаемого нами. Только Христос спасает нас крестом Своим от скорби и тесноты греха и от неправды греха и осуждения и мучения за грех; ибо только Христос исполнил всю правду за нас, принесши Себя в жертву за всех Отцу Своему праведному; и Он один оправдывает нас, делает нас невинными и кающимися – Своею Кровию, Своими страданиями, за нас претерпенными». Примеры: «Уязвила тебя злоба на ближнего, –нужен Христос, нужен крест; зависть, гордость, блудные помыслы язвят тебя – нужна вера во Христа, нужно покаяние, нужен крест Христов; только Христос крестом Своим может спасти тебя: никто и ничто больше!» «Всякую минуту нужна нам совершенная правда Христова;... нужен нам крест Христов – это знамение страданий и смерти за нас Сына Божия, чтобы крестом Господним побеждать страсти... Необходим крест для нас всякий час для восстановления союза и мира с Богом, для возвращения на путь правды Божией и удаления от пути греха и неправды. О кресте Христов, о вожделенные и сладчайшие заслуги крестных страданий Христа Бога нашего. О Агнче Божий, исполнивший за нас всякую правду, и взявший на себя все неправды! Слава и благодарение Тебе вовеки! Слава кресту Твоему и Твоим всеспасительным и живоносным страстям, нас ради воспринятым Тобою, Христе!» «О, как необходима была для нас крестная жертва Сына Божия, жертвовавшего для нас, для нашего искупления и примирения Отцу Небесному Собою Самим! Как крест Христов необходим для нас, чтобы всякий день прибегать под сень его! Не напрасно Св. Церковь заповедала нам частое изображение креста Господня на себе, на своих членах телесных и на всех чувствах! Чем мы всякий день спасаемся, как не крестом, как не заслугами Христа, распятого за нас! Без креста мы все погибли бы, стали бы добычею диавола и ада! О Христе Боже, слава Тебе, пострадавшему за нас, и искупившему нас крестом Своим от греха, проклятия и смерти!» А «мы? распинаем Его многократно каждый день вместо того, чтобы распинать свои страсти», – говорит о.Иоанн. А чтобы виднее стала связь этой Жертвы с различными видами креста Христова в людях, мы приведем те выводы, которые делает о.Иоанн.

«Господь каждому из нас назначает крест свой: «Иже хощет по Мне ити, – говорит Он, – да... возмет крест свой, – то есть крест разных напастей и страданий, – и по Мне грядет» (Мк.8:34). Да, для достижения Царства Божия крест необходим для всякого; и без креста, или что то же – без скорбей, без тесноты – нельзя войти в Царство Небесное никому. Господь проложил для нас на небо путь крестом; да и мы тем же крестом должны идти туда. «Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Небесное» (Деян.14:22), – говорит Апостол. «Тесный путь вводяй в живот» (Мф.7:14), – говорит Господь. «Но отчего бы, казалось, не распространить пути к Царству Небесному, не сделать его легче? Отчего бы не устранить разных страданий? Сколько бы было тогда идущих на небо! Но говорить так, значит не знать сущности дела, не знать себя, не знать что такое – Царство Небесное. Невозможное дело, братия, чтобы в небесное отечество наше был путь широкий и ровный. Почему... должно быть узкому, тесному, – или, что то же, крестному, скорбному, – я разъясню вам сейчас, возлюбленные братия и сестры, на основании Слова Божия. Тесен путь к Царствию, – или, что то же, крестный путь, – лежит к Царствию Небесному потому, что мы грешны и крайне грешны; грех нам прирожден от утробы матерней; во грехах мы живем; грехом, так сказать, пропитаны; грех нами движет; грехом, так сказать, дышим; с грехом едим и пьем; с грехом беседуем друг с другом; грехи и в храмы Божии несем; о греховном в храме Божием думаем; и все, все в нас – грех. А чистоты и святости – или нет в нас вовсе; или ее немногие из нас, при благодати Божией, только начинают снискивать тщательным наблюдением над своим сердцем, – да постом, молитвою и милостыней. А Бог, братия, есть бесконечная Святыня и сотворил нас вначале праведными и святыми. Человек же произвольно впал в скверну греха, – как и мы с вами также произвольно скверним себя всякими грехами. Бог же, как праведный и святой, не может не гнушаться всяким грехом, всяким беззаконием: Мерзость для Него и один помысл неправедный... Потому, чтобы войти в Царство Небесное, или быть принятым в общение с Богом, непременно нужно быть очищенным от грехов; а для этого нужно очищаться постепенно, в продолжении всей жизни... А легкое ли дело, братия, очищать сердце свое от скверн греховных? Легкое ли дело – нимало не давать греху гнездиться в нашем сердце, когда он, так сказать, врос в него, сделался как бы второю природою; когда мы (часто) грех любим как дитя свое, как часть себя самих. Если же и не любим, – так как и мучит нас грех, и терзают нас страсти сердечные, – то долго ли после раскаяния опять не возвращаемся к ним? – только до нового случая... Так обо всем этом свидетельствует опыт каждого!.. Вот здесь-то, братия, и заключается причина крестного пути к Царствию Небесному. Да, грех пустил в нас глубоко и широко свои смертельные корни; и надобно употребить много благочестивых трудов, много усилий противления грехам, оскверняющим нашу душу, много вынести скорбей, пролить много слез сердечного покаяния и сердечного сокрушения, претерпеть много гонений неправедных от людей века сего, также от духов злобы поднебесных, противодействующих всякому добру, надо много терпеть горестей волей и неволей, много поститься и молиться, много вынести тяжких ударов сердцу, – чтобы выгнать грех из гнезда его. И что же поделать иначе? Ведь грех не чужое, а наше собственное чадо, порождение нашей удобопреклонной ко злу воли. Не будь в нас своей свободной воли, не было бы и греха, не было бы и трудностей таких для достижения небесного отечества. Но зато не было бы тогда для нас и рая; не было бы и блаженства вечного. Как можно кому-либо блаженствовать, не положив, не употребив никакого внимания, страдания, труда, терпения для сохранения заповедей Творца, для сохранения верности Ему? И даровой, незаслуженный хлеб есть стыдно, а трудовой – приятно и здорово»... «Итак, не вините Создателя, братия; вы – земля и пепел – не говорите Скудельнику, вы – брение; «Почто мя сотворил еси тако» (Рим.9:20)? Почто дал нам волю? Он дал нам волю для того, чтобы доставить нам возможность заслужить свободною волею нескончаемое блаженство. И как велико будет наше блаженство, когда мы будем сознавать, что оно не только милость Владыки, но и вместе заслуженное нами... Не унывайте же, когда по грехам своим подвергнетесь разным скорбям, а молитесь и благодарите за все Бога. Говорите: «Скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах» (Пс.114:3). «Постраждите и... плачитеся: смех ваш в плач да обратится, и радость в сетование» (Иак.4:8). Не давайте в себе ни малейшего простора греху, а тесните и гоните его, как можно сильнее, из сердца; противьтесь ему, если будет нужно, до крови; распинайте плоть свою с ее страстьми и похотьми. И вот это будет значить, что вы взяли «крест свой» и пошли вслед за Спасителем»...

«А крестоносцев Спаситель в свое время посадит на престоле Царствия Своего, как Сам обещал: «Побеждающему дам сести со Мною на Престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на Престоле Его» (Откр.3:21). Да не убоится никто из нас, братия, взять «крест свой», то есть всего своего греховного, растленного, и идти вслед за Спасителем. Аминь».

Так о.Иоанн говорил в поучении в неделю по Воздвижении Честного Креста: крест значит борьба с грехом. И сам он боролся с ним каждый час и каждое мгновение, как мы видели; и в этом совершил он свое «крестоношение».

И в других местах он постоянно говорит о борьбе со грехом: и в этом видим прежде всего – крестоношение его. Есть у него 2-й том произведений в 735 страниц; и он постоянно говорит там о кресте этой борьбы, в разных видах ее. Нести крест, – говорит он, – «значит идти тесным и скорбным путем – непрестанной борьбы со страстями и похотями, с соблазнами мира, с искушениями диавола, терпеть встречающиеся болезни, беды, напасти, гонения, изгнания». «Церковь положила читать в этот день» недели крестопоклонной «Евангелие о ношении каждым из нас собственного креста, – или страданий и скорбей, неразлучных в этом мире с последованием Христу». «Если хочешь, христианин, идти за Христом и войти в славу Его, ты должен непременно следовать за Ним, исполнять Его заповеди, смиряться, молиться, любить Его, страдать и терпеть. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк.21:19).

И прежде всего нужно веровать в Божество Христово. Но это кажется не трудно бы. Но не так смотрит на веру о.Иоанн. Но «многие не имеют веры; не обладают верою: от невежества своего, и оттого, что не ищут и не просят ее усердно у Бога; ибо вера есть дар Божий». Даже для веры нужен подвиг, крест, решительность. А этой решительности и не бывает у нас. И о.Иоанн намеренно приводит примеры прежних грешных людей, как они были решительны: Петра Мытаря, Марии Египетской, Евдокии, прежней блудницы и других.

«Посмотрите вообще на примеры святых: как они решительно и бесповоротно вступали в борьбу». Многие из людей «знают и высшую цель жизни человека на земле, знают и о жертве искупления, принесенной за них на кресте»; но нет решительности: «многие из них тайно стыдятся своей веры, стыдятся исповедывать Господа, жить по Его заповедям, по Его Евангелию, следовать за Ним, – чтобы не потерять уважения в свете, почета в мире прелюбодейном и грешном». Другие «после грехопадения омрачились и впали в неведение о Боге, отпали от Бога, от заповедей Его... Исправляя такое гибельное заблуждение,... Господь Иисус Христос, как Творец и Владыка, явился во плоти, делами являя Свое Божество, могущество, и требовал, как должной дани, веры в Себя, как Творца всемогущего, нас ради человеков и нашего ради спасения сшедшего с небес». Вера есть и благодарность за распятие Христа на кресте. Поэтому о.Иоанн в Великий Пяток спрашивает: «О предражайший наш Спасителю! Что мы принесли Тебе за Твою бесконечно великую жертву за нас?» И сам отвечает: «Веру и любовь! Так, возлюбленные, веруйте от всего сердца, без малейшего усумнения, что единородный воплотившийся Сын Божий пострадал и за вас, именно – и за вас; чтобы избавить вас от вечных мучений, которым мы должны были подвергнуться, по правосудию Отца Небесного». Веруйте прежде в Божество Христово. А после веры имейте к Нему любовь. «Братия мои, не прилепляйтесь к земле; бегайте пристрастия к земным вещам, ибо пристрастие наше к ним пригвоздило ко кресту Сына Божия; а прилепляйтесь всецело к Богу... «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть» (Ин.3:16). Если Бог возлюбил так нас, то конечно и мы, в ответ на неизреченную любовь к нам Божию, должны любить Его больше всего. Что сказать о тех, кои не любят Бога и после того, как Он для спасения их сделал столь великую жертву? Что сказать о тех, кои не веруют в Сына Божия, – вторично распинают Его? Что сказать о холодных к вере и Церкви Христовой, кои не считают нужным знать Евангелие и жить по вере? – Ответ на них произнесен в Евангелии: они на веки погибнут...»

«Неверуяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия» (Ин.3:18). Ужасная смерть неверующих, братия! Сильные враги веры Христовой – это пристрастия наши к земным вещам, этот материализм в жизни...»

Так Батюшка сближает искреннюю веру и любовь; и они действительно близки между собою. После веры и любви укажем на «дерзновение», которое предлагает о.Иоанн, в связи с распятием Христовым. Как Сам Он пострадал до креста и на кресте, «был искушен; то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18); поэтому он, ссылаясь на апостола, убеждает нас приступать «с дерзновением к престолу благодати», то есть к седящему на Престоле Господу Иисусу Христу, «чтобы получить милость, и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). «И я, – пишет о себе Батюшка, – был бы очень неблагодарным пред моим Спасителем и Господом, если бы умолчал пред церковным собранием о чудесной силе креста Его, так часто являвшего и постоянно являющего на мне Свою силу». И вообще, Батюшка смотрит на крест, как на знамение победы, силы. Например: «Каждое слово Священного Писания, каждое слово Божественной Литургии, утрени и вечерни, каждое слово священно-таинственных молитв и молитвословий – имеет в себе соответствующую ему и в нем заключающуюся силу, подобно знамению честного и животворящего креста. Такая благодать присуща каждому церковному слову, – ради обитающего в Церкви Ипостасного, вочеловечившегося Божия Слова, Которое есть Глава Церкви».

И все это – ради Креста Христова, за коим последовало воскресение Его. «Люблю я взирать на образ воскресшего Жизнодавца с знамением в руке, с этим символом победы над смертию, и имущим державу смерти – диаволом.

«Где ти, смерте, жало; где ти, аде, победа»? (1Кор.15:55.) Какой славный Победитель! Какого лютого, всезлобного греха победил! Врага, который величался своими победами несколько тысяч лет! «Тебе, Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне» (тропарь недели Ваий). Вообще, христианство у о.Иоанна победоносное, а не унылое, не слабое и не немощное. Да и сам он, – как и мать его Феодора, – был сильный человек. «И все святые, подобные нам по всему люди, но верою и любовию, прилежанием и трудами в добрых делах победили мир и миродержца и его страсти; и теперь вечно торжествуют свою победу. А между ними были не одни монахи, но и мирские люди – женатые и замужние женщины, люди всякого звания, состояния, пола и возраста... Нельзя нам отговариваться от святой, «победоносной» жизни, что в нынешнее время будто бы нельзя спастись; что будто бы не такие теперь, как прежние, времена; что люди ныне стали как демоны, только на грехи и соблазняют; и жизнь будто бы стала совсем другая, не как прежде. Нет, други, неправда, что ныне нельзя спастись: можно и ныне. Господь Сам сказал при вознесении на небо ученикам Своим, а с ними и всем нам: Вот «Я – с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). А коль скоро всегда с нами, то в Нем сомневаться нечего: Он поможет нам во всем; Он победит врагов наших, как всесильный; Он и подымет, Он и спасет, Он и увенчает нас, – если мы пребудем Ему верными до смерти!»

И это везде у о.Иоанна: Христос – Победитель зла. Правда, спасение требует труда и подвига; но так и должно быть! Да не нужно преувеличивать трудностей после Креста и Благодати. Хотя отчасти мы и писали об этом прежде, – но напишем и еще, в связи с Распятым Христом.

«Жалкий человек! Бедный человек! Сколько ему препятствий в деле самом важном, в деле спасения своей души. «Много званых, а мало избранных» (Мф.20:16). Дивное дело! Но что же это наконец? Кто виноват в этой нелепости, в этой вольной погибели людей?.. Господь Бог, создавший его по образу и подобию Своему, в правде и святыне, дал ему всю возможность, все средства и силы к животу и благочестию... Вы скажете: невозможно или, по крайней мере, трудно спастись! Да ведь спаслось же бесчисленное множество подобных нам людей! Спасаются же ныне, хотя немногие! Трудно спастись! Да ужели без труда хотите вы получить вечную жизнь, в блаженном соединении с Богом, с Богоматерью, с ангелами, со всеми святыми? Ужели без труда самоочищения – при помощи благодати – без труда молитвы, бдения, без милостыни, без кротости, без смирения, без воздержания? Для приобретения земных благ трудиться не считаем лишним – и трудимся, часто всеми своими силами, а для получения вечного блаженства опускаем руки?» И далее тут же добавляет в утешение: «Да и не то, чтобы дело спасения было крайне трудно: «Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф.11:30), – говорит Спаситель. Да, при помощи Божией, оно (иго) становится мало-помалу легким, хотя в начале и затрудняет его упорная борьба с грехом. Но разве и грех не есть дело крайне трудное, как противоестественное, чуждое нашей божественной природе?» «Ты не можешь, – говоришь, – но благодать Божия всесильна: она поможет тебе совершить легко все дело твоего спасения».

Особенно после ниспослания Духа Святого за крестные заслуги Сына Божия. Еще: «Скажет кто-либо из вас, что крайне трудно избавиться от греха, от греховных наклонностей, от привычки ко греху; и вот мы всю жизнь путаемся во грехах и мучаемся грехами. Правда, что крайне трудно; но с помощью Божией все легко и удобно. Только возьми твердую решимость – не делать греха. Святая Церковь, обладающая всякою благодатью,... готова к тебе всегда на помощь, – и верно, поможет тебе, если прибегнешь к ней. На то Господь и дал ей всю власть Свою, все полномочие Свое... Для того Он, Господь, и пришел на землю, чтобы «разрушить дела диавола» (1Ин.2:8). «Трудно, возлюбленные братия, побеждать себя. Нет на свете труднее победы, как победа над самим собою; но надо непременно побеждать себя; то есть побеждать зло, гнездящееся и действующее в сердцах наших и во плоти нашей, и многоразличные страсти плотские и духовные, воюющие ежедневно во плоти нашей. Без победы нет венца победного!.. Чтобы побеждать себя нужно возненавидеть себя или отвергнуться себя, как негодного и смрадного сосуда, исполненного зловония и смердящих страстей (см.: Мк.8:34). Нужно взять только этот крест на себя. И об этой борьбе с грехами и источником их диаволом, о.Иоанн говорит особенно часто и много, по своему опыту, – о коем уже мы писали выше. «Всего этого, – пишет он об отвержении грехов, – можно достигнуть» теперь; но не иначе как непрестанною молитвою в посте и воздыханиях, частым и усердным призыванием имени Иисуса Христа или Пресвятыя Троицы и ежедневною борьбою со своими греховными склонностями.

Нужны тысячи опытов борьбы с разными порочными наклонностями своего сердца, чтобы выйти из этой борьбы победителями, при помощи благодати Божией. И вот эта-то упорная и скорбная внутренняя война делает для нас вполне понятными слова Апостола, что «многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян.14:22). Точно – многими скорбми!» «Итак, побеждай, христианин, мир, его богопротивные и душетленные правила». «Неотложно нужно воевать с диаволом. Впрочем, кто ведет брань с своею плотию и миром, тот уже ведет брань и с диаволом: ибо во плоти нашей и в мире действует диавол (см.: Еф.6:12). Плоть и мир – это орудие диавола». Эту борьбу испытывают все. «Мы все от юности страдаем душевным гноетечением многоразличных грехов, – как точившая кровью 12 лет женщина... Мы все страдаем от наводнения помыслов и чувств скверных, лукавых, хульных, злых, блазнительных – от этого диавольского наводнения. Кто кроме Господа может исцелить нас от этого тлетворного, скверного течения греховного? Какие врачи телесные могут уврачевать эти недуги человеческие? Никто кроме Господа и благодати Его... Молю Тебя: научи всех людей Твоих – от мала до велика – приходить к Тебе всегда с дерзновением, невозбранно и восхищать верою Твою всеспасительную благодать». Говорит ли о.Иоанн об исцелении десяти прокаженных, он опять сводит все на грехи, эту «духовную проказу»: «Да, братия, страшна эта проказа – грех; и не нужно запускать ее, – как требовалось и от тех прокаженных телесно, – но немедленно врачевать ее слезами покаяния». Но об этом мы еще поговорим после. А сначала побеседуем о крестоношении борьбы со грехами. «Земнородные человеки, созданные с разумной и бессмертной душой! Проникайтесь, если можете, любовью к вам Распятого на кресте; воспламеняйте ею сердца ваши к Нему, как Он пламенеет к вам Своею любовью и среди страданий Своих на кресте! Упивайтесь этою святейшею любовью бесконечно, как бесконечен Сам Бог; и не будьте равнодушны, неблагодарны, холодны, безрассудны и несмысленны! Для вас все это богатство сострадания и любви; для вас эта жертва искупления и спасения! Оторвитесь, отрезвитесь от житейской суеты и страстей; отложите «всякое житейское попечение», да подымете сердцами своими «Царя всех, ангельскими невидимо дориносима чинми» (Херувимская песнь). Поэтому Батюшка часто говорит и о своих, и о чужих грехах. Но если мы не можем этого, если не справляемся с собою и диаволом, то у нас еще остается одно средство: покаяние. И здесь о.Иоанн говорит и о себе самом. В словах «се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин.1:29) и заключается крепкая надежда наша на бесконечное милосердие Отца Небесного, примирившегося с нами, беззаконниками, чрез Жертву правды, принесенную на кресте за грехи наши, то есть бесконечную Жертву Сына Своего. Сколько раз согрешали мы в один день и час, – не говоря о грехах всего окаянного жития нашего. Как мучили нас грехи наши?! Но мы покаялись с верою, и с упованием сердечным воззрели к Спасителю, вздохнули, прослезились о своих грехах: и вот они очищены, омыты, прощены; мы обрели покой, свободу, радость. Что это значит? Это значит, что Агнец Божий всякий день, всякий час во все дни живота нашего вземлет грехи наши, отнимает, очищает, забывает их, избавляя нас от вечного за них осуждения. Кто этого не испытал на себе? И вот почему при таком кровавом потрясающем душу зрелище мы стоим благонажедно; и – хотя с грустью, но грустью, проникнутою умилением, радостью и какою-то торжественностью». Говорилось это поучение в Великий Пяток. «Он непременно и повсюду вземлет грехи всех кающихся грешников, милует, очищает, обновляет, спасает. О Спасителю наш! От скольких духовных смертей спас Ты и меня, и каждого из нас! Исповедаю днесь, в этот час, пред этим благочестивым собранием, о Спасителю мой, милости Твои, явленные на мне грешном паче всех человек, что Ты спас меня от бесчисленных смертей духовных; спасал и спасаешь от всяких скорбей, от всяких грехопадений. И только Твоею милостью доселе я не в рове погибели. Ибо скажу с пророком Давидом: «Одержаша мя болезни смертныя, и потопы беззакония смятоша мя, болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя. И внегда скорбети ми, призвах Господа, и к Богу моему воззвах» (Пс.17:5–7). И Он всегда преклонялся милостиво к воплю сердца моего, являл мне чудное спасение Свое, прощал грехи мои, разрушал скорби мои и из страшной тесноты выводил меня на широту. Се – Агнец Божий, вземляй и грехи мои! Се – Агнец Божий, вземляй и грехи наши! Приидите же со слезами покаяния и с любовью будем лобызать язвы сего Агнца, вземлющего грехи мира. Ты же, о пренеисчетная Благостыня, Господи небесе и земли, ниспосылай и еще благословение Твое на нас; возбуждай в нас искреннее покаяние и любовь нелицемерную! Потерпи и еще миру, погибающему во грехах! И потрясающими знамениями Твоими пробуди его от тяжкого сна греховного». «Взывайте, взывайте, братия мои ко Господу». «Но когда получите прощение грехов от Господа; когда ощутите в сердце мир Христов, свободу и духовную святыню, сладость любви Божией» в исповеди, «тогда сердечно возблагодарите Господа за такую великую к вам милость; и молите Его благость о том, чтобы вам никогда не разрывать с Ним союза чрез грех, но непрестанно быть в соединении с Ним посредством дел добродетели». «Да, не может то быть, чтобы без покаяния мог угодить Богу какой-либо грешник и был принят в общение с Богом. Иначе тогда Бог был бы служителем греху, что невозможно... Братия! Самому Богочеловеку не легко было спасти нас от греха, проклятия и смерти; но надобно было, по суду правды Божией, пострадать и умереть за нас... Как же мы-то можем мечтать без труда и самоотвержения спастись от греха и наследовать вечное блаженство? Нет, нельзя!.. Какая нужда Богу в рабах лукавых и неверных Ему, в нелюбящих Его, когда Он Сам есть Святейшая Правда и Любовь? Он – свят и во святых почивает».

«Итак, – заканчивает свои поучения на все воскресения года (2-й том) – все возлюбленные братия, покайтеся, чтобы покаянием ввести в души свои свет Христов. Не я, а Сам Господь в нынешнем Евангелии», то есть в неделю по Просвещении, или – Крещении, «возбуждает вас к этому: «Оттоле начат Иисус, – говорится, – проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царство Небесное» (Мф.4:17), то есть Христово. Видите, как необходимо нам покаяние. Господь с того и проповедь Свою людям начал, чтобы они каялись. Да, без покаяния нельзя войти в Царство Небесное; нельзя, по справедливости, и христианином называться без покаяния. А жизнь без покаяния крайне вредит душе нашей: душа христианина некающегося, или кающегося неискренно, лишь делается добычею диавола... Братия! покаемся, покаемся всем сердцем, «чтобы Солнце Правды Христос» воссиял в сердцах наших... Будем каяться постоянно: каждый день и час пред очами всевидящего Бога: постоянно грешим – постоянно будем и каяться! Аминь».

Вот в этой непрестанной борьбе с грехами и заключалось больше всего «крестоношение» о.Иоанна. А если и этого кажется непонимающему мало, то он не знает истинного креста, истинного распинания ветхого человека! В утешение же Батюшка, по своему снисхождению, – но не нарушая правды и покаяния, – говорит и о слабостях человеческих. «Ведь человек – не ангел; да притом уже жизнь-то наша сложилась так, что ежедневно и невольно грешим, хотя бы и не хотели. «Не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сие содеваю» (Рим.7:19). И Господь научил нас снисходительно смотреть на частые человеческие неисправности и падения».

Христос Господь «из всех имен благоволил более всего называться Спасителем; и самое имя Его есть Иисус, или Спаситель. Нам, странствующим в житии сем, свойственно падать; ибо мы обложены плотию многострастною; окружены духами злобы поднебесными, прельщающими ко греху; живем в мире прелюбодейном и грешном, соблазняющем на грех. А Ты, –обращается о.Иоанн к Богоматери, – превыше всякого греха; Ты Солнце Пресветлое; Ты еси Пречистая, Всеблагая и Всеблагомощная; Тебе свойственно очищать нас, оскверненных грехами, как мать очищает детей своих, если мы воззовем к Тебе смиренно о помощи; Тебе свойственно подымать нас, непрестанно падающих; заступать, охранять и спасать нас, наветуемых от духов злобы; и наставлять нас шествовать ко всякому пути спасительному».

«Наука наук – побеждать грех, в нас живущий, или действующие в нас страсти», – учит по опыту о.Иоанн. «Жизнь – великая опытная наука». Еще раз повторим изречение его: «Нет ничего труднее, как проходить эту науку, тесный путь и узкие врата. И кто в школе матерней или в училище не навык вере, или страху Божию и житию благочестивому, – тому особенно тяжело учиться в школе жизни. Тот, хотя бы он был в школе наук умен, многосведущ, был в большом почете за свои способности, – в школе жизни оказывается невеждою. Мало того, – иногда ни к чему непотребным: ни к семейной жизни, по причине своего неуживчивого характера или своего необузданного сердца, ни к общественной деятельности. Он бедствует и нередко терпит крушения в жизни, как нагруженное множеством товара судно в море, пущенное во время бури без руля, без снастей и парусов».

Настолько важна эта «наука наук». Есть такая же мысль даже о богословах... В заключение этого отдела мне хочется привести два рассказа о. Иоанна о святых в миру. «Один благочестивый пастырь, знакомый мой, рассказывал мне чистосердечно, что он молитвою веры, в простоте сердца, испросил у Господа и Пречистой Богородицы множество чудесных благодеяний Божих простым людям, просившим его молитвенной помощи. И в доказательство готов был представить мне лично всех тех, которые удостоились милостивого посещения Божия и живым голосом могли засвидетельствовать истину его слов. Я, – говорил он о себе, – обыкновенный смертный, человек многогрешный, не отличаюсь от других людей никакими подвигами: ни лощением, ни всенощными стояниями на молитве, позволяю себе есть и пить дозволенное – у себя и у людей; но имею только веру в Господа; живу во всегдашнем покаянии; за все благодарю Господа, что ни получаю от Его щедрот: и не остаюсь в стыде. Я каждый день получаю спасение от живоначальной десницы Божией; каждый день Господь окружает меня радостным избавлением. Если кто просит меня помолиться с ним о нем, я не отрицаюсь, если только примечаю в просящем искреннюю веру и искреннее желание спасения: и вера, и упование не посрамляют». «Вот видите, – добавляет о.Иоанн, – братия: и в наше время, скудное, верою, верующим можно испрашивать у Господа все нужное ко спасению».

Другой случай о.Иоанн рассказывает про какого-то мирянина.

«Один гражданин в некотором городе, живущий верою и ведущий упорную брань со страстями, как воин Христов, говорил мне в беседе со мною, что он ежедневно и ежечасно молитвою покаяния и веры почти непрестанно восхищает у Бога спасающую его от грехов и страстей силу; что при бесчисленных искушениях и внутренних грехопадениях он в конце концов всегда является победителем страстей и прогонителем бесовских мечтаний и наваждений, разрушителем козней демонских; словом, что он, по милости Божией и по вере Божией, данной ему, есть постоянное чудо сам для себя. Вот что значит молитва веры, молитва покаяния! Так будем веровать! Так будем молиться! И так будем побеждать свои страсти!»

Я позволяю себе думать, что о.Иоанн в обоих случаях говорит о самом себе, только укрывая свое имя под неким третьим лицом – «один».

Осталось еще говорить о кресте ненависти и гонений на о.Иоанна; но мы оставим это до главы «Последние годы».