Саладин

Глава тринадцатая ЕВРОПА ЖАЖДЕТ РЕВАНША

Что же заставило Салах ад-Дина в 1188–1189 годах нарушить неписаные законы ведения войны на Ближнем Востоке и вести военные кампании даже зимой, в холод и слякоть? Почему и куда он так спешил? Для чего велел до основания разрушать некоторые из захваченных крепостей, хотя раньше никогда не прибегал к подобной практике?

Чтобы найти ответы на эти вопросы, необходимо вспомнить, что происходило в это же самое время в Европе. Трудно сказать, действительно ли папа Урбан III умер от потрясения, узнав о падении Иерусалима, или 67-летний понтифик просто был к тому времени давно и тяжело болен. Но то, что весть о падении Иерусалима повергла Европу в шок, сомнений не вызывает. Как мы уже отмечали, одного-двух поколений в жизни нации хватает на то, чтобы некогда завоеванные или отвоеванные земли начать считать «неотъемлемой частью», а то и «исконной территорией» этой самой нации. Таким образом, для ее представителей уже совершенно неважно, что думают по этому поводу те, для кого она действительно является исторической родиной.

Эта парадигма в равной степени справедлива как для мусульман, так и для христиан. Иерусалим считался в те дни европейцами «неотъемлемой частью христианского мира», и потому не стоит особо удивляться, что его падение было воспринято как наглая оккупация сарацинами того, что по праву принадлежит христианам-католикам. Уже 29 октября 1187 года папа Григорий VIII объявил новый, Третий крестовый поход. Вскоре после этого в Англии и Фрацции была введена «саладинова десятина» — особый десятипроцентный налог с любого дохода.

Исследователи, утверждающие, что Европа в едином порыве была готова не только платить этот налог, но и идти отвоевывать Иерусалим, безусловно, сильно преувеличивают. Но сильно преувеличивают и те историки, которые говорят, что никакого такого порыва не было вообще, народные массы восприняли призыв к походу без всякого энтузиазма, введение «Саладиновой десятины» вызвало бурное возмущение, а все участвующие в походе короли руководствовались не религиозным чувством, а исключительно корыстными интересами и политическими расчетами.

Истина, как всегда, находится где-то посередине. Было и возмущение новой податью, да и народное рвение никак нельзя сравнить с той истерией, которая овладела европейцами в дни Первого крестового похода, а у королей, безусловно, были свои корыстные интересы. Но было и немало случаев, когда для покупки снаряжения в поход многие продавали последнее и шли на новую войну с сарацинами именно во имя идеи, одержимые религиозным рвением, и этого тоже никак нельзя игнорировать. Да и королями наряду с корыстью владела жажда восстановить попранную честь католической церкви, вернув христианам Иерусалим и захваченные мусульманами святыни.

Истории Крестовых походов вообще и Третьего крестового похода в частности посвящены тысячи книг, и в них подробно рассказывается о непростых взаимоотношениях между правителями различных стран, их интересах; о том, как каждый из них готовился к походу, собирал на него деньги и т. д. Но героем этой книги является Салах ад-Дин, и потому мы опустим многие детали европейской истории. Отметим лишь, что в итоге костяк Третьего крестового похода составили три монарха.

Первый из них, 65-летний император Священной Римской империи Фридрих I Барбаросса, выступил с тридцатитысячной армией 11 мая 1189 года, но по неведомым причинам отправился в Святую землю не морем, а по суше, что занимало втрое больше времени и требовало куда больших ресурсов.

Вторым стал тридцатилетний король Ричард I Английский, которому только предстояло за свою звериную жестокость прибрести прозвище Львиное Сердце.

Наконец, третьим Крест принял король Франции Филипп Август, который был на восемь лет младше Ричарда. Перед отбытием в Святую землю Ричард и Филипп встретились в Везеле 4 июля 1190 года. Две армии крестоносцев дошли до Лиона, где разделились: французский король направился в Геную, а английский — в Марсель, где его должен был ожидать флот из Англии. В пути всех трех королей ждало немало воинских подвигов, трудностей и приключений, но они, повторим, не являются темой этой книги.

Для нас намного важнее то, что Салах ад-Дин пристально следил за происходящим в сердце Европе и был в курсе всех развивающихся там событий. Его разведслужба получала и немедленно поставляла своему повелителю самые свежие новости из земель франков как минимум из трех источников.

Во-первых, это были европейские купцы, по-прежнему бойко торговавшие с Египтом и заинтересованные в добрых отношениях с местными властями. Тут все происходило почти по Пушкину: «Пристают к заставе гости; / Князь Гвидон зовет их в гости, / Их он кормит и поит / И ответ держать велит: / «Чем вы, гости, торг ведете / И куда теперь плывете?» / Корабельщики в ответ…» Ну и так далее, вплоть до подробного отчета о «Саладиновой десятине», сборе и передвижениях христианского войска и всем прочем.

Во-вторых, византийский император Исаак Ангел был в немалой степени обеспокоен продвижением крестоносного войска на Восток и намерением Фридриха пройти через его земли, а потому вел двойную игру. С одной стороны, он пытался выторговать для себя часть будущих завоеваний на Святой земле, а с другой — постоянно контактировал с Салах ад-Дином и, как мы помним, поздравил его с завоеванием Иерусалима. Исаак Ангел в те годы метался, принимал одно непоследовательное решение за другим, так как никак не мог сообразить, что же дня него выгоднее — поддержать Крестовый поход или все же «держаться» за Салах ад-Дина.

В-третьих, Салах ад-Дина исправно информировали обо всем происходящем в регионе жители мелких армянских государств, как и Исаак Ангел, не на шутку напуганные появлением католического христианского воинства в регионе. Да и при дворе сельджукского султана Кылыч Арслана у него была партия своих сторонников.

Были, безусловно, и другие источники информации — армянские и еврейские купцы из различных городов Сирии и Египта, евреи, которым чудом удалось спастись и добраться до Ближнего Востока после прокатившейся по Европе волны кровавых еврейских погромов и т. д.

Словом, сомневаться в том, что Салах ад-Дин был прекрасно осведомлен о происходящем в Европе и вокруг его султаната, не приходится.

Да и сам Фридрих Барбаросса особо не скрывал своих планов, предпочитая действовать с открытым забралом, и еще в 1188 году направил к Салах ад-Дину послов со следующим письмом, которое, видимо, следует привести полностью:

«Фридрих, Божьей милостью император римлян, всегда августейший, великий победитель врагов империи, счастливый покровитель христианства, — Саладину, главе сарацин, мужу знаменитому, который по примеру фараона будет вынужден оставить преследование Божьих детей.

Мы получили с живейшим удовольствием грамоту, писанную вами, и наше величество находит ее достойной ответа. Ныне, так как вы осквернили Св. землю и так как защита города Иисуса Христа составляет нашу обязанность как главы империи, то мы извещаем вас, что если вы не оставите немедленно этой земли и не дадите нам должного удовлетворения, то мы, вспомоществуемые святостью Христа, предпримем войну со всеми ее случайностями и отправимся в поход в ноябрьские календы. Мы с трудом поверили бы, что события древней истории могут быть вам неизвестны, а если вы их знаете, то почему вы действуете так, как будто они неизвестны вам? Знаете ли вы, что обе Эфиопии, Мавритания, Скифия, земли, населенные парфянами и запечатленные кровью нашего Красса; что Аравия, Халдея и в особенности Египет, где великий Антоний — о горе! — дозволил поработить себя нечестивой любви Клеопатры; одним словом, что все эти земли зависели от нашей империи? Можете ли вы не знать, что Армения и другие бесчисленные страны подчинялись нашему господству? Короли их, кровью которых так часто обагрялся меч римлян, знали хорошо про то; и вы также с Божьей помощью поймете, что могут наши победоносные орлы, что могут полки многочисленных народов; вы испытаете на себе ярость тех тевтонов, которые ходят в оружии даже во время мира; вы познакомитесь с обитателями Рейна, с юношеством Истрии, которое не знает бегства; с баваром высокого роста; с жителями Швабии, гордыми и хитрыми; с жителями Франконии, всегда осмотрительными; с саксом, который играет мечом; с народами Турингии и Вестфалии; с быстрым брабантцем; с лотарингом, который не знает мира; с беспокойным бургундом, с обитателями Альп; с фризом, который ловко поражает дротиком; с богемцем, который с радостью принимает смерть; с болонами [поляками], более свирепыми, чем звери их лесов; с Австрией, Истрией, Иллирией, Ломбардией, Тосканой, Венецией, Пизой; в день, предназначенный для Рождества Христа, вы узнаете, что мы еще можем владеть мечом, хотя, по вашим словам, старость уже удручает нас»[75].

Ответ Салах ад-Дина, учтивый и грозный одновременно, не заставил себя долго ждать:

«Королю, искреннему другу, великому и превознесенному Фридриху, королю Германии!

Во имя милосердного Бога, милостью Бога единого, всемогущего, всевышнего, победоносного, вечного, царству которого нет конца. Мы возносим ему вечное благодарение, а милость его над всем миром: мы молим, да ниспошлет благодать свою на своих пророков и в особенности на нашего наставника и своего пророка Магомета, которого он послал для установления истинной религии, долженствующей восторжествовать над всеми прочими религиями. Между прочим, мы сообщаем королю, мужу искреннему, могущественному, великому, другу возлюбленному, королю Германии, что к нам явился некто по имени Генрих, называя себя вашим послом, и представил нам какую-то грамоту, которую объявил вашей грамотой. Мы приказали прочесть грамоту и выслушали его самого и на то, что он сказал на словах, отвечали устно. Но вот и письменный наш ответ. Вы перечисляете нам всех тех, которые в союзе с вами пойдут на нас, и называете их и говорите: «…король такой-то земли и король иных земель, граф такой и граф этакой; и такие-то архиепископы, маркграфы и рыцари». Но если бы мы также захотели исчислить всех, которые служат нам, которые подчиняются нашим повелениям, которые повинуются нашему слову и которые сражаются под нашими распоряжениями, то не было бы возможности поместить всего того в нашей грамоте. Вы приводите имена христианских народов, но народы мусульманские гораздо и гораздо многочисленнее христианских. Между нами и христианскими народами, о которых вы говорите, лежит целое море; а между бесчисленными сарацинами и между нами нет никакого моря и никакого препятствия к соединению. Мы имеем в своем распоряжении бедуинов, которых одних было бы достаточно, чтобы противопоставить нашим врагам; у нас есть туркоманы; если мы их пошлем против своих врагов, они истребят их; мы имеем сельских жителей, которые, получив приказание, мужественно сразятся с людьми, вторгшимися в наши земли для разграбления их и завоевания. Это не все. У нас есть, кроме того, наемные боевые солдаты, с помощью которых мы вступили в эту страну, завоевали ее и победили наших врагов. Эти храбрые люди, равно как и все языческие короли, не будут колебаться, если мы призовем их, и не станут медлить, если узнают нашу волю. И если, как говорит ваша грамота, вы соберетесь, если вы пойдете на нас, как то прибавляет ваш посол, то и мы пойдем вам навстречу, вспомоществуемые святостью Бога. Нам недостаточно того, что мы завоевали эту приморскую страну [Палестину и Финикию]; если будет угодно Богу, мы переплывем моря и с Божьей помощью завоюем ваши земли: ибо, придя сюда, вы будете должны привести с собой все свои силы и явиться в сопровождении всего своего народа, так что в вашем государстве не останется никого для защиты. Когда Господь в своем всемогуществе даст нам победу над вами, нам ничего не останется, как идти, опираясь на силу Божию и его волю, чтобы овладеть вашими землями. Уже два раза все христиане соединялись против нас, нападая на Вавилонию [Египет]: в первый раз они угрожали Дамиетте и во второй раз — Александрии; между тем в ту эпоху христиане еще были владетелями Палестины и Финикии. Но вы знаете, в каком положении и в каком жалком виде христиане возвратились из того и другого похода. Теперь, напротив, эта страна в нашей власти. Господь наделил нас провинциями; он отодвинул наши пределы в ширину и в длину: он отдал нам Египет с прилежащими землями, страну Дамаска, Финикию, Иерусалим, Джезиру (Палестину) с ее замками; страну Эдессы со всем принадлежащим ей и царство Индию (то есть счастливую Аравию) со всем принадлежащим ему; и все это, по милости Бога, находится в наших руках, и князья мусульманские повинуются нам. Если мы дадим приказание им, они не откажутся исполнить его; если мы попросим багдадского халифа — да сохранит его Господь — прийти к нам, он встанет с престола своей империи и поспешит нам на помощь. Святостью и могуществом Бога мы овладели Иерусалимом и его страной: в руках христиан остаются три города — Тир, Триполи и Антиохия, которые не замедлят подчиниться нашей власти. Если вы решительно хотите войны и если, с Божией помощью, мы покорим все христианские города, то мы выступим вам навстречу, как о том сказано выше в нашей грамоте. Если же, напротив, вы предпочитаете добрый мир, то отправьте начальникам тех трех городов приказание выдать нам их без всякого сопротивления, а мы возвратим вам Святой Крест; дадим свободу всем пленным христианам, находящимся в наших владениях; допустим одного вашего священника при Гробе, возвратим аббатства, существовавшие до Первого крестового похода и окажем им покровительство; дозволим приходить пилигримам в течение всей нашей жизни и будем иметь с вами мир. Итак, в случае если грамота, доставленная нам Генрихом, есть действительно грамота короля, то мы написали эту грамоту в ответ на то; и да наставит нас Бог своим советом и своей волей! Грамота сия писана в год от пришествия пророка нашего Магомета 584-й. Слава единому Богу! И да сохранит Бог пророка нашего Магомета и его род.

От победоносного царя, возвещателя истины, знамени правды, правителя мира и религии, султана сарацин и язычников, служителя двух святых домов и проч., и проч.»[76].

Таким образом, как мы видим из этих писем, Барбаросса требовал от Салах ад-Дина вернуться к статус-кво 1187 года и восстановить Иерусалимское королевство в его прежних границах. Салах ад-Дин в ответ предлагал христианам сдать три последних остающихся в их владении города в обмен на возвращение Святого Креста, освобождение всех находящихся у него в плену христиан, допущение католического священника в храм Гроба Господня и сохранение на Святой земле всех католических монастырей и аббатств (которые, надо заметить, и без того не трогали).

Столь огромная разница между позициями сторон делала какие-либо переговоры просто невозможными, и война стала неизбежной. Вот почему Салах ад-Дин так спешил с захватом городов прибрежной Сирии и последних оплотов крестоносцев в глубине Палестины. Вот почему крепости, в которых не было мусульманского населения, он разрушал до основания — необходимо было захватить и разрушить все, что могло бы послужить крестоносцам в качестве плацдарма для восстановления Иерусалимского королевства.

Здесь следует на мгновение вернуться назад, к июлю 1188 года, когда произошло казавшееся в те дни незначительным, но, как показало время, весьма важное событие.

Королева Сибилла, настаивавшая на том, что Ашкелон пал только потому, что она приказала его жителям сдать город, вскоре после этого потребовала от Салах ад-Дина сдержать слово и отпустить из плена ее мужа Ги де Лузиньяна. Наконец в июле Салах ад-Дин согласился, но при этом он взял с Гвидо клятву, что тот, во-первых, уплывет за море, а во-вторых, никогда больше не войдет в Палестину, неся на себе меч.

Гвидо такую клятву дал, но, разумеется, и не думал ее выполнять. Точнее, он придумал способ, как ее обойти. Позже он велел передать Салах ад-Дину, что пересек пролив, отделяющий Тартус от островка Руад, и таким образом уплыл за море, а когда возвращался, то его меч висел на ленчике седла, то есть он сам его не нес. С тех пор Ги де Лузиньян носил меч именно так.

На самом деле за морем чете де Лузиньян делать было просто нечего. Там, во Франции, Ги ле Лузиньян стал бы никем, в лучшем случае обычным рыцарем, ищущим покровительства крупного феодала, а здесь он был королем Иерусалимским (формально этого титула его никто не лишал). В этом качестве Ги направился в Тир, но правитель города Конрад Монферратский запретил открывать ему ворота, а горожане осыпали его со стен насмешками и оскорблениями и бросали в него навозом.

В сопровождении небольшой свиты королевская чета несолоно хлебавши направилась из Тира в Триполи. И вот тут Ги де Лузиньян, до того не блиставший никакими талантами, проявил себя поистине как умелый организатор и способный лидер. В течение всей осени и зимы он собирал по окрестностям армию, напоминая всем, что он — король и ему обязаны подчиняться. Продвигаясь от деревни к деревне, от замка к замку, он собирал оставшихся не у дел рыцарей; иногда уговорами, а иногда и силой мобилизовал крестьян; а также убедил встать под свои знамена тамплиеров и госпитальеров. Затем к нему присоединились и начавшие прибывать в Святую землю первые отряды крестоносцев — те, кто оказался как бы вне общего потока, армий Фридриха, Филиппа Августа и Ричарда, а добрался сюда первым, движимый истинным религиозным рвением. В первую очередь это были рыцари короля Сицилии Вильгельма II Доброго — первого из государей Европы, кто взялся за оружие.

Средневековые хроники, желая подчеркнуть героизм короля Ги де Лузиньяна, утверждают, что под его началом было всего 200 рыцарей. Однако исламские источники настаивают, что Ги удалось собрать не менее десяти тысяч человек.

Обе эти цифры вызывают сомнение. С одной стороны, о том, чтобы совершить то, что совершил летом 1189 года Ги де Лузиньян с двумястами рыцарями, нечего было и думать. С другой стороны, если бы у него и в самом деле была десятитысячная армия, то он бы начал штурм Акко, едва оказавшись под его стенами. Но те же источники утверждают, что Ги не решился на такой шаг, так как в его армии было вдвое меньше воинов, чем в гарнизоне Акко. Такое утверждение уже вызывает доверие, и исходя из него, можно предположить, что армия Ги насчитывала не более пяти тысяч человек.

При этом, правда, следует учитывать, что ему удалось заручиться поддержкой пизанцев, и те — в обмен на обещание выдать им торговые привилегии на Святой земле — предоставили в распоряжение Ги де Лузиньяна флот.

С этими силами летом 1189 года король Иерусалимский и появился в Нижней Галилее, в окрестностях Акко. Салах ад-Дин, как помнит читатель, был в те дни занят осадой Бофора и миссионерскими беседами с Рено Сидонским. Таким образом, на стороне Ги оказался один из главных залогов победы — эффект внезапности.

Точкой отсчета боевых действий Третьего крестового похода, видимо, следует считать 3 июля 1189 года, когда большой отряд крестоносцев перешел мост, отделяющий земли Сидона (находившиеся в руках мусульман) от земель Тира, что было грубым нарушением соглашения, заключенного между Салах ад-Дином и Конрадом Монферратским.

Так как Салах ад-Дин находился относительно неподалеку, то узнав о вторжении на «территорию ислама», он решил лично возглавить отпор. Правда, когда он прибыл к мосту, выяснилось, что все уже кончено: пограничный отряд мамлюков успешно отбил нападение. Со стороны франков потери составили несколько десятков убитых и раненых — не считая тех, кто упал в реку и утонул. Мамлюки потеряли только одного человека, и Баха ад-Дин сохранил его имя для истории: Айбек аль-Ахраш. Будучи прижатым врагами к скале, он отбивался мечом до последнего и, прежде чем погибнуть, успел убить нескольких франков.

Следующее столкновение произошло спустя всего два дня, и на этот раз его зачинщиками стали мусульмане. В тот день, 5 июня, Салах ад-Дин решил провести рекогносцировку местности и осмотреть весь участок границы между Тиром и Сидоном.

Он хотел выехать к границе один, без сопровождающих, но по настоянию эмиров за ним последовал довольно большой отряд, состоящий как из пехотинцев, так и конницы. Несколько раз Салах ад-Дин оборачивался назад и приказывал своему конвою покинуть его, угрожал даже поколотить воинов, но они прекрасно знали, что есть приказы, которые надо выполнять неукоснительно, а есть такие, невыполнение которых султан с легкой усмешкой простит. Приказ оставить его в покое и вернуться домой был как раз из числа последних.

Дальше, видимо, следовавший за Салах ад-Дином отряд разделился, и большая группа пехотинцев, заметив на противоположном берегу реки отряд франков, начала обстреливать их из луков, а затем, охваченная военным азартом, перешла через мост и вступила в рукопашную. Салах ад-Дин был в это время на другом участке границы и ничего не знал о завязавшемся бое. Между тем и численное превосходство, и военная удача были на этот раз на стороне франков: лишь несколько бойцов спаслись и, добравшись до Салах ад-Дина, рассказали, что произошло. 180 мусульман были убиты, еще пара десятков попала в плен. Франки тоже понесли потери, но всё же куда меньшие.

Прошло еще несколько дней — и пограничная разведка донесла, что христиане собирают значительные силы неподалеку от Тирского моста. Салах ад-Дин немедленно созвал большой совет эмиров, на котором было решено, что не следует позволять врагу ступить на мусульманскую территорию, а лучше нанести упреждающий удар.

13 июля Салах ад-Дин с большим отрядом выступил в поход, но когда авангард его армии подошел к границе, выяснилось, что биться не с кем: вся армия крестоносцев ушла в Тир и заперлась за стенами города. Размышляя над причинами такого демарша противника, Салах ад-Дин пришел к выводу, что, так же как во время его молодости в Египте, франки решили нанести удар не с суши, а с моря и в этом случае их целью должен был стать Акко.

Поняв это, он немедленно направился в город, чтобы проверить, как идут работы по усилению укреплений города, и поторопить с их завершением. Забегая вперед скажем, что Салах ад-Дин необычайно точно определил место будущего главного удара крестоносцев, что еще раз свидетельствует о его огромной воинской интуиции и аналитическом уме, способном проникать в планы противника. Другое дело, что далеко не всегда он на основе правильных выводов принимал правильные решения.

Тем временем локальные стычки продолжались. 22 июля Салах ад-Дину донесли, что большая группа пеших франков повадилась рубить дрова на горе Тибийн. Решив взять реванш за недавнее поражение у моста, Салах ад-Дин прибегнул к своей любимой тактике.

24 июля он велел небольшой группе бойцов, патрулировавших Тибийн, напасть на пехотинцев, затем начать притворное отступление, и когда те бросятся в атаку, привести их к месту, где он будет ждать атакующих со своей конницей. Однако, когда началась схватка, к франкам подоспела конная подмога из рыцарей, и завязалась битва, в ходе которой мусульмане то ли отказались отступать, то ли побоялись это сделать, понимая, что будут легко настигнуты кавалерией, и либо убиты, либо взяты в плен.

Бой продолжался почти до вечера, все это время Салах ад-Дин стоя в засаде, а когда увидел, что его воины никак не появляются, выслал к Тибийну большой конный отряд. Подкрепление появилось на месте уже в сумерках, и, увидев конницу, франки добили пленных и бросились бежать. В итоге христиане потеряли десятерых человек, а мусульмане шестерых мамлюков, в том числе и эмира Рамила. Спустя два дня мусульмане стали собирать убитых, чтобы похоронить их, и обнаружили среди них одного тяжело раненного, но еще живого мамлюка. Он был доставлен в лагерь, где мусульманские врачи снова доказали свой высокий профессионализм и спасли ему жизнь.

Салах ад-Дин тем временем вернулся к Бофору, чтобы окончательно разобраться с Рено Сидонским.

Когда знакомишься с историей жизни Рено Сидонского, нельзя не поразиться не только благородству Салах ад-Дина, но и его кажущейся подчас почти детской наивности. Казалось бы, он уже не раз сталкивался с тем, что данные ему иерусалимскими баронами клятвы, зароки и обещания ничего не значат; что ни одному слову франков нельзя верить, и тем не менее султан позволил Реджинальду де Гранье в течение многих месяцев водить себя за нос, как мальчишку.

Тот, напомним, вновь и вновь обещал сдать город со дня на день и даже перейти в ислам, но все откладывал выполнение этих обещаний, ссылаясь то на необходимость доставить из Тира семью, то на желание переждать невыносимую в этих местах летнюю жару и т. д. И Салах ад-Дин спокойно выслушивал эти отговорки, а Рено тем временем спокойно укреплял стены Бофора и тайно подвозил в него продовольствие. Так неужели же Салах ад-Дин и в самом деле, будучи уже в зрелом возрасте, был настолько наивен?!

Однозначного ответа на этот вопрос нет. Безусловно, ему было не занимать государственной мудрости. То, с каким умением он расставлял и подбирал кадры, свидетельствует о его немалом знании людей, способности быстро понять, кто чего на самом деле стоит. Но вместе с тем не исключено, что Салах ад-Дин и в самом деле до последних дней сохранял по-детски чистую веру в людей. Хорошие манеры Рено Сидонского, его учтивая речь, вероятно, произвели положительное впечатление на Салах ад-Дина, а заявление владельца Бофора о готовности перейти в ислам могло тронуть его сердце — ведь он так жаждал подобного шага от благородного Раймунда Триполийского! Но, с другой стороны, он не мог не понимать, что если Рено решится «выкликнуть закон», то он совершит предательство и своей веры, и своего народа, а если вспомнить судьбу туркополов[77] — к предателям Салах ад-Дин относился особенно безжалостно.

Не исключено, что разгадку его поведения следует вновь искать в его глубокой религиозности: как известно, ислам предписывает приветствовать миром даже незнакомых людей, пригласить их к трапезе и изначально относиться к каждому человеку благожелательно. В этом случае Салах ад-Дин следовал в первую очередь исполнению религиозных заповедей, и это многое объясняет.

Наконец, нельзя отвергнуть версию и о том, что Салах ад-Дин просто считал, что Рено и Бофор от него никуда не денутся, и развлекался игрой со знатным франком подобно тому, как кошка развлекается с мышью прежде, чем ее придушить. Во всяком случае, если учесть ход дальнейших событий, это тоже очень похоже на правду.

Эмиры уже давно говорили Салах ад-Дину, что Рено просто морочит ему голову, но тот все продолжал эту странную игру. Наконец летом 1189 года, когда до него дошли и вести о прибытии первых кораблей с тысячами воинов из Европы, султан понял, что игру следует заканчивать. В течение одного дня он перебросил часть своей армии прямо под стены Бофора и, увидев из своей башни палатки сарацин и гарцующих вокруг них всадников, Рено не мог не понять, что отпущенное ему время истекло. Это и в самом деле было так. Хотя бы потому, что выпрошенные им месяцы отсрочки заканчивались.

Тем не менее в надежде еще немного потянуть время он снова появился в шатре Салах ад-Дина и заявил, что… готов к сдаче крепости, что ему, в сущности, все равно, произойдет это сейчас или через несколько дней, вот только его домочадцы никак не выберутся из Тира, и было бы неплохо подождать еще немного.

Салах ад-Дин выслушал эту речь с благожелательной улыбкой, не показывая виду, что больше не верит своему собеседнику и теперь просто не желает нарушить своего слова. Рено, который то ли и впрямь поддался этой хитрости, то ли у него попросту не было иного выхода, еще через несколько дней, когда выпрошенный им срок был на исходе, снова появился в лагере султана и попросил… еще девять месяцев отсрочки, чтобы в целом она составила год.

— Мы подумаем об этом, — ответил Салах ад-Дин. — Твое предложение будет обсуждено на совете, и мы известим тебя о нашем решении.

Рено уже хотел было двинуться домой, в замок, но тут ему сообщили, что он должен остаться в качестве «почетного гостя» султана и для него уже поставлен шатер радом с шатром самого Салах ад-Дина. Как только он вышел, Салах ад-Дин приказал продолжать оказывать Рено всяческие почести, не отказывать ни в одной из его просьб и вместе с тем не спускать с него глаз. Таким образом, по сути дела, он перевел барона под домашний арест.

На следующий день срок выпрошенной Рено отсрочки истек, Салах ад-Дин больше не имел перед ним никаких обязательств и теперь говорил с франком совершенно иным тоном.

— Достаточно! — сказал он. — Ты с самого начала пытался нас обмануть! Ты водил нас за нос, а тем временем восстановил крепость и наполнил ее припасами!

Рено пытался все отрицать, а затем предложил отправить в Бофор двух представителей — своего и Салах ад-Дина, чтобы на месте убедиться, восстановлены его укрепления или нет.

Салах ад-Дин принял это предложение, но когда защитники крепости увидели посланника султана, то попросту отказались впустить его внутрь. Вернувшись, тот доложил о провале своей миссии, но отметил, что ворота замка показались ему только-только отремонтированными и значительно укрепленными.

С этого момента Рено Сидонский был взят под стражу. Его больше не допускали к Салах ад-Дину, в то же время ему было решено дать еще один шанс.

Вот как передает ход дальнейших событий Баха ад-Дин:

«Ему сообщили: «Отсрочка закончилась; ты должен безоговорочно сдать крепость». Он еще раз попробовал воспользоваться их доверчивостью и увильнуть от прямого ответа, а затем отправил своего доверенного слугу к людям в замке, приказывая сдать город. Однако те самым категорическим образом отказались выполнить этот приказ. «Мы — слуги Магистра, — заявили они, — а не твои». В замке выставили стражу, чтобы никто не мог ни войти в замок, ни выйти из него. В 18-й день второго месяца жумада христианин признал, что время отсрочки истекло, и сказал, что сам пойдет в замок и проследит, чтобы тот был сдан. Он сел на своего мула и пустился в путь в сопровождении нескольких наших офицеров. Приехав в Аш-Шакиф, велел своим людям сдать замок, но получил отказ. Затем вышел священник, который поговорил с ним на их языке, и с этого момента люди в замке стали оказывать еще более решительное сопротивление. Было решено, что начальник велел священнику вдохновлять их в упорстве. Остаток дня он провел, рассылая сообщения людям в замке, а поскольку те не обращали на них ни малейшего внимания, его доставили обратно в лагерь. В тот же вечер его отправили в замок Баниас, где должны были содержать как узника» (Ч. 2. Гл. 55. С. 168).

Европейские хроники, как уже говорилось, о священнике не упоминают и настаивают на том, что оба приказа — сдать замок на арабском и ни при каких обстоятельствах его не сдавать на французском — были отданы Рено Сидонским. Но, думается, в данном случае следует больше доверять арабским историкам.

В любом случае Рено стал пленником, но Салах ад-Дин не стал ему мстить за потерянные три месяца. Из Баниаса барона снова доставили в лагерь, где угрожали и даже, судя по всему, пытались напугать пытками. Но Рено Сидонский продолжал достойно держаться, и до пыток, похоже, дело не дошло. Салах ад-Дин велел перенести шатер пленника на плато соседнего холма, откуда он мог видеть свой замок лучше, чем прежде. Кроме того, Рено, видимо, страдал астмой, и, велев перенести его шатер, Салах ад-Дин позаботился одновременно о его здоровье — до холма не доходили обычные для этой местности утренние туманы, вызывавшие у Рено приступы удушья.

Между тем Ги де Лузиньян уже направлялся к Акко и еще один большой отряд франков высадился у Скандалио-на (Искандарии), от которого до Акко было рукой подать.

Начиналось одно из самых затяжных позиционных сражений в истории.