Отец Иоанн Кронштадтский

Образ Божий

Святость, или совершенство человека, связано у о.Иоанна с основным воззрением на «образ Божий», как на сущность человека. Человек подобен Богу. Человек – божественное существо. Эта мысль выражается у него многократно и во многих формах.

Будучи сам законоучителем и проповедником, он, между прочим, говорил так: «Проповедники и законоучители часто упускают из виду прежде всего то, что показывает основу, на которой покоится связь людей с Богом. Эта связь – образ Божий, по коему человек – свой Богу, родной, близкий, друг, то есть праведно живущий. На этой основе покоится все богослужение, все таинства; на этой основе покоится величайшее таинство воплощения Сына Божия, жизни Его между человеками, страдании, смерти, воскресении, вознесении, втором пришествии и окончательном суде».

Эту мысль я выскажу в разных формах. И прежде всего – словами Священного Писания, словами Библии, приведенными о.Иоанном.

«Когда земля была уже украшена всеми родами неразумных тварей; тогда, – говорит Моисей, – «рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию... И сотвори Бог человека, по образу Божию, сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся, и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею; и обладайте рыбами морскими (и зверьми), и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земли» (Быт.1:26–28).

Итак, – говорит о.Иоанн, – человек создан «по образу и по подобию Божию»; создан для того, чтобы владеть земными тварями, быть зрителем дел Божиих, песнословить Бога... Кому это, братия, Господь Бог говорит пред сотворением человека? С кем советуется? Кто эти равные Творцу Лица, по образу Коих хочет Он сотворить человека? Это – два Лица Пресвятыя Троицы: Сын Божий и Святый Дух. Это Бог Отец говорит с Ними. Итак, братия, человек создан ПО ОБРАЗУ ПРЕСВЯТЫЕ ТРОИЦЫ.

«Потому-то находят в человеке как бы некоторый отпечаток троичности Лиц Божественных: ум, слово и дыхание» (св. Ириней Лионский).

«И да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и зверьми, и скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле». В этом (говорит о.Иоанн), между прочим, братия, состоит образ Божий в человеке: как Бог царствует над всем созданием – над небом и землею и над всеми живыми тварями, населяющими небо и землю; так и человек поставлен от Бога как бы царем земным или как бы наместником Царя Небесного. Это – первая черта образа Божия; хотя она ныне сильно исказилась в нас. Человек потерял весьма много власти над животными после греха, что весьма многие звери и гады теперь даже страшны для него. При всем этом есть и ныне еще некоторый остаток власти у человека над животными; по крайней мере и теперь, как говорит св. апостол Иаков, «всяко бо естество зверей же и птиц, гад же и рыб, укрощается и укротится естеством человеческим» (Иак.3:7). И это делается силою ума и воли человеческой, которые составляют также черты образа Божия в человеке...

Впрочем, в нынешнем состоянии человека ум и воля его испорчены, омрачены грехом и страстями...»

Бог есть самая Любовь (см.: 1Ин.4:8). Он любит все Свои создания. И наша любовь, например, к родителям, к друзьям и родителей к нам, – есть только малое подобие той любви, какую к нам имеет Господь Бог. Земные родители часто забывают детей своих; но Бог никогда не забудет нас, чад Своих по благодати: «аще и забудет сих жена, – говорит Он, – но Аз не забуду тебе. Се, на руках Моих написах стены твоя и предо Мною еси присно» (Ис.49:15–16).

«У тебя мысль облетает в мгновение безмерные расстояния: это также образ Божества, которое вездесуще. Вообще, что в тебе есть доброго, нравственного, хорошего, это есть подобие того, что есть в Боге. Потому-то Господь требует от человека, чтобы он совершенно уподоблялся Ему, как образ – подлиннику. Христос Спаситель говорит: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф.5:48).

Потому-то никакой человек – даже дикарь – не может быть без Бога; потому-то человек стремится к Богу.

Будем же, братия, всемерно стараться о сохранении в себе образа Божия: в нем сокрыт залог блаженства нашего на земле и на небе. А в чем же состоит «подобие Божие»? Подобие Богу, или уподобление Господу Богу, состоит в том, чтобы иметь чистый, богопросвещенный ум, какой имели пророки, апостолы и все святые; волю, избирающую правду и добро; сердце чистое, искреннее, доброе, простое. Потому-то св. отцы, которые старались и стараются больше всех приобрести такой ум, такую волю и такое сердце, назывались и называются «преподобными» отцами, то есть отцами, «преподобными Богу», (уподобившимися особенно Богу). И блаженны, братия, люди преподобные, кто бы они ни были: монашествующие или в мире живущие, – они узрят Бога лицем к лицу: «Подобии Ему (Богу) будем, – говорит св. Иоанн Евангелист, – ибо узрим Его, якоже есть» (1Ин.3:2); «Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят», – говорит Сам Спаситель (Мф.5:8).

А как общий наш долг – уподобляться Господу, то позаботимся все, братия, каждый по силам своим, успеть в уподоблении Господу.

Вот это состояние образа и подобия Божия в человеке и делало его блаженным, счастливым. Как Господь Бог обладает высочайшим, бесконечным блаженством, потому что Он обладает до бесконечности всем, что нужно для блаженства; то потому самому и первые человеки, сотворенные по образу и по подобию вседовольного и всеблаженного Бога, были сначала также всем довольны и блаженны, или совершенно счастливы. Да, было им чем быть довольными и счастливыми. Ум их был светел и без труда знал все окружающее. Сам Господь Бог был светом их разума. И самое первое, животворящее для них знание – было знание Господа Бога; сердце их было полно любви к Богу и друг ко другу и блаженно сей любовью. Предметы же мирской суеты, – например, богатство, слава, излишние житейские удобства, прихоти, увеселения, – нимало не удовлетворяющие бессмертного духа человеческого и сильно занимающие людей нынешнего света – тогда не могли иметь ни малейшего места в их чистом сердце. «Мир и радость о Дусе Святе» (Рим.14:17), неизменные и постоянные, обитали в сердцах прародителей; а с миром и радостью – Сам Господь Бог. Воля была у них святая: она стремилась прилепляться к Господу Богу, она хотела делать только угодное Ему. Как невинные дети, первые люди Богом жили, Богом утешались, Богом дышали: и началом и концом их мысли и дела был Господь Бог. Кроме того, причиною их блаженства был и самый прекрасный мир, только лишь сотворенный всесильным Словом Божиим. А в мире, в этом произведении премудрости и благости Божией, чего не доставало для наслаждений духовных и телесных? Для первых людей Сам Господь Бог нарочито приготовил прекраснейший рай, или сад, который достоин был владыки земного. И между многими прекрасными и плодоносными деревьями Он насадил в раю «древо жизни», плоды которого имели удивительное свойство предотвращать болезнь и смерть так, что человек был бы от вкушения этих плодов всегда здоров и крепок, и никогда не умер бы и телом. Наконец, вся земля отдана была во власть первых людей со всеми на ней тварями.

Как человек сотворен? По образу и подобию Божию; или, как говорит Апостол, «в праведности и святости истины» (Еф.4:24): то есть человек создан был праведным, безгрешным, святым. И в нем самом тек источник воды живой, так как он был в соединении с Богом. Духовной пищей и питьем тогда была для человека «правда», или приснотекущий Источник правды – Господь Бог. Вот стихия души, вот ее пища и питие! В соединении с Богом человек не знал, что значит алкать и жаждать правды, потому что с избытком насыщался ею. Так, живущие в полном изобилии, и понятия не имеют о голоде и жажде». «Сколь и прекрасен был человек по душе и телу в начале, – в первобытном, до падения своего, – состоянии, можно судить уже потому, что он сотворен был по образу и подобию Божию и был живым одушевленным храмом Божества: Божественные свойства – святость, благодать и любовь, совершенное незлобие, простота, разум, премудрость, непоколебимое мужество, бесстрастие, мир, радость и блаженство, и некое Божественное величие и власть – были уделом его души и светились, изображались в его лице и взоре.

Первый человек – это была несравненная красота на земле, как бы некий бог в виде человека, пред которым раболепно преклонялись, коему повиновались все твари земные».

«Прекрасна и истинно Божественна по началу сотворена была природа человеческая».

«Человеческая душа сотворена по образу и подобию Божию – высочайшая честь и достоинство: ей были врождены святость и свет, правота, простота, благость, молитва, любовь к Богу пламенная, Бог Сам обитал в первых человеках, до их постыдного и пагубного падения: Дух Святый украшал их, просвещал, утешал. Через падение душа совершенно изменилась.

Красоту души человеческой составляют: искренняя и истинная вера, молитва, кротость, смирение, незлобие, покорность, послушание, благость, нелицемерность, простота, воздержание, чистота, целомудрие, терпение, охотное служение ближним в правде и истине, любовь и преданность Богу совершенная. Души праведные просветятся, как солнце, в Царствии Небесном: столь они будут прекрасны! Читайте жития святых и смотрите: сколь прекрасны были души их! Так высоко стояло человечество в первые дни его «образа Божия и подобия». И с этой точки зрения можно было бы считать первое состояние людей идеальным, блаженным, совершенным, святым. Но оно не было длительным. И причиною этого был диавол, или сатана.