Плач третьей птицы - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

1

Рейтинг ПРОДАЖ – вот что сегодня определяет качество литературы и профессионализм писателя; а побеждает повсюду легкий жанр, т.к. поддерживается раскруткой, на которую приверженцы массовых вкусов большие мастера.

2

То ли еще будет! На телевидении, сообщают, готовится реалити-шоу с исследованием монастыря в ряду таких замкнутых структур, как тюрьма, иностранный легион, израильская армия: сажаем туда нашего человека и показываем систему изнутри, – обещал в печати один из авторов проекта; идея давно осуществлена в США.

3

Хотелось бы сравнить нынешнюю ситуацию с эпохой Миланского эдикта, когда народ узрел президента, то бишь императора, осеняющего себя крестным знамением, и хлынул в храмы, но совесть предостерегает от чрезмерного оптимизма.

4

Какие мифологемы! положа руку на сердце, любой согласится, что люди были действительно благочестивее и пища действительно вкуснее – даже и в не такие уж древние времена.

5

Там, рассказывают, многочисленных паломников принимают с любовью, т.е. с учтивой улыбкой; « а я, – поделилась одна игумения, – как увижу эту толпу на праздник, в ужас прихожу: хватит ли еды, куда селить, а постельного белья точно на всех не наберем, а вода! а канализационная яма точно переполнится, а откачку не дозовешься!..».

6

Л.Д. Битехтина. Восток – Запад, опыт старчества. Умозрение души. Пересвет, М., 2002. Приведенная неудобовразумительная фраза отражает стиль этой толстенной более чем странной книги, открывающейся восхвалением «божественных интуиций» Терезы Авильской.

7

Вопреки веку просвещения. Жизнеописание и творения Высокопреосвященного Гавриила (Петрова). Паломник, 2001, предисловие.

8

Архимандрит Рафаил. Тайна спасения. М., 2001, с. 221 – 222.

9

Уже в начале ХIХ века подвижники покидали Рославльские (Брянские, Жиздринские) леса – по разным причинам, в том числе из-за истребления лесов – и устраивались по монастырям; были и гонения на вольных монахов, с принудительным выселением. Но даже в самый расцвет пустынножительства, (вынужденного, по причине закрытия монастырей) в XYIII веке, идиллии не наблюдалось: монахов преследовали земле- и лесовладельцы, грабили и избивали, иногда до смерти, разбойники; какой-нибудь проходимец мог, озоруя, поджечь домик отшельника, пока тот ходил в церковь. Чего же можно ожидать в нынешних лесах!

10

А. Ф. Лосев. Диалектика мифа. М., 2001, с. 168.

11

Прп. Макарий Оптинский. Письмо свт. Игнатию (Брянчанинову). В кн. Странствие ко вратам вечности. М. 2001.

12

Русские народные загадки, пословицы, поговорки. М. 1990

13

Цит. по: И.К. Смолич. Русское монашество. М., 1997, с. 263

14

См. Архиепископ Феодор (Поздеевский). Смысл христианского подвига. В кн. Жизнеописание. Избранные труды. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000, с. 52 – 58

15

В известных биографиях Пушкина (в том числе авторства Л. Гроссмана, очень советской, всячески усиливавшей революционные взгляды поэта, мысль о ссылке (разумеется, не о затворе) в Соловки или Сибирь приписывается Александру I, раздраженному намеком на отцеубийство в оде «Вольность»; посоветовавшись с директором лицея Энгельгардтом, царь смягчился, и Пушкин поехал на юг.

16

Речь идет всего-навсего о временных запретах государственной цензуры, к которой ученые монахи имели отношение весьма опосредованное: Цензурный Комитет подчинялся Синоду, а в Синоде заседали архиереи; конечно, они не вникали в последние достижения науки, живописи и литературы, доверяя специалистам Цензурного Комитета.

17

Г. Прошин. Черное воинство. Политиздат, М..1985, с. 123 – 124.

18

Со времени петровской секуляризации у нас постепенно сложились фактически две литературы, церковная и светская.

19

А.С. Пушкин. Борис Годунов. М.,1939.

20

А.К. Толстой. Иоанн Дамаскин. В сб. Стихотворения. Царь Фёдор Иоаннович. Тула, 1979, с.187.

21

Н.С. Лесков. Собр. соч. в 12 томах, М., 1989, т. 2, с. 334, 336.

22

Цит. по сб.: Макариевские чтения; Можайск, 2003, с. 518.

23

Цит. по: Архиепископ Феодор Поздеевский. Жизнеописание. Избранные труды. М., Троице-Сергиева Лавра, 2000, с. 125.

24

Перевод А. Сергеева.

25

См.: В.В. Лурье. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000.

26

Там же, с. 159 – 160. Автор предвещает скорую деинституализацию монастырей, ссылаясь на одно из «Писем к друзьям» М.А. Новоселова, датированное 2 декабря 1923 г. , когда верующие единодушно предчувствовали наступление конца света буквально со дня на день. Новоселов цитирует подходящие к случаю слова святителя Игнатия: «в наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении»… и т.д.; корректно ли, спустя полтора века, приравнивать наше время ко времени святителя Игнатия? Хуже оно или лучше, каждое время несет свое бремя; тот же святитель Игнатий в том же месте призывал понимать дух времени. Кстати сказать, на с. 152 В.М. Лурье приводит высказывание святого Антония Великого, из которого следует, что и преподобный Антоний считал свое время (IV век) последним; в каком-то смысле так оно и есть, отсчет конца начался с пришествия Христова, что, однако, не помешало возникновению и развитию монашества.

27

Св. Григорий Богослов. Собрание творений, Минск – Москва, 2000, т. 1, с. 215.

28

Святитель Игнатий Брянчанинов. О монашестве. Собр. соч., т. I, М., 2001, с. 530 – 531.

29

П. Евдокимов. Православие. М., 2002, с. 37.

30

П. Евдокимов. Этапы духовной жизни. М., 2003, с. 119.

31

Преподобного Никиты Стифата первая деятельных глав сотница. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 101.

32

Добротолюбие, YMCA-PRESS, Paris, 1988, т.5, с. 262.

33

См. в кн.: «Без Церкви нет спасения». М. – СПб., 1998, с.243.

34

Конечно, ни в одном уставе, ни в истории монастырей ничего подобного не найдешь; но ведь диктуют обстоятельства, за неотвратимостью которых просматривается воля Божия: «мы создали небольшой скит в Рязанской области… к нам пришли крестьяне из соседней деревни Слободка и сказали: – Отцы святые, возьмите нас хоть крепостными, мы четыре года не получали зарплату, нас 800 человек и мы не знаем, как дальше жить…». См. беседу с настоятелем Сретенского мужского монастыря архимандритом Тихоном (Шевкуновым) в газете «Татьянин день», ноябрь 2004, с. 24.

35

Руководство милиции Наровчатовского района Пензенской области связало существенное снижение подростковой преступности с деятельностью Троице-Сканова женского монастыря, который организовал летний трудовой лагерь и четыре воскресные школы при храмах (интернет).

36

Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Часть пятая. М., 1991, с. 39.

37

Цит. по: Архимандрит Илия (Рейзмир). Учение святителя Василия Великого о духовном совершенствовании. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004, с. 55 – 56.

38

Ин. 3, 16

39

Святитель Василий Великий, указ. изд. , с. 39 – 40.

40

История египетских монахов. Православный Свято-Тихоновский богословский институт, М., 2001, с. 61-65.

41

Мф. 25, 15 – 28

42

Евр. 11, 8.

43

Иоанн Креститель принимал живое участие в жизни монахов Палестины, он был для них игуменом, наставником и заступником. В «Луге духовном» (репринт издания Троице-Сергиевой Лавры, 1915, с. 6 – 7) приводится умилительный рассказ об измученном плотской бранью подвижнике Кононе (VI в.), который решил покинуть монастырь; встречает его Иоанн Креститель и кротко говорит: возвратись в монастырь, и я избавлю тебя от брани. Конон же ответил с гневом (!): будь уверен, ни за что не вернусь! Ты не раз обещал мне это и не исполнил своего обещания! С прежней кротостью великий Иоанн объясняет: Я желал, чтобы ты получил награду за эту брань, но так как ты не захотел, я избавлю тебя…но вместе с тем ты лишаешься и награды за подвиг.

44

Протоиерей Николай Агафонов, автор замечательных рассказов в сб. «Преодоление земного притяжения». Самара, 2004.

45

Свет радости в море печали. М., 2004, с. 9.

46

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., М.. 2001, т. 1, с. 638.

47

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Паломник, 1994, с. 202.

48

После раздумий вышло решение не называть авторов, высказывания которых побуждают к полемике, чтобы не переходить на личности и не умножать бесконечные ожесточенные споры, и без того преизбыточествующие в церковном мире. Но как здесь, так и далее цитируемые высказывания приводятся в точности.

49

Лет тридцать назад имели хождение устные повествования о героических личностях, в советское время возжелавших пустынножительства и безмолвия; они нелегально селились на Кавказе, в труднодоступных горах; обходились ничтожными средствами: одному бывшему ученому-физику родители посылали 20 рублей в месяц, это рублей, наверно, 500 – 600 на теперешние деньги; кое-что, если удавалось, выращивали; ютились в самодельных хижинах, даже в дупле дерева, как древние; беззащитные перед стихиями, местными разбойниками и гонением атеистической власти, они уповали единственно на помощь Божию и нередко удостоивались чудес: рассказывали, например, о молодой инокине, к которой приходили звери, чтобы согреть в холодные ночи, и приползали змеи, чтобы согреться ее теплом; эти подвижники поразительно быстро получали благодать самодвижной молитвы и выбрасывали четки, как уже лишний инструмент. Многое из их быта можно узнать из книги монаха Меркурия «В горах Кавказа», «Паломник», 1996.

50

Преп. Максим Исповедник. Четвертая сотница о любви. Добротолюбие, указ. изд., т. 3 с. 223.

51

Иак. 4, 2.

52

Феолипт, митрополит Филадельфийский. «Добротолюбие», указ. изд., т.5, с.163.

53

Перевод Б. Пастернака.

54

Слова свт. Филарета, митрополита Московского. В кн: Принадлежу всем вам. Жизнеописание игумении Спасо-Бородинского монастыря Марии (Тучковой). М., 2003, с. 99.

55

Гал. 1, 16.

56

Мф. 16, 24.

57

Архим. Феофан Новоезерский. Цит. по: И.М. Концевич. Оптина пустынь и ее время. М., 1995, с.62.

58

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Паломник, 1994, с. 197 – 198.

59

Святитель Игнатий (Брянчанинов), собр. соч., указ. изд., т. 1, с. 640, 515.

60

Душа ну никак не хочет довериться высказываниям святителя о современном ему русском монашестве! Святость, как известно, не исключает человеческих ошибок, в данном случае породивших недоразумение, ставшее от частого повторения чуть ли не аксиомой; например, монах Иаков в книге «Созидатели Руси», соглашаясь с оценкой русского иночества, высказанной в письме епископа Игнатия (№ 49 (111, 18) от 4 февраля 1864 года; см. собр. соч., т. VII, М., 2001, с. 67), цитирует: «существует по некоторым местам телесный подвиг, и то более на показ людям. О. Макарий Оптинский решительно отвергал умное делание, называя его причиною прелести, и преподавал одно телесное исполнение заповедей (nota bene: как возможно телесное исполнение заповедей?). Св. Исаак Сирский говорит, что телесное делание без душевного – сосцы сухие и ложесна бесплодны; это видно на воспитанниках Оптиной пустыни» (!).

Святитель Игнатий знал преподобного Макария со времен своего недолговременного пребывания в Площанской пустыни зимой 1829 года; Димитрию Брянчанинову – 22 года; о. Макарию – 41, он уже девятнадцать лет монах и проходил обучение молитве, между прочим, у иеросхимонаха Афанасия, непосредственного ученика преподобного Паисия Величковского. Возможно, о. Макарий и пытался предостеречь новоначального, следуя святоотеческому завету: аще видишь юна, в небеса возносящася, верзи его за ногу на землю. Письма же о. Макария ясно указывают и на знание им святоотеческих воззрений, и на личную опытность в прохождении сокровенного поучения: «молитва умная есть высша всех деланий, по слову св. Григория Синаита… нынче много издано книг о сем делании, но надобно проходить оное с наставником, а не самочинно… молитвою Иисусовою нужно молиться всем и отгонять помыслы, но не искать ничего, кроме помилования; а Господь, даяй молитву молящемуся, даст и умную молитву, по слову Петра Дамаскина; а то у врага много подсад подвижников обольщать под видом истины ложными действиями» (Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского, изд. Введенской Оптиной пустыни, 1997, с.317). Эта маленькая выписка содержит совершенно те же положения об Иисусовой молитве, которые проповедовал сам святитель Игнатий, и, кажется, исключает обвинения в предпочтении внешнего внутреннему. То же можно сказать и о преподобном Феофане Новоезерском, житие и писания которого опровергают аналогичную характеристику, данную ему святителем Игнатием.

61

Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М., 2002, с. 162.

62

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991, с. 394.

63

Там же.

64

Святитель Игнатий (Брянчанинов), указ. изд. т. 5, с. 3.

65

Киево-Печерский патерик. М., 1996, с. 12 – 13.

66

Святой Кирилл, епископ Туровский перечисляет следующие основания для ухода в монастырь: или обещанного Царства желая, или диавола греховныя работы не терпя, или житейския печали не любя, или женою и детьми смущаем.

67

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000, с. 195.

68

Служба преподобному Сергию Радонежскому. Минея-сентябрь, М., 2003, с. 720.

69

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, с. 195

70

Минея-сентябрь, указ. изд. с. 699.

71

Гал. 1, 15.

72

Принадлежу всем вам… указ. изд., с. 98.

73

Отечественные подвижники благочестия, Оптина пустынь, 1997, март, с. 22.

74

Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам. СПб., 2006, с. 154.

75

Яркий пример – о. Амвросий (Юрасов), ныне архимандрит, духовник одного из крупнейших женских монастырей в Иванове, счастливо образовавшегося исключительно из чад батюшки, собранных по городам и весям при наступлении благоприятных обстоятельств.

76

Общину аскетов обозначали словом synodia, что значит караван, идущий по обратному пути к истинной родине, раю (см. П. Евдокимов. Православие. М., 2002, с. 95).

77

А. Гарнак. Монашество, его идеалы и его история. СПб, 1908., с. 30.

78

Архимандрит Эмилиан. Богопознание. Богослужение. Богомыслие. М., 2002, с. 372.

79

Конечно на Западе, избежавшем прививки принудительного коммунизма.

80

Мужи апостольские, с. 372.

81

Там же, с. 337.

82

Проф. С.И. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви. М., 2005, с. 105.

83

К счастью, не привилось, очевидно потому, что никогда не могло быть исполняемо на уровне заданной св. отцом чистоты.

84

Прот. Георгий Флоровский, указ соч., с. 598-599.

85

Путь на Небо – через Голгофу. Оптинский старец Рафаил (Шейченко). Воспоминания. Письма. М., 2004, с. 33.

86

Преп. Феодор Студит. Наставления монахам. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 594.

87

Архим. Киприан (Керн). Воспоминания о митр. Антонии (Храповицком) и епископе Гаврииле (Чепуре). М., 2002.

88

Константин Леонтьев. Записки отшельника. М., 2004, с. 132 – 133.

89

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995, с. 59.

90

Заводят келейников (келейниц), иногда по двое – трое, которые даже исподнее стирают начальству! Понятно, ориентируются на раньшее время, XIX век; тогда окончательно устоялся никем уже не оспариваемый обычай принимать в монастыри с солидным денежным взносом, а которые без взноса, т.е. бедные, обрекались работать для пропитания и услуживать богатым; еще Иван Грозный возмущался, что в монастырях бояре не состригают боярства, а холопы не преодолевают холопства; такой вариант христианского равенства и братства совершенно невозможно вообразить в древнем монашестве. Благообразные на поверхностный взгляд времена не случайно завершились чудовищной, в первую очередь для монастырей, катастрофой.

91

Питание в монастыре напрямую зависит от того, посещает ли настоятель(ница) общую трапезу; велик соблазн как бы по уважительной причине – больной желудок, сердце, печень, сделать для себя исключение в смысле деликатесов, которых на всех не хватит; если исключение становится правилом, правилом для насельников становятся пшено, картошка в мундире с кислой капустой плюс селедка в рыбный день, чай брандахлыст, заваренный и подслащенный в огромном общем чайнике, как в тюрьме, ужасная пластмассовая или железная посуда и прочая скудость, вызывающая протест, потому что в собственном доме хочется все-таки тепла, красоты и уюта. В греческих монастырях, рассказывают, наличествуют чашечки с блюдцами, полная смена тарелок, вилочки, ложечки всех видов… правда, целыми днями моют и чистят. Можно, положим, и без уюта, но по общему согласию на скудость, ради подвига и одинаково для всех.

92

На московском подворье Троице-Сергиевой Лавры в лавке вывешены очень качественные черные ткани, завезенные из Австрии, Бельгии, Франции и даже Австралии – от 500 рублей и выше за метр. В обычных магазинах приходится покупать синтетику, тоже впрочем не так дешево: по 180 – 200 рублей; нужна еще, за отсутствием в продаже штапеля, тонкая шерсть на мантии, шифон на наметки, кожаные пояса (от 300 рублей)… откуда же быть нестяжанию?! Пресловутого дешевогомухояра, в который одевались монахи XIX века, теперь не водится.

93

Свящ. Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия. В сб.: Христианство и культура, М., 2001, с. 501.

94

П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке. «Паломник», 2000, т. I, с. 319.

95

Св. Афанасий Великий. Творения, т. 3, М., 1994, с. 219.

96

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 1999, с. 82.

97

Слова преподобного Симеона Нового Богослова, М., 1892, с. 72.

98

См.: Архимандрит Рафаил (Карелин). О духовном делании. М., 2004, с. 10.

99

Диакон Андрей Кураев. Церковь в мире людей. М., 2006, с.204.

100

Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 106.

101

Лк. 12, 18.

102

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000, с. 256.

103

Прот. Георгий Флоровский, указ. изд., с. 644.

104

Преп. Симеон Новый Богослов, указ. изд., с. 72.

105

Как выяснилось из отзывов на книжечку «Дерзай, дщерь!», и самая осторожная критика в адрес представителей противоположного пола вызывает резкий отпор в виде упреков в феминизме или даже православном феминизме, что уж и вовсе нелепо: или мы и пред Богом не равны? Феминизм, может кто не в курсе, словари определяют как протест против ущемления в правах и прочей дискриминации женщин, а в той книжке никаких претензий на священство или диаконисство отнюдь не водится; но вот обидчивый пол, похоже, возводит в ранг дискриминации даже невинную оценку отдельных недостатков, присущих мужчинам.

106

М.А. Новоселов. Письма к друзьям. М., 1994.

107

Святитель Филарет Московский. Мысли и изречения. М., 1999, с. 32.

108

Перевод Д. Закса.

109

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993 (репринт изд. 1892), с. 32.

110

См. интересное, хотя и не бесспорное исследование А.П.Паршева «Почему Россия не Америка», М., 2003.

111

Сельские жители из экономии и жили зимами в тесноте: собирались в одной теплой комнате, потому что дров на отопление всего дома, часто достаточно просторного, никогда не хватало.

112

Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Молодая гвардия, 2002, с. 36 – 70.

113

См.: П.Н. Зырянов. «Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века». М., 1999.

114

См.: Профессор И.Н. Никодимов. Воспоминания о Киево-Печерской Лавре. Киев, 1999.

115

В соответствии с секуляризационной реформой Екатерины II, были введены штаты монастырей, предписывающие определенное число монашествующих, с делением на 1, 2 и 3 классы и соответствующим государственным обеспечением; заштатные монастыри обладали большей свободой, но не получали средств из казны, или, как при императоре Павле, получали, но совсем небольшие, независимо от числа насельников.

116

Зырянов, указ. соч., с. 172, 178.

117

Ю.А. Рябов. Богохранимая страна наша Российская. СПб., 2004, с.175, 181 – 182.

118

Дешевизна объясняется во-первых, климатом; цех ширпотреба где-нибудь в Малайзии возводится из легких металлоконструкций без фундамента и не требует отопления, а во-вторых, техника, технология и организация производства на советских предприятиях, как открылось при сравнении, оставалась на уровне XIX, если не каменного века.

119

Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Указ. изд., с. З6 – 70.

120

Ибо ни о каком патентовании или авторском праве в православной среде пока вопросов не возникает.

121

побудивший другого авву Иоанна, игумена Синайского, к написанию «Лествицы».

122

Луг духовный. Репринт изд. Сергиев посад, 1915, с. 140.

123

До революции монастыри населяли главным образом представители крестьянского сословия.

124

Начало монашества, IY век, солнечный Египет.

125

См.: Древний патерик, с. 96 – 106.

126

Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов. М., 1998, с. 116 – 117.

127

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, М., 2000, с. 245.

128

Луг духовный, указ. изд., с. 37.

129

Палестинский Патерик. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с. 197. У нас это невозможно! Уже имеются безобразно разбогатевшие, по разным причинам, монастыри, но наотрез не принято делиться с бедными, деревенскими, трудовыми обителями; просят у мирских, даже, может, бандитов, но и в голову не придет обратиться к собратьям, да ведь и не дадут: «с ума сошла!» – ответил один архимандрит просительнице-игуменье; отказывают и с мотивировкой: «мы на братском собрании приняли решение никому не помогать».

130

Житие и чудеса преподобного Сергия Радонежского. Сергиев Посад, 2001, с. 65.

131

Несколько лет назад на Афоне.

132

Преподобный Кирилл Белозерский. В кн.: А.Н. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 168.

133

Особенная суровость устава объяснялась, возможно, тем, что преподобный Герасим, иже на Иордане( † 475), желал искупить свою былую приверженность к ереси Евтихия.

134

Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993, с. 170.

135

Там же, с. 135.

136

Палестинский патерик, с.205.

137

Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001, с. 171.

138

Житие преподобного Феодора, архимандрита Сикеонского. М., 2005, с. 11.

139

См.: И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб, 2003., с. 69 – 189.

140

И.И. Соколов, с. 195, 210 – 211.

141

Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 2. М., 1993, с. 151.

142

См. А.М. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 108.

143

Сведения В.О. Ключевского. Цит. по: Г.П. Федотов. Собр. соч., «Мартис», 2004, т.XI, с. 233.

144

Муравьев, с. 72.

145

Цит. по: И.М. Концевич. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993, с. 151.

146

Цит. по: Иноческий быт в описании Нила Синайского. В сб.: Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского). СПб, 2002, с. 126.

147

Преподобный Моисей. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004, с. 170 – 173.

148

Архимандрит Пимен. Биографический очерк. Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998, с. 73.

149

Н.С. Лесков. Собр. соч., т. 5, М., 1989, с.460 – 471.

150

Зырянов, указ. соч., с. 79.

151

Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки. Требник монашеский, М., 2003, с. 13.

152

Ольховский монастырь. Изд. Псково-Печерского монастыря, 1994, с. 18 – 19.

153

Там же, с. 70.

154

Не вдруг душа достигает чистоты; наперед должна она испытать скорби, потерпеть уничижение, тесноту, утверждал прп. Макарий Египетский. Сам он, по словам современника, был суров к приходящим. Цит. по: П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке, ч. II. «Паломникъ», 2000, с. 94, 90.

155

Это что! Вот в золотом XVI веке свободы лишали в самом прямом смысле: заключали в темницу, держали на цепи, в железах, кололи остном, били плетьми; за недоносительство на согрешившего брата назначали 5 дней сухоядения с поклонами; за смех и разговоры во время службы – 12 дней поста и 100 поклонов ежедневно; за клевету – 40 дней сухоядения и 60 поклонов; за ложь – неделя сухоядения и 80 поклонов; за ропот на плохую погоду (!) – три дня сухоядения с 25-ю поклонами. См.: Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.

156

Словцо святителя Игнатия.

157

Если монах, оставив монастырь свой, уйдет в другой или поселится в мирском жилище – таковой, равно и принявший сего да будут отлучены от общения церковного. Правило Двукратного Собора. Цит. по П.С. Казанский, указ. соч.. с. 440.

158

А кому не покажется? Этого нет, того нет… а Бог-то в этой черноте – есть?

159

Еккл., 4, 10.

160

Пс. 136.

161

Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ. Творения. Тверь, 2002, с. 404.

162

Пс. 54.

163

В мужских монастырях постригом и рукоположением период трудничества завершается, тогда как для женщин освобождение от работ, связанных с физическим утомлением, наступает только вследствие приобретенной болезни или преклонного возраста.

164

Записки и письма игумении Таисии. Паломник, 2000, с. 110.

165

Исх. 9, 12.

166

В этом смысле «фараон» упоминается и в литургических текстах Церкви.

167

См. : Прот. Александр Сорокин. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. Киев, 2003, с . 74 – 77.

168

1 Фес. 3, 3.

169

См. В.И. Экземплярский. Тайна страданий и христианство. СПб, 1996.

170

Флп. 3, 7-10.

171

Мф. 20, 22.

172

Св. Максим Исповедник. О любви четвертая сотница. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 227.

173

Флп. 1, 29.

174

Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник и песнописец. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003, с. 147.

175

В« Повести об антихристе» В.С. Соловьева.

176

Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Книга 4, Тверь, 2000, с. 201.

177

Святитель Афанасий, указ.. изд., с. 164

178

Там же, с. 156

179

Пожилые едят всё: они когда-нибудь да голодали, а молодежь тоскует по чипсам и кока-коле; конечно, неплохо, когда имеет место относительный достаток, но стабильная сытость мешает ощутить благодарность и праздничность, например, по окончании поста.

180

Эти сказки, которые читают в столовой, кто написал? – спросила одна неофитка, инстинктивно ощутившая историческую и, главное, психологическую недостоверность житий в переложении святителя Димитрия Ростовского (например, мученики, подвергаемые невообразимым пыткам, произносят длинные обличительные речи), с упором на отсутствие боли, что обесценивает страдание; сказочность изымает подвиг из реальности, тем самым устраняя читателя от соучастия и самоиспытания в свете высоких примеров.

181

Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской. Творения. Кн. I. Проповеди. Тверь, 2002, с. 19.

182

Игумен Дамаскин. Доклад на ХI Международных Рождественских образовательных чтениях.

183

Муночка родилась, когда я был марксистом, объяснял о. Сергий Булгаков склонность дочери к подчинению чужой воле, унынию, депрессиям.

184

Митр. Амфилохий (Радович). Человек – носитель вечной жизни. М., 2005, с. 82 – 83.

185

Все помнят, как родственники заложников на Дубровке требовали от правительства капитуляции перед террористами, исполнения всех их требований.

186

Отцы воспрещают избирать в место жительства монастырь, славный во мнении мирских людей; тщеславие, общее всему монастырю, необходимо должно заразить и каждого члена. Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Собр. соч. т. 5, М., 2001, с. 41.

187

1 Пет. 5, 4.

188

Принадлежу всем вам. Жизнеописание игумении Спасо-Бородинского монастыря Марии (Тучковой). указ. изд., с. 43.

189

О. Анатолий Берестов («Русский Дом» № 9, 2001) повествует о случае, коего он стал свидетелем: молодые послушники по требованию начальствующего иеромонаха скандировали: я гадкий, смрадный пес смердящий! – Вне себя от возмущения я остановил это издевательство морального садиста и сказал не только ему, но и послушникам: что же вы делаете?! – А что, – искренне удивились они, – мы же смиряемся…

190

В Интернете публиковались расшифровки аудиозаписей бесед с афонскими духовниками некоторых наших настоятелей; самый настойчивый, наболевший их вопрос (остающийся без ответа, очевидно, по деликатности старцев) – как добиться послушания братий.

191

Буквально так сказано в беседе и стенографически воспроизведено в изданной книге; даже в разгар большевизма талантливейший поэт советской эпохи высмеивал подобную тенденцию: нам, мол, с вами думать неча,/ если думают вожди…

192

Древний обычай откровения помыслов то затухал, то возрождался, но открывались старцу, или, по выбору, к кому имели доверие; исповедь настоятелю, наделенному карательной функцией, с падением нравов встречается все реже; в России Духовный регламент вовсе запрещал откровение помыслов настоятельнице (см. «Женские иноческие уставы» иером. Серафима (Кузнецова), Смоленск, 2002); сохраняется обычай на Афоне, где авва, по традиции, служит братиям, как отец, а не как начальник; а у нас – если исключить слегка завуалированное ябедничество, угодничество и самохвальство, остается ропотливое, сварливое, неуправляемое словоизвержение, удовлетворяющее лишь помыслу настоятельницы хочу всё знать! «доносчиков не люблю, а доносы для дела полезны», – говорил один церковный руководитель.

193

Тенденция далеко не безобидная; тварь, не сознающая неотъемлемости свободы как драгоценного дара Творца, может ради сохранения жизни пойти на предательство, бросить к ногам мучителя имение, честь и христианское достоинство вместе с душой и лизать сапоги победителей, умоляя о пощаде, как это делал террорист, пойманный в Беслане.

194

У Достоевского рефрен откровений подпольного человека.

195

Святой Марк Подвижник говорит: закон свободы читается разумом истинным, понимается деланием заповедей, а исполняется щедротами Христовыми (Добротолюбие, цит. изд., т.1, с. 523).

196

Имеют место утверждения, что воля игумена – все равно что воля Божия, а игумения, само собой, земная заместительница Богородицы. Тварь, грешный человек хочет занять место Творца! (о. Анатолий Берестов, указ. изд.).

197

Чествуют в день ангела: мирской, иноческий, монашеский, в день пострига иноческого, монашеского, с подарками, песнопениями, славословиями, позравлениями, выложенными из живых цветов у игуменского порога; троны, соперничающие с царскими, которые воздвигают себе начальствующие в храме, со ступенями, ведущими вверх, к божеству в клобуке, служат той же цели: узаконить и сделать естественным поклонение своей особе.

198

Святитель Филарет Московский. Призовите Бога в помощь. Письма. М., 2006, с. 133.

199

Прот. Борис Ничипоров. См. сборник «В начале пути».М., 2002, с. 171.

200

Св. Ефрем Сирин. Духовные наставления. М., 1998, с. 252.

201

Цит. по: игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Изд. Макариев-Решемской обители, 1999, с. 46.

202

Сейчас психология и психопатология в большой моде; православные вслед за христианами на Западе стали прибегать к психоанализу: страсти не то чтоб изменились, но усложнились донельзя; мало кто способен воспользоваться для их распознавания святоотеческими критериями, зато когда читаем про истероидов, циклотимиков, психастеников и особенно эгоцентриков (см. например «Очерки современной церковной психологии», авт. А.С. Бочаров и А. В. Чернышев, «Свет православия», 2003), легко их узнаём в окружающих, ну и в самих себе…вопрос, помогает ли знание этих терминов; ни единого человека невозможно уложить в научные схемы, и психиатр, как обычный дилетант, не может применить сколь угодно обширные знания к живому человеку, который всегда и для всех, кроме Создателя, есть великая тайна.

203

Эрих Фромм. Иметь или быть? Киев, 1998.

204

Пересекая на машине маленький городок, насчитываешь только на этой проезжей улице пять игровых центров!

205

Откр. 3, 20.

206

Для обители они бесперспективны, т.к. ненадежны, а имеющих диагноз и постригать запрещено.

207

Тематическое направление фантазий у человека, в данном случае вполне мирского и неверующего, заслуживает интереса, свидетельствуя о непременном внедрении беса при всех вариантах психических аномалий.

208

Мф. 17, 19.

209

Речь идет о благоприобретенных формах: психопатии и одержимости; болезни же, связанные с генетическими, врожденными психофизическими дефектами, обменными или иными нарушениями соматического характера, очевидно, предназначены как крест, и при должном сознании, критическом отношении к себе, воле к сопротивлению ядро личности, творческие способности и интеллект сохраняются, как показывает пример Достоевского да и многих одаренных людей. См. Д.Е. Мелехов. Психиатрия и проблемы духовной жизни. В кн. Душа моя – храм разоренный. М., 2005.

210

Выражение одной дамы.

211

Мф. 9, 29, 28.

212

Беда, что изменчивый мир отнюдь не спешит прогнуться под нас.

213

Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. С. 170 – 178.

214

Там же, с. 697.

215

Ин. 12, 40.

216

Как известно, психиатрия не предлагает ясных критериев для установления границы между болезнью и здоровьем.

217

Мф. 24, 12.

218

Например, Макс Шелер, заимствовавший ряд идей блаж. Августина и Паскаля, выразивший свои воззрения понятием ordo amoris в одноименной статье 1914 года.

219

Эрих Фромм, указ.изд., с. 72.

220

Блаженный Диадох. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 15.

221

Ин. 3, 30.

222

Мф. 20, 28.

223

Ин. 15, 13.

224

Епископ Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995, с. 15.

225

который виделся поначалу счастливым избавлением от прокрустовой социалистической экономики, но сегодня на заборах уже можно прочитать: капитализм – дерьмо! Бей буржуев!

226

Никак не привыкну, формулирует в потоке сознания герой Е. Попова, что можно в любое время отрезать любой кусок любой колбасы.

227

Удивилась одна пытливая инокиня: оказывается, предел американской мечты, породившей цивилизацию коммивояжеров, это всего-навсего собственный дом и свобода торговли! думала, все-таки идеалы какие-нибудь…

228

Это буржуа распял Христа, – утверждал Бердяев.

229

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Вызовы современной цивилизации. М. 2002, с. 43.

230

Архимандрит Константин (Зайцев). Чудо русской истории. М., 2000, с. 649.

231

Православие. М., 2001, с. 396.

232

См. Й. Хейзинга. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 2004.

233

Спросите москвича, что такое «Третий Рим», и он ответит: название игорного заведения; «Шангри-Ла» именовалась затерянная в Тибете счастливая страна, придуманная и описанная англичанином Джеймсом Хилтоном в романе «Потерянный горизонт», а широкой популярностью обязанная фильму Ф. Капры; теперь так именуется казино; рулетке не остановились присвоить даже имя «Молодой гвардии», на чьей героической истории несколько поколений учились умирать за отчизну.

234

На Западе этот процесс, по-видимому, давно завершился. Журнал «Звезда», (2004, № 3) опубликовал заметки нашего ученого побывавшего в США; на вопрос, что у них читают, он получил ответ: истории успеха, классику в дайджестах, фантастику с интимом – секс с инопланетянами хорошо идет… Там же замечательный монолог эрудированной собеседницы автора: «я знаю Россию по Достоевскому! О, там необыкновенные люди – помните, в «Идиоте» героиня, красавица Анастази, бросает деньги в камин? Как вы думаете, те сто тысяч рублей – сколько это сегодня в долларах?».

235

В.В. Бибихин. Узнай себя. СПб, 1998, с. 386.

236

Св. Григорий Нисский. Что значит слово христианин. М., 2000, с. 246.

237

«А начальник умным не может быть» – пел А. Галич, выражая общенародную позицию.

238

Рим. 13, 1.

239

2 Тим., 3, 1 – 5.

240

Протоиерей Владислав Свешников. Современный человек и конец света. Очерки христианской этики. Паломник, 2000, с. 109 – 136.

241

Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 65.

242

И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб, 2003, с. 347 – 362.

243

Цит. по: Г. Федотов, собр. соч., «Мартис», 2004, т. Х, с.338.

244

История православного русского монашества. М., 1855, с. 48 – 50.

245

Г.П. Федотов. Русская религиозность. Собр. соч., т. XI, с. 181.

246

И.К. Смолич. Русское монашество. М., 1997, с. 21 – 43; 194 – 215.

247

См. П.Ф. Каптерев. История русской педагогии.

248

И.К. Смолич, указ. изд., с. 310.

249

См: иерей Георгий Павлович. Новообретенные рукописи Н.А. Мотовилова. В сб. Церковное предание и святоотеческое наследие. М., 2004, с. 107.

250

Митр. Трифон (Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. Мартис, 1997, с. 166.

251

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, Приходским советам храмов г. Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 15 декабря 2004 года. Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005, с. 44 – 45.

252

С.С. Хоружий. Очерки синергийной антропологии. М., 2005, с. 159.

253

Ответы монашествующих на некоторые недоумения духовного и практического характера, возникающие у людей, сталкивающихся в своей жизни с проблемой принятия ИНН. Газета «Первый и последний», №12 (16), декабрь 2003. Библиотека «Сербского Креста».

254

Святитель Афанасий. Собр. соч., т. 3, с. 367.

255

Меркантильный вопрос на чей неприличен, однако любопытно бы узнать, откуда дровишки, которых немерено; крамольные книги издают огромными тиражами и рассылают в сотни адресов, не стесняясь существенными почтовыми расходами.

256

«Значит, нужные книжки ты в детстве читал» – пел Высоцкий.

257

Если среда насквозь чужда божественности, то она не способна принять в себя, воплотить в себе творческую форму, и, следовательно, уничтожается культура, – писал о. П. Флоренский (Сб. Троице-Сергиева Лавра и Россия. М., 2001, с. 495).

258

А потом хвалиться фотографиями, умиляясь, как один монах-путешественник: надо же, моя моська на фоне Голгофы!

259

Классический пример – фундаментально и разносторонне образованный Ориген, автор крылатого выражения, водруженного на знамени всех противников культуры: что Афины Иерусалиму?

260

Лк. 5,8.

261

Дорожная сума бывалого монаха. Китеж, 2005, с. 26.

262

Лк. 8, 13.

263

Выражение искусство святости, означающее изложение начал и принципов аскетизма, принадлежит Гордону Милбурну, книга которого вышла в 1901 году в Лондоне (см. «Столп и утверждение истины» о. Павла Флоренского, с. 665).

264

Еф. 2, 8.

265

Сейчас даже в Кремле принято соблюдать Великий Пост, и совершенно все, кому впервые удалось его не нарушить, с пафосом возвещают: Я выдержал! Понятно, результат такой диеты нулевой, если не отрицательный; среди наших соотечественников найдется немало подобных жителям корейского города Сеула, которые, согласно опросу, обнародованному в Интернете, убеждены, что в рай можно попасть без Бога.

266

Применяется и теперь: одна особа явилась в монастырь с благословением не мыться и не стирать одежду, другая кроме немытья еще следовала завету некой старицы, обитающей в лесной землянке близ Дивеева, ни в коем случае не пользоваться туалетной бумагой; понятно, подвиги сии не требует особенных усилий и мук, терпеть – вонь, а то и нападения насекомых – вынуждены окружающие,

267

И.И. Соколов, указ. изд., с. 284.

268

Рассказы из истории христианской аскетической жизни. М., 1884, с. 5 – 19.

269

Л.П. Карсавин. Основы средневековой религиозности в XII – XIII в.в. СП., 1997, с. 217 – 230.

270

Там же, с. 235.

271

Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека.

272

Молитва святого Симеона Метафраста ко Причащению.

273

Христос Яннарас. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005, с. 134.

274

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. М., 1998, с. 153.

275

1 Тим. 4, 8.

276

2 Тим. 2, 5.

277

2 Кор. 1, 12.

278

Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 184, 153.

279

Преподобный Нил Синайский. Указ. изд., с. 343.

280

С.С. Аверинцев. Стихи духовные. Киев, 2001, с. 129.

281

Лк. 12, 35.

282

Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Издание Псково-Печерского монастыря, 1994, с. 30 – 32.

283

И.И. Соколов, указ. изд., с. 267.

284

Изречение это, конечно, подразумевает послушание как трудное внутреннее делание, исполнение обета, отсечение собственной воли, а не как синоним ежедневных трудов, в каковом смысле чаще всего употребляется начальством.

285

Впрочем, может есть рациональное зерно и в старом правиле: до пострига – работай, а потом молись; может, тогда больше стремятся в храм, научаются дорожить богослужением; для нынешней молодежи молитвенный труд, т.е. основное делание монаха, куда менее привлекателен, чем беготня по послушанию, утомительная, зато понятная, конкретная и не требующая душевных усилий; поэтому, думается, привычка к почти неисходному пребыванию в храме является более ценным приобретением, и конечно не только в старости.

286

И.И. Соколов. Преподобный Феодор Студит. Лекции по истории Греко-восточной Церкви, т. II, СПб, 2005, с. 300 – 305.

287

И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. указ. изд., с. 279.

288

И.К. Смолич, указ. изд., с. 29 – 53.

289

Записки и письма игумении Таисии. М., 2000, с. 139.

290

Рим. 2, 8.

291

Ю. Максимов, Е. Максимова. Паломничество с Sindesmos’ом: святая гора Афон, святая гора Осса. В журн. «Альфа и омега» № 2 (43), 2005, с. 155.

292

Зырянов, указ. изд., с. 59.

293

Древние иноческие уставы, указ. изд., с. 209.

294

Быт. 3, 16.

295

Цит. по: игумен Петр (Пиголь). Образец православной цивилизации. В сб. XII Международные Рождественские чтения. Церковное предание и святоотеческое наследие. М., 2004, с. 24 – 48.

296

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Указ. изд., с. 194.

297

Древние иноческие уставы. Указ. изд., с. 17.

298

1 Кор. 3, 6.

299

Перевод Г. Шмакова.

300

Радость моя. О преподобном Серафиме, Саровском чудотворце. М., 2002, с. 624 – 625.

301

Древние иноческие уставы, указ. изд., с. 276 – 277.

302

И.К. Смолич, указ. изд., с. 29 – 53.

303

Святитель Игнатий Брянчанинов. Письма. Собр. соч., т. VII, М., 2001, с. 153.

304

Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни. М., 2001, с. 61.

305

История православного русского монашества. Указ. изд., с. 141.

306

Принадлежу всем вам. Указ. изд., с. 47.

307

Притч. 18, 20.

308

Принадлежу всем вам… с. 114.

309

Там же, с. 61 – 62.

310

Там же, с. 43.

311

2 Кор., 11, 19 – 20.

312

Жизнеописания отечественных подвижников благочестия. Июль. Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1994, с.42 – 43.

313

Лк.22, 26.

314

История православного русского монашества, указ. изд., с. 120.

315

Преподобный Моисей. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004, с. 86.

316

Пс. 8, 16.

317

На ближних сильнее действует молитва о них, нежели слово к ним, писал, несомненно из опыта, святитель Игнатий. Письма, собр. соч., т. 7, М., 2001, с. 263.

318

1 Кор. 3, 7.

319

Святитель Игнатий Брянчанинов. Переписка с Оптинскими старцами, с. 162.

320

Там же, с. 164.

321

Преподобный Феодор Студит. Монастырский устав. Великое оглашение. Часть I, с. 348

322

Женская Оптина. Материалы к летописи Борисо-Глебского женского Аносина монастыря. М., 1997, с.184 – 185.

323

Святитель Игнатий Брянчанинов. Плач мой. Собр. соч., М., 2001, т. I, с. 644.

324

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря, репринт изд. 1903 г., Краснодар, 1991, с. 472 – 704.

325

Еф., 5, 12.

326

«Будете вторую кафизму читать – на больничный уйду и служите как хотите!».

327

Иеромонах Серафим. Первый Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. М., 1999, с. 198.

328

Перевод Б. Пастернака.

329

Кажется, некоторые воцерковленные психотерапевты восполняют пробел: они, оставаясь посторонними, врачами, которых не стесняются, пользуясь методиками психологического проникновения, могут помочь советом из собственного покаянного опыта, если их наука не уклонится по обыкновению в эгоцентризм, самокопание и поиски исцеления любой ценой. См. доклад Ф. Василюка «Исповедь и психотерапия». Московский психотерапевтический журнал. Специальный выпуск по христианской психологии. М., 2004, № 4, с. 79 – 90.

330

Профессор С.И. Смирнов. Духовный отец в древней восточной Церкви. М., 2005, с. 230.

331

Уставы, указ. изд., с. 449.

332

Там же, с. 560.

333

Профессор С.И. Смирнов. Древнерусский духовник. М., 2004, с. 75.

334

Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 76.

335

Архимандрит Софроний (Сахаров). Духовные беседы. М., 2003, т. I, с.253.

336

Протоиерей Сергий Четвериков. Правда христианства. М., 1998, с. 52.

337

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 1999, с. 172.

338

Профессор С.И. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви, указ. изд., с. 96 – 97.

339

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000, с. 265; 258 – 259.

340

Преподобный Феодор Студит. Монастырский устав. М., 2001, с. 30.

341

Профессор С.И. Смирнов. Древнерусский духовник, указ. изд., с. 41.

342

Там же, с. 12.

343

Там же, с. 38.

344

В. В. Розанов. Около церковных стен. М., 1995, с. 285 – 285.

345

Добротолюбие, т. 5, с. 14.

346

Денег нет? молись Афанасию сидячему! – советует один старец.

347

Записки игумении Таисии. «Паломник», 2000.

348

Игумения Арсения. М., 2004.

349

Схиигумения Мария (Дохторова). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002.

350

Перевод Г. Кружкова.

351

Позже другой английский классик Теккерей заимствовал и обессмертил это выражение, сделав названием популярного до сих пор романа.

352

Если выбираешь собаку – значит ты добрый человек и верный друг; во как! а ты и не ведал, что столь прекрасен.

353

Публичные люди, заполняя графы анкет, сознательно или нет пиарили, выгодно подавали себя; так, некий тогда широко известный поэт, трус и приспособленец, вписывал любимым девизом строку из Гейне: «бей в барабан и не бойся».

354

Архимандрит Софроний (Сахаров). Подвиг богопознания. М., 2003, с. 251.

355

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 98.

356

Святитель Иоанн Златоуст, собр. соч., СПб, 1898 (репринт), т. 1, кн. 1, с. 539.

357

Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 121.

358

Там же, с. 247.

359

Там же, с. 296.

360

Святитель Григорий Нисский. Изъяснение Песни песней Соломона. М., 1999, с. 65 – 72.

361

1 Тим. 4, 16.

362

Преподобный Иустин (Попович). Проблема личности и познания. Собрание творений, т. 1, с. 257, 265.

363

Рим. 7, 14.

364

Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Собр. соч. т. 5, М., 2001, с. 379.

365

Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Указ. изд., т. 2, с. 136.

366

Пс. 63, 7.

367

Иак. 1, 24.

368

Евагрия монаха наставления о подвижничестве. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 545.

369

Преп. Никита Стифат. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 89.

370

Быт. 3, 8.

371

Стихотворение святителя Григория Богослова. Собрание творений, АСТ, 2000, т. II, с. 138.

372

Поучение преподобного Антония Великого. Отечник. Собр. соч. святителя Игнатия Брянчанинова, т. VI, М., 2001, с. 38.

373

Григорий Богослов, Собрание творений, т. II, АСТ, 2000, с. 107.

374

Там же.

375

Святитель Игнатий Брянчанинов, указ. изд., т. IV, с. 190.

376

Преподобный Макарий, указ. изд., с 99.

377

Евагрия монаха наставления о подвижничестве. Добротолюбие, указ. изд., т 1, с. 575.

378

Евагрий монах, Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 580.

379

Творения аввы Исаака Сирина, указ. изд., с. 44.

380

1 Кор., 15, 10.

381

Иак. 1, 5.

382

выражение свт. Григория Нисского.

383

Преподобный Макарий, указ. изд., с. 192.

384

Архимандрит Софроний (Сахаров). Духовные беседы, указ. изд., с. 214.

385

Епископ Каллист (Уэр). Внутреннее царство. Дух и лiтера, 2004, с. 27.

386

Олеся Николаева. Православие и свобода. М., 2002, с. 230.

387

Преподобный Никон Оптинский. Дневник. Сардоникс, 2003, с. 295.

388

Кол. 1, 10, 9.

389

Лк. 5, 4.

390

Кол. 2, 21.

391

Гал. 4, 9.

392

Ин. 4, 24.

393

А. И. Осипов. Православное понимание смысла жизни. Киев, 2001, с. 11.

394

Х. Яннарас. Вера Церкви. М., 1992, с. 41.

395

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 275.

396

Мф. 12, 36.

397

Лк. 5, 5.

398

Мф. 12, 34.

399

Преподобный Макарий Египетский, указ. изд., с. 301.

400

Флп. 3, 2.

401

2 Кор. 11, 13.

402

2 Тим. 4, 14.

403

Тит. 1, 10 – 12.

404

См. замечательное исследование В. Янкелевича в кн. «Ирония. Прощение», Минск, 2004.

405

Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Указ. изд., с. 89 – 90.

406

Цит. по: И. Кондаков. Психология в зеркале пушкинской судьбы. М., 2000, с. 200.

407

Ин. 15, 13.

408

Творения, указ. изд., с. 42.

409

Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди. М., 1997, с. 129.

410

Лествица, указ. изд., с. 168.

411

Г.П. Федотов, указ. изд., т. Х, с. 349.

412

Умолкнувшие колокола. Новомученики Российские. М., 2002, с. 318.

413

Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 205.

414

Н.А. Бердяев. О человеке, его свободе и духовности. М., 1999, с. 67.

415

«Записки из подполья» Ф.М. Достоевского.

416

Ин. 15, 14 – 15.

417

Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. М., 1994, с. 105.

418

Ин. 8, 32.

419

Кол. 1, 21.

420

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 443 – 444.

421

Невидимая брань. М., 1996, с. 44 – 45.

422

1 Фес. 4, 4.

423

Святой Григорий Синаит. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 234.

424

Стихира из службы в память Обновления храма в Иерусалиме. Минея-сентябрь, М., 2003, с. 404.

425

Русь уходящая. Рассказы митрополита. М., 2004, с. 352 – 353.

426

Например хоть в non fiction фильме «Попы» .

427

С. Аверинцев. «Боже! Ты – Бог мой». http://a_bugaev.chat.ru/averintsev.html.

428

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 9.

429

Христос Яннарас. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005, с. 134 – 135.

430

Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 2000, с. 41 – 42.

431

Быт., 1, 26

432

Преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения. Клин, 2001, с. 21.

433

Георгий Мандзаридис. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003, с. 13.

434

Евр. 6, 1.

435

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1855 (репринт), с. 90.

436

2 Кор. 5, 17.

437

Рим. 7, 16.

438

Рим. 5, 2.

439

2 Кор. 12, 10.

440

Преподобный Иустин Попович. Проблема личности и познания. Собрание творений, т. 1, М., 2004, с. 242.

441

1 Пет. 3, 4.

442

1 Кор. 2, 16.

443

Откр. 2, 17.

444

1 Кор. 6, 7.

445

Святой Максим Исповедник. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 244.

446

Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 2003, с. 160.

447

Вид подвига заимствован, очевидно, из жития Иоанна Шанхайского.

448

Творения Василия Великого, часть V, Паломник, 1991, с. 82. Творения Василия Великого, часть V, Паломник, 1991, с. 88

449

1 Кор. 3, 15.

450

Павел Флоренский. Столп и утверждение истины, указ. изд., с. 160 – 161.

451

Творения Василия Великого, указ. изд., часть V, с.88.

452

Творения аввы Исаака Сирина. Сергиев Посад, 1911, с. 120.

453

Рим. 12, 10.

454

В.С. Соловьев. Три разговора. М., 2000, с. 238.

455

Лк. 9, 23 – 24.

456

См., например, у В.Н. Кузнецовой: Евангелие от Матфея. Комментарий. М., 2002., с. 230.

457

Владимир Лосский. Боговидение. М., 2003, с. 204.

458

Иосиф, митрополит Алма-Атинский и Казахстанский. Альфа и Омега, № 4 (18), М., 1998, с. 140.

459

Перевод В. Микушевича.

460

Павел Евдокимов. Этапы духовной жизни. М., 2003, с. 122 – 123.

461

Мф. 4, 1 – 11.

462

Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином. Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, 1993, с. 263, 291.

463

2 Тим., 2, 4.

464

Св. Ефрем Сирин. Поучительные слова к египетским монахам. Творения. Единецко-Бричанская епархия, 2002, т. 1, с. 147.

465

Тертуллиан. О плаще. СПб., 2000, с. 69.

466

История православного русского монашества, указ. изд., с. 43.

467

Правило 19. Второе послание свт. Василия Великого. Каноны, или книга правил святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. СПб, 2000, с. 272.

468

Прот. Г.С. Дебольский. Православная Церковь в её таинствах, богослужении, обрядах и требах. «Отчий дом», 1994, с. 428.

469

Иустин Философ, с. 269.

470

Павел Флоренский. Имена. Харьков-Москва, 2000, с. 163 – 164.

471

А. Ф. Лосев. Имя. СПб., 1997, с. 185.

472

Арсений Тарковский.

473

Афанасий Великий. Творения, М., 1994, т. III, с. 229.

474

Павел Флоренский. Имена, с. 26.

475

О постриге. Письмо 1908 года. Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского). СПб, 2002, с. 72.

476

Там же.

477

Св. Ефрем Сирин, цит. изд., с. 90.

478

Требник монашеский. М., 2003, с. 48.

479

С.С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997, с. 128.

480

Свт. Игнатий Богоносец. Послание Поликарпу. В сб. «Мужи апостольские»,

481

Любопытный фильм «История монахини», с Одри Хепберн в главной роли, иллюстрирует католическую традицию отношения к обетам как к контракту, когда нарушение одной из сторон оговоренных условий упраздняет сделку. Героиня, круглая во всём отличница, покидает монастырь, потому что живая ее душа не может мириться с холодным законничеством, требующим слепого послушания, доходящего до абсурда (например, с ударом колокола нужно бросив всё немедленно бежать на молитву, оставив, например, беспомощного больного или прервав срочную операцию, перевязку); последней каплей становится несогласие любить нацистов, убивших ее отца; вопрос о том, требует ли этого Бог, даже не возникает; любовь ко всем людям – также условие контракта.

482

Евр. 12, 16 – 17.

483

Преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения. Клин, 2001, с. 14.

484

Житие схиархимандрита Исаакия I (Антимонова). Издание Введенской Оптиной пустыни, 1995, с. 30 – 31.

485

Последование малого образа, еже есть мантия. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998, с. 6 – 21.

486

Слова о. Иоанна Кронштандтского. Цит. по митр. Вениамин (Федченков). Письма о монашестве. М., 2003, с. 55.

487

Выражение св. Григория Нисского.

488

Перевод А. Штейнберга.

489

Еф. 5, 1.

490

Свт. Амвросий Медиоланский. О девстве и браке. М., 2000, с. 16 – 17.

491

Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Указ. изд., с. 162.

492

Карл Густав Юнг. Психология бессознательного. М., 2003, с. 24 – 34.

493

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 198 – 199.

494

Преподобного отца Иоанна игумена Синайской горы Лествица. М., 2001, с. 126.

495

Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. М., 2004, с. 260.

496

1 Кор. 7, 9.

497

Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 95.

498

Лествица, указ. изд., с. 122.

499

Евагрия монаха наставления о подвижничестве. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 576.

500

Преп. Максим Исповедник, указ. изд., с. 270.

501

Творения аввы Исаака Сирианина. Сергиев Посад, 1911, с. 231.

502

Прекращение благодати – причина всех отступничеств, от Иуды до какого-нибудь Долумана в ХХ веке: Бог отнимает веру, не допуская величайшему Своему дару стать бисером под ногами свиньи.

503

Святитель Игнатий. Собр. соч. т. V, с. 360 – 361.

504

Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 2000, с. 91.

505

Св. Григорий Нисский. О девстве. Указ. изд., с.132.

506

Преподобный Ефрем Сирин. Творения. Указ. изд., т. 1, с. 236.

507

Иоанн Кассиан, указ. изд., с. 93.

508

1 Кор. 7, 33.

509

Святитель Григорий Нисский. О девстве. В кн.: Что значит имя христианин. М., 2000, с. 97 – 110.

510

Евагрий монах. Наставление девственницам. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 617.

511

Св. Григорий Палама. К старице Ксении. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 263.

512

Перевод М. Лозинского.

513

Лествица, указ. изд., с. 32 – 33.

514

Благая часть. Беседы с монашествующими. Екатеринбург, 2003, с. 107.

515

А вот на Афоне юноша, уклонившись чистить рыбу на морозе, услышал: «что ж, малыш, сегодня небесную награду получит отец С., исполнивший твое послушание». Архимандрит Херувим. Из удела Божией Матери. Киев, 1998, с. 59.

516

Рассказы из истории христианской аскетической жизни. М., 1884, с. 177 – 179.

517

Если кто не знает, поколотить втемную значит сначала набросить на голову караемому что-то вроде мешка, чтоб не видел карающих.

518

Лествица, с. 44 – 69.

519

Старец Иосиф Ватопедский. Слова утешения. Богородице-Сергиева Пустынь, 2005, с. 152.

520

1 Ин., 4, 21.

521

Старец Иосиф Ватопедский, указ. изд., с. 156.

522

Ин. 6, 38.

523

Достопамятные сказания святых и блаженных отцев, указ. изд., с. 193.

524

Старец Силуан Афонский. М.,1996, с. 61.

525

Гал. 5, 13.

526

Флп. 2, 8.

527

1 Ин.2, 6.

528

Сколько великих святых, от Григория Синаита до Амвросия Оптинского, отнюдь не гнушались послушаниями повара и хлебопека!

529

Преподобный Нил Сорский. Творения. М., 1995, с. 13.

530

Мф.13,57.

531

Преподобный Симеон Новый Богослов. Аскетические произведения. Клин, 2001, с. 67.

532

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. М., 1998, с. 127.

533

Там же.

534

П.В. Троицкий. Русские на Афоне. М., 2003, с. 55, 153.

535

Преподобный Марк Подвижник. Советы ума своей душе. Минск, 2005, с. 182.

536

В воспоминаниях архимандрита Херувима «Из удела Божией Матери».

537

В книге «Путь немечтательного делания», М., 1999.

538

Святитель Григорий Палама. К старице Ксении… Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 265.

539

1 Тим. 6, 10.

540

Быт. 3, 6.

541

Евр. 5, 11.

542

Протопресвитер Александр Шмеман. Водою и духом. М., 2004, с. 121.

543

Возможно, по учению преподобного Симеона Нового Богослова, «получил пламя», «залог Духа», который отнимается и потом, как свидетельствует архимандрит Софроний (Сахаров), вымаливается всю оставшуюся жизнь, иногда безуспешно, однако с надеждой получить после исхода из здешней жизни. Но возможно и нечто совсем другое, подобное прельщению Исаакия Киево-Печерского.

544

См. Преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения. Указ. изд., с.58 – 59.

545

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. Указ. изд., с. 127.

546

Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Указ. изд., с. 104.

547

Русские на Афоне. Указ. изд., с.. 206.

548

Творения аввы Исаака Сирина. Сергиев Посад, 1911, с. 20.

549

Пс. 61, 11.

550

Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998, с. 121.

551

Творения аввы Исаака Сирина, указ. изд., с. 3, 11.

552

Там же, с. 123.

553

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, указ. изд., с. 132.

554

3 Цар. 19, 12.

555

Наставления св. Макария Великого. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 209.

556

Преподобного Никиты Стифата первая деятельных глав сотница. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 102.

557

Мф.16, 24.

558

Творения аввы Исаака Сирина, указ. изд., с. 123.

559

Там же, с. 11.

560

Мф 19, 24.

561

В.В. Розанов. В темных религиозных лучах. М., 1994, с. 267.

562

Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. СПб, 1991 (репринт), с.134.

563

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и духовной жизни. Указ. изд., с. 71.

564

Флп. 1, 23.

565

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений, указ. изд., т. IV, с. 311.

566

С.С. Хоружий. Очерки синергийной антропологии. М., 2005, с.128 – 129.

567

2 Кор. 11, 3.

568

Рим. 12, 3.

569

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., указ. изд., т. VII, с. 210.

570

Мф. 19, 16.

571

Мф. 19, 25; Мк. 10, 26; Лк. 18, 26.

572

Творения аввы Исаака Сирина, указ. изд., с. 313.

573

Свято-Богородицкий Леснинский монастырь. М., 2005, с. 12.

574

Выражение персонажа Стругацких.

575

В.В. Бибихин. Узнай себя. Указ. изд., с. 505.

576

Там же, с. 415.

577

Мф. 25, 14 – 15.

578

Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1991, с. 5.

579

Из «Нарнии» К.С. Льюиса.

580

Деян., 16, 31.

581

С.С. Хоружий. Очерки синергийной антропологии. М., 2005, с. 31.

582

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 2003, с. 47.

583

Мк. 9, 24.

584

Мф. 9, 22.

585

Мф. 8, 13.

586

Деян. 15, 9.

587

1 Пет. 1, 8.

588

1 Ин. 3, 23.

589

Евр. 10, 22.

590

Флп. 3, 9.

591

Еф. 3, 12.

592

Ин. 14, 12.

593

Ин. 7, 38.

594

1 Ин. 5, 4.

595

С.С. Хоружий, указ. изд., с. 159.

596

Ин. 14, 15.

597

Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином, указ. изд., с. 30.

598

Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Указ. изд., с. 120.

599

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч. т. VII, с. 210.

600

Святой Максим Исповедник. Слово подвижническое. Добротолюбие, указ. изд., т 3, с. 161.

601

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… Указ. изд., с. 77.

602

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 232.

603

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах…Указ. изд., с. 73.

604

В.В. Бибихин. Узнай себя. Указ. изд., с. 414 – 415.

605

Радость на веки. А.Ф. Лосев, В.М. Лосева. Переписка лагерных времен. Русский путь, 2005, с. 50 – 51.

606

Ис. 50, 5 – 6.

607

Евр. 12, 10.

608

Иоанн Кассиан Римлянин, указ. изд., с. 215.

609

С.Н. Булгаков. Свет невечерний. М., 1994, с. 51.

610

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… Указ. изд., с. 151.

611

Клайв С. Льюис. Страдание. М., 2001, с. 99.

612

1 Пет. 4, 13.

613

1 Фес.3, 3.

614

1 Пет. 4, 12.

615

Ин. 12, 24.

616

Лк. 21, 19.

617

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… Указ. изд., с. 200.

618

Иак. 5, 11.

619

Мф. 6, 22.

620

Мф. 7, 16.

621

Мф. 7, 23.

622

Мф. 5, 13.

623

Мф. 7, 19.

624

Мф. 7, 21.

625

В.В. Бибихин. Узнай себя. Указ. изд., с. 438.

626

В.В. Бибихин. Другое начало. СПб., 2003, с. 159.

627

Лк. 22, 32.

628

Творения аввы Исаака Сирина. Указ. изд., с. 312 – 313.

629

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 108.

630

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Указ. изд., с. 119.

631

Замечание святителя Филарета Московского.

632

2 Кор. 8, 12.

633

Название популярной весьма полезной книжки митрополита Антония Сурожского.

634

Святого Григория Синаита наставление безмолвствующим. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 223.

635

Исх. 3, 5.

636

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, указ. изд.., с. 107.

637

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч., указ. изд., т. 1, с. 316.

638

Творения преподобного Ефрема Сирина, указ. изд., т. 1, с. 262 – 277.

639

Святые жены в пустынях Востока. М., 2004, с. 23 – 29.

640

Фил. 2, 5.

641

Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 300.

642

Игумен Петр (Пиголь). Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М., 1999, с. 100.

643

Святого Григория Синаита наставление безмолвствующим. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 223.

644

Мф. 15, 8.

645

Архимандрит Рафаил. Тайна спасения. М., 2001, с. 298.

646

Цит. по: Путь умного делания. Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский) о молитве Иисусовой и божественной благодати. Красногорск, 2000, с. 356.

647

Еф. 5, 19.

648

Святитель Феофан Затворник. О молитве Иисусовой в письмах… М., 2005, с. 37.

649

Добротолюбие, указ. изд., т 5, с. 217, 218).

650

Лавсаик, указ. изд., с. 69 – 70.

651

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 110 – 111.

652

Преподобный Максим Исповедник. Подвижническое слово. Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 146.

653

Новосибирский Сергий (Соколов).

654

Рим. 8, 26.

655

См. Святитель Феофан Затворник о молитве Иисусовой в письмах к схимонаху Агапию, архимандриту Агафангелу и схиигумену Герману. М., 2005.

656

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 151, 166.

657

Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 231.

658

Свами Нараянананда. Практические наставления по достижению Самадхи. М., 2003, с. 70 – 73.

659

Монах Иосиф Дионисиатис. Наставник молитвы Иисусовой. М., 2005, с. 203 – 204.

660

Святой Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 224.

661

Архимандрит Софроний (Сахаров). О молитве. М., 2002, с. 201 – 202.

662

Творения аввы Исаака Сирина. Указ. изд., с. 386.

663

Лк. 9, 10 – 11.

664

Преподобный Феодор Санаксарский. Наставления духовным чадам. Рождество-Богородичный Санаксарский монастырь, 2003, с. 137.

665

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 70.

666

Святитель Феофан Затворник. О молитве Иисусовой… указ. изд., с. 40.

667

Иноков Каллиста и Игнатия наставление безмолвствующим. Добротолюбие, указ. изд., т. 5, с. 308.

668

Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Собр. соч., указ. изд., т.1, с. 271.

669

Святитель Филарет Московский. Призовите Бога в помощь. Указ. изд., с. 331.

670

Мф. 22, 37.

671

Творения аввы Исаака Сирина. Указ. изд., с. 114.

672

Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. СПб., 2006, с. 187.

673

Преподобный Максим Исповедник. Избранные творения. Указ. изд., с. 120.

674

С. Большаков. На высотах духа. М., 1995, с. 5 – 6.

675

Перевод Е. Рейна.

676

Мф. 19, 21.

677

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 136.

678

Мф. 5, 12.

679

Мф. 11, 28 – 30.

680

Жизнеописание и избранные труды. М., 2000, с. 58 – 63.

681

См., например: Робин Шарма. Монах, который продал свой «Феррари». Издательский дом «София», 2005; чтиво, распространенное среди руководящих работников и бизнесменов.

682

Мф. 11, 12.

683

2 Кор. 13, 5.

684

Мф. 8, 34.

685

П.С. Казанский. История православного монашества, указ. изд., Т. 2, с. 71.

686

В. Бибихин. Узнай себя. Указ. изд., с. 316.

687

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., указ. изд., т. 1, с. 530.

688

Из известной легенды, приписанной Достоевским одному из героев романа «Братья Карамазовы».

689

Ин. 6, 67.

690

Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 542.

691

Там же, с. 234 – 235.

692

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 197.

693

Творения аввы Исаака Сирина. Указ. изд., с. 227.

694

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 192.

695

Преподобный Никита Стифат. Добротолюбие, указ., изд., т. 5, с. 122.

696

Ин. 15, 5.

697

Мк. 2, 17.

698

Ин. 12, 47.

699

Мф. 18, 10.

700

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Указ. изд., с. 194.

701

Ин., 15, 16.

702

Рим. 9, 21.

703

Выражение владыки Антония Сурожского.

704

Мф. 25, 15.

705

Мф. 9, 20.

706

Мф. 15, 22 – 27.

707

Мк. 5, 22.

708

Мк. 10, 47.

709

Добротолюбие, указ. изд., т. 3, с. 99.

710

Мф. 19, 12.

711

Лк. 17, 5.

712

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах… указ. изд., с. 175.

713

Мф. 18, 3.

714

Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. Добротолюбие, указ. изд., т. 1, с. 174.

715

Еф. 3, 19.

716

Перевод И. Миримского.

717

Жизнь пустынных отцев. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1898, репринт, с. 50.

718

Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994, т. III, с. 232.

719

Лк. 12, 48.

720

Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Почему православные такие. М., 2006, с. 144.

721

1 Кор. 4, 10.

722

Максим Яковлев. Время дороги. М., 2002, с. 134.

723

Иак. 3, 1.

724

Максим Яковлев, с. 135.

725

Майя Кучерская. Современный патерик. М., 2004, с. 155.

726

Архимандрит Павел (Груздев). М., 2006, с. 233.

727

Отцы-пустынники смеются. М., 1996, с. 49.

728

Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Декабрь. М., 2004, с. 136, 154.

729

Собрание творений преподобного Иустина Поповича, М., 2004, т. 1, с. 225.

730

Замечание С.С. Аверинцева.

731

Святитель Тихон Задонский. Сочинения. Т. 2, с. 319.

732

Иеромонах Христодул Агиорит. Старец Паисий. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с. 160 – 161.

733

Иак. 1, 2.

734

Беседы (омилии), указ. изд., ч. II, с. 67.

735

Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения. Указ. изд., с. 168.

736

Слова преподобного Симеона Нового Богослова. М., 2006, с. 411.

737

Св. Макарий Великий. Добротолюбие, т. 1, с. 221.

738

Когда не по своей воле, ничего не получается; алкоголики, наркоманы, привезенные отчаявшимися родителями, всяко выкручиваются и находясь в монастыре: симулируя лечение, употребляют дезодоранты, сворованные в туалетах, и спиртсодержащие лекарства из медпункта.

739

Преподобный Феодор Студит. Монастырский устав. Великое оглашение. Часть I, с. 63.

740

Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов. Указ. изд., с. 103.

741

Игумения Нина (Боянус). Наши беседы о жизни. Жизнеописание, письма, воспоминания. Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь. М., 2004. Благодарный поклон Полоцким сестрам, предпринявшим многотрудный подвиг собирания по крупицам сведений о Нине Карловне, из которого выросла прекрасная поучительная книга.