Саладин

Глава пятая ПОВЕЛИТЕЛЬ ЕГИПТА

Будучи дальновидным правителем и отнюдь не лишенным таланта полководцем, Амори, безусловно, мгновенно понял, что смена власти в Каире открывает возможности к объединению Египта и Сирии, а если это произойдет, то его королевство окажется в западне, и падение Иерусалима станет только вопросом времени.

Для предотвращения такого развития событий ему надо было любой ценой сохранить контроль хотя бы над какой-то частью Египта, точнее — как минимум над одним из трех его укрепленных и ключевых городов — Александрией, Бильбейсом или Дамьеттой.

Последняя была предпочтительнее всех, так как располагалась относительно недалеко от Святой земли, позволяла контролировать как море, так и сушу, а также была одновременно и удобным плацдармом для нового похода на Египет, и хорошей базой для отступления, если придется держать оборону. Поэтому Амори летом 1169 года стал предпринимать отчаянные попытки, чтобы собрать достаточную армию и нанести удар по еще не успевшему укрепить свою власть над Египтом Салах ад-Дину.

Для начала Амори призвал на помощь европейских монархов Людовика VII и Фридриха Барбароссу, но те были слишком заняты своими дрязгами в Европе и попросту не ответили на этот призыв. Тогда он обратился к византийцам, и в сентябре 1169 года адмирал Андроник Костосте-фанос привел 150 своих боевых и транспортных кораблей в Тир[35]. Кроме того, Амори удалось договориться с пизанцами и рыцарями-госпитальерами, и таким образом под его началом оказалась достаточно грозная армия, во главе которой 27 сентября 1169 года он и появился под стенами Дамьетты.

Но и Салах ад-Дин все эти месяцы тоже не дремал. Можно долго спорить о том, каким образом он понял, что франки нанесут удар именно по Дамьетте — благодаря ли своей гениальной проницательности, умению угадывать ход мысли противника, или потому, что при дворе короля Иерусалимского у него были шпионы, сообщившие ему об этих планах. Но бесспорно одно: пока Амори собирал свою армию, Салах ад-Дин тщательно подготовил Дамьет-ту к осаде. Он ввел в город дополнительные пешие и конные подразделения, доверху забил все склады продовольствием, лично проследил за тем, чтобы были заделаны все слабые места в стенах и отремонтированы оборонительные сооружения. А главное, он пообещал жителям Дамьетты, что если они будут достойно сражаться и не отдадут город, то он окажет им самую действенную поддержку извне.

Таким образом, когда франко-византийская армия подошла к стенам Дамьетты, драгоценное время было упущено, ни о каком эффекте внезапности не могло быть и речи. Город был готов к тому, чтобы отразить врага, обладавшего самыми передовыми видами наступательных вооружений той эпохи — баллистами, передвижными башнями, осадными машинами, арбалетами и т. д.

Столкнувшись под стенами Дамьетты с немалыми трудностями, а затем и с нехваткой продовольствия, союзники Амори начали ссориться между собой, а постоянно предпринимаемые Салах ад-Дином конные рейды в их тыл окончательно подточили их силы.

В декабре 1169 года крестоносцы начали переговоры с Салах ад-Дином о заключении перемирия. Это были первые переговоры с франками, которые он вел в качестве правителя страны, и потому молодой султан тщательно взвешивал каждое слово. 13 декабря 1169 года перемирие было достигнуто, и христиане не только сняли осаду, но и оставили мусульманам содержимое своих военных складов.

Думается, вряд ли стоит слишком долго объяснять, что победа под Дамьеттой значительно укрепила позиции Салах ад-Дина в Египте и привела к росту его популярности среди населения страны.

Эта популярность возросла еще больше, когда в конце 1170 года Салах ад-Дин впервые выступил со своей армией за границы Египта и направился к небольшой крепости Дорон (на арабском Дарум, что буквально переводится как Южная). Амори поспешил перебросить к этой крепости находившихся в Газе тамплиеров, и в этот момент Салах ад-Дин стремительно изменил направление марша своей армии и оказался под стенами Газы. Несмотря на то что гарнизон города был ослаблен уходом тамплиеров, он оказал мусульманам жесточайшее сопротивление. В отместку, взяв Газу, Салах ад-Дин велел казнить всех ее защитников.

Следует отметить, что это — один из немногих, если не единственный случай, когда он позволил себе такую жестокость по отношению к побежденным. Возможно, эта история его многому научила, и впоследствии он сам не раз укорял себя за это.

Неизвестно, когда именно, но в том же 1170 году Салах ад-Дин отбил у крестоносцев стоящий у Красного моря порт Эйлат, который, будучи в руках христиан, угрожал проходу мусульманских кораблей и караванов, а также идущих в Мекку паломников.

Эти военные успехи Салах ад-Дина еще раз убедили Амори, что новый правитель Египта является крайне опасным противником.

Но за усилением власти Салах ад-Дина с тревогой следил не только Амори. Не меньшее беспокойство вызывало оно и у Нур ад-Дина. Он по-прежнему считал Салах ад-Ди-на своим вассалом, но этот вассал вел себя все более вызывающе, не собираясь признавать его власти и явно вынашивая какие-то тайные, вероятнее всего, враждебные его правлению планы.

Султан Нур ад-Дин решил для начала наказать зарвавшегося эмира тем, что отозвал в Сирию свою «нурию» и официально лишил Салах ад-Дина и уже покойного Ширкуха их сирийских икта — деревень, с которых они имели право собирать налоги.

Однако Салах ад-Дин ответил на эти демарши своего сюзерена почтительным письмом с витиеватыми выражениями преданности и приложенными к нему богатыми подарками, которые можно было считать частью причитающихся с него налогов. В том же письме Салах ад-Дин просил правителя Дамаска разрешить всей его семье — как отцу с братьями, так и детям покойного дяди Ширкуха — прибыть в Египет, чтобы скрасить его одиночество в чужой стране.

Просьба эта явно застала Нур ад-Дина врасплох. Созданная Салах ад-Дином ситуация была двусмысленной, и здравый смысл подсказывал Нур ад-Дину, что куда логичнее было бы оставить семью нового визиря (или, если угодно, султана) Египта в качестве заложников. Неофициальных, разумеется, но все же заложников, и это позволило бы держать Салах ад-Дина на «коротком поводке». Но, как уже упоминалось, одной из главных черт характера Нур ад-Дина было врожденное благородство. Поэтому после длившихся несколько месяцев раздумий он принял решение выполнить просьбу Салах ад-Дина, но перед этим вызвал к себе его отца Айюба Надж ад-Дина на доверительную беседу.

Будучи убежден безупречной честности своего царедворца, Нур ад-Дин объявил, что посылает его в Египет в качестве своего доверенного лица — с тем, чтобы тот присмотрел за сыном и удержал бы его от измены своему повелителю, то есть ему, Нур ад-Дину.

В марте 1170 года многочисленная родня Салах ад-Дина прибыла в Египет. Всемогущий визирь встретил их задолго до того, как они добрались до Каира — подобно тому как его тезка, герой Библии и коранических сказаний Иосиф-Юсуф в свое время направился встречать своего отца Иакова-Якуба с братьями и их детьми и женами. Эта ассоциация была для него крайне значима, так как чем дальше, тем больше усматривал Салах ад-Дин параллелей между своей судьбой и судьбой Юсуфа Прекрасного.

Действительно, разве, подобно Юсуфу, он не оказался не по своей воле в Египте? И разве, опять-таки подобно Юсуфу, Бог не вознес его на вершину власти, сделав номинально вторым человеком в Египте после халифа-фараона, а де-факто первым?! И разве приезд его отца и братьев в Египет не напоминал прихода сюда Якуба?!

Демонстрируя полную покорность отцу, Салах ад-Дин заявил, что передает в его руки всю власть, которую обрел над Египтом, но Айюб Надж ад-Дин отказался принять этот жест.

«Мой дорогой сын, — ответил он, если верить Баха ад-Дину, — помни, что Аллах не избрал бы тебя на это место, если бы ты решил, что ты недостоин его. Когда судьба улыбается нам, мы не должны пытаться изменить ее предопределение» (Ч. 2. Гл. 6. С. 81).

Это был поистине достойный ответ опытного, немало повидавшего в жизни политика и подлинного суфия. И здесь, может быть, самое время ненадолго остановиться и задуматься над превратностями этого периода жизни Салах ад-Дина и тем, насколько созданный средневековыми историками его идеализированный образ соответствует действительности.

Как читатель уже понял, у Ширкуха тоже были сыновья. Тогда почему он так настаивал, чтобы рядом с ним в египетском походе были не они, а именно Салах ад-Дин, и именно Салах ад-Дина готовил в свои преемники? Почему Айюб Надж ад-Дин отодвинул в тень своего сына Туран-шаха Шаме ад-Дина, который был старше Салах ад-Дина и, как показали последующие события, также оказался чрезвычайно талантливым правителем и полководцем? Идет ли речь только о неисповедимости путей Господних и иррациональном характере хода истории, возносящей на вершину удачи и славы одних и отодвигающих в тень других — возможно, не менее, а даже более достойных? Или же биографы Салах ад-Дина что-то приукрасили, что-то исказили, а то и попросту скрыли от нас, что Салах ад-Дин с самого начала стремился к власти и славе и умелыми интригами отодвигал в тень всех потенциальных соперников, выставляя на первый план себя?

Если последнее предположение верно, то общепринятая версия биографии Салах ад-Дина — одна из самых красивых исторических легенд летит в тартарары, и вместо благородного и великодушного «рыцаря ислама» перед нами предстает необычайно хитрый и расчетливый политик.

Но — нет! Вся последующая история жизни Салах ад-Дина, даже если время от времени и подтверждает версию о его хитроумии и расчетливости, в целом оправдывает легенду о его богоизбранности.

Да, Салах ад-Дин во многом был сыном своего времени. И в то же время во многих поступках, историческая достоверность которых не вызывает сомнений, он был куда выше нравов своей среды и эпохи.

Ширкух, видимо, остановил свой выбор на нем потому, что его старший сын Мухаммад Насир ад-Дин к моменту начала египетского похода уже был правителем Хомса, что того вполне устраивало, и он не желал для себя ничего другого.

Что касается Туран-шаха, то тут и в самом деле мы имеем дело с определенной загадкой, но, как уже было сказано, сам Айюб Надж ад-Дин изначально отдавал предпочтение младшему сыну перед средним, считая первого более яркой личностью.

Прибытие отца и братьев, безусловно, пошло на пользу Салах ад-Дину. В качестве икта он пожаловал отцу огромные доходы с портов Александрии и Дамьетты, а Туран-шаху — вечно мятежный район Верхнего Египта. После этого Салах ад-Дин поручил старшему брату значительную часть забот по снабжению и поддержанию боеспособности своей выросшей армии, а отца назначил министром финансов. Это был, вне сомнения, самый правильный выбор — управленческого и финансового опыта Айюбу Надж ад-Дину было не занимать. Кроме того, отец и брат теперь заседали в совете эмиров, и Салах ад-Дину крайне важно было чувствовать их поддержку. Тем более что проблем у молодого султана хватало.

Главной из них, безусловно, был вопрос, как вести себя с Нур ад-Дином. Тот несколько раз настаивал на личной встрече с зарвавшимся вассалом, но Салах ад-Дин вновь и вновь под тем или иным предлогом уклонялся от нее, и чем дальше, тем больше это выводило Нур ад-Дина из себя.

Летом 1171 года их отношения приняли крайне драматический характер.

Это произошло после того, как Салах ад-Дин решил совершить свою первую вылазку из Египта и отбить у франков расположенные на территории современной Иордании крепости Аль-Шуабак (Крак-де-Монреаль, Крак Монреальский) и Аль-Керак (Крак-де-Моав, Крак-де-Моабит, Крак Моавский) — чтобы обеспечить беспрепятственный проход мусульманских купцов через эту область. Именно из этих крепостей крестоносцы осуществляли вылазки, нападая на идущие из Сирии в Египет караваны.

Поход начался чрезвычайно успешно — Аль-Шуабак был осажден, и его гарнизон уже был готов сдаться, когда стало известно, что Нур ад-Дин решил двинуться «на помощь» Салах ад-Дину. Но как только султан Египта узнал об этом, он велел своим воинам немедленно снять осаду и возвращаться домой — лишь бы избежать встречи лицом к лицу с правителем Дамаска.

В отправленном Нур ад-Дину письме Салах ад-Дин объяснил свое поспешное отступление начавшимися в Египте волнениями, но всем было ясно, что это — ложь, и она привела Нур ад-Дина в бешенство. В ярости он заявил своим приближенным, что готов отправиться в поход на Египет, чтобы призвать «мальчишку» к порядку и установить свою власть над этой страной.

Но оставленные Айюбом в Дамаске шпионы честно отрабатывали свои деньги, голубиная почта тоже работала без перебоев, так что об угрозах Нур ад-Дина в Каире узнали быстро. Салах ад-Дин поспешил собрать военный совет, чтобы решить, что теперь делать. Сам он пребывал в явной растерянности, но его старший брат Туран-шах, уже считавший Египет семейной вотчиной, был настроен решительно. Он предлагал встретить Нур ад-Дина на египетской земле так же, как они встретили бы франков и любых других завоевателей, то есть силой оружия. Несколько эмиров поддержали Туран-шаха, но тут взял слово отец султана, многоопытный Айюб Надж ад-Дин.

— Я твой отец, и если здесь есть хоть кто-то, кто действительно любит тебя и желает тебе добра, то это я! — сказал он, обращаясь к Салах ад-Дину. — Но знай, что если султан Нур ад-Дин придет в Египет, то я паду перед ним ниц и поцелую землю у его ног. И если он прикажет мне отрубить тебе голову моей саблей, я сделаю это, ибо эта земля принадлежит ему!

Сразу после этого Айюб предложил сыну немедленно направить Нур ад-Дину письмо следующего содержания: «Мне стало известно, что ты желаешь направить войско в Египет, но тебе не нужно это делать. Эта страна — твоя, и тебе достаточно прислать мне коня или верблюда, чтобы я явился к тебе, покорный и смиренный».

Надж ад-Дин знал, что в тот же день один из верных Нур ад-Дину членов совета отправит из Каира в Дамаск голубя с письмом, в котором будут приведены его слова на совете, и это — вкупе с верноподданническим письмом от имени Салах ад-Дина — несколько успокоит Нур ад-Дина.

В тот же вечер в задушевной беседе Айюб объяснил сыну, что если Нур ад-Дин попытается забрать у него хотя бы пядь земли, он будет биться с ним насмерть. Но, добавил Айюб, время сейчас работает на Салах ад-Дина и их семью. А значит, лучшее, что они могут сделать — это ждать, полагаясь на волю Аллаха и всячески избегая конфронтации с султаном Сирии, чтобы Салах ад-Дин не прослыл мятежником и не было бы поставлено под сомнение само его право на власть.

Время и в самом деле работало на Салах ад-Дина. И пусть читатель сам решит, был ли последующий ход событий вереницей счастливых для него случайностей, или, как считают некоторые исламские историки и мистики, более чем убедительным доказательством того, что Творец Всего Сущего направляет ход человеческой истории, и Он «расчищал» Салах ад-Дину путь к власти, чтобы тот смог выполнить возложенную на него великую миссию.

В сентябре 1171 года болезнь, которая уже давно разъедала молодого халифа аль-Адида изнутри, резко обострилась, и всем стало ясно, что его дни сочтены. Слухи об этом быстро просочились на улицу, и 10 сентября некий житель Мосула, прибывший по делам в Каир, вознес в главной мечети города молитву во здравие багдадского халифа аль-Мустади. Не исключено, что это была провокация, устроенная по приказу Нур ад-Дина, с целью начать в стране «суннитскую революцию». Но, возможно, это была и просто дерзкая выходка какого-то фанатика, радовавшегося болезни халифа и предвкушавшего те перемены, которые последуют за его смертью.

Салах ад-Дин, как уже говорилось, и сам был истовым суннитом; считал шиитов еретиками, а подлинным халифом — того же аль-Мустади из династии Аббасидов. Но за два года нахождения в Египте Салах ад-Дин успел сблизиться с аль-Адидом. Больной и одинокий халиф стал считать визиря своим другом, и Салах ад-Дин не мог нарушить их дружеских отношений — тем более что халиф находился на смертном одре. Поэтому он запретил кому бы то ни было сообщать аль-Адиду о происшествии в мечети.

— Если он выздоровеет, у него будет время все узнать. Если же умрет, то пусть умрет без терзаний по тому, что с его уходом в стране все изменится.

13 сентября 1171 года аль-Адид скончался. Причины его смерти уже не установить, но вот ответ на вопрос, кому она была выгодна, однозначен — прежде всего Салах ад-Дину. Все это невольно заставляет подозревать, что Салах ад-Дин тем или иным образом был причастен к столь ранней смерти аль-Адида, но сам характер взаимоотношений халифа и его визиря не дает оснований для таких подозрений.

Слухи о причинах смерти аль-Адида ходили разные, и почти все они возлагали ответственность за его смерть на Салах ад-Дина. По одной из версий, молодой халиф был отравлен. По другой, по приказу Салах ад-Дина была замурована дверь в его комнату, и он был уморен голодом. Но никаких подтверждений ни той ни другой версии нет.

Куда большее доверие вызывает рассказ, по которому Салах ад-Дин многие годы казнил себя за то, что когда умиравший аль-Адид попросил позвать его, чтобы поручить заботу о своих детях, Салах ад-Дин явиться на этот зов отказался. Судя по всему, в тот момент он не хотел давать халифу никаких обязательств, которые потом надо было выполнять.

И это вновь подтверждает, насколько на самом деле сильной была его страсть к власти — путь эта власть была нужна ему и не для богатства или роскоши. Власть вообще большинству деятелей такого уровня всегда была нужна исключительно ради власти, восхищения толпы, увековечивания своего имени в памяти потомков, а отнюдь не ради материальных благ.

Снова несомненно одно: смерть аль-Адида стала очередным подарком фортуны своему баловню Салах ад-Дину. Теперь у него появлялась возможность упразднить в Египте институт халифа и объявить, что единственным и полноправным правителем страны является ее султан, то есть он, Салах ад-Дин.

И он не преминул воспользоваться этой возможностью, хотя сам из присущего ему природного чувства скромности (или желания казаться таковым) никогда не называл себя султаном.

Жившим во дворце родственникам халифа было велено немедленно покинуть его пределы и переехать в отведенное им имение, а огромные богатства дворца были конфискованы. В то же время переезжать во дворец халифа Салах ад-Дин отказался и просто распределил его бесчисленные покои между эмирами, еще раз продемонстрировав равнодушие к роскоши и любым внешним, показным признакам величия.

Так закончилась история египетского халифата и династии Фатимидов, а Салах ад-Дин, соответственно, стал основателем новой династии Айюбидов, продержавшейся у власти в Египте до 1252 года.

Свою деятельность в качестве единоличного правителя страны Салах ад-Дин начал с того, что вернул Египет в лоно традиционного суннизма и велел в медресе изучать хадисы, а во время «хутбы» — пятничной проповеди в мечети — упоминать имя «истинного» халифа аль-Мустади.

Само собой, Салах ад-Дин направил аль-Мустади письмо о своих нововведениях, и весть об этом была с восторгом встречена в Багдаде, о чем халиф сообщал в ответном письме. Что еще было в этом послании, осталось тайной, но не исключено, что аль-Мустади дал Салах ад-Дину понять, что он не будет возражать, если отважный и удачливый султан Египта бросит вызов Нур ад-Дину и станет заодно и правителем Сирии.

Усама ибн Мункыз утверждает, что вместе с подарками халиф также «прислал султану диплом, предоставлявший ему право на управление Египтом и некоторыми соседними странами. Так захват верховной власти Салах ад-Дином был освящен от имени Аллаха мусульманским первосвященником, а это имело очень большое значение в глазах верующего мусульманского населения»[36].

Одновременно превращение Египта в суннитское государство означало появление у Салах ад-Дина нового страшного врага — ассасинов, последователей неистового Старца Горы Хасана ибн Саббаха, первым сделавшим террор основным средством политической борьбы. Они считали Салах ад-Дина отравителем халифа аль-Адида, и теперь он в любой момент мог стать жертвой покушения со стороны шиитских фанатиков, принадлежащих к этой секте.

Став полновластным правителем Египта, Салах ад-Дин продолжил начатые им экономические реформы, конечными целями которых было увеличение численности верной ему армии и обеспечение финансирования военных походов против франков вплоть до уничтожения Иерусалимского королевства — того, что стало idea fix его жизни.

Надо заметить, что, несмотря на огромные богатства Египта, его экономика при последних Фатимидах пребывала в плачевном состоянии.

Непрекращающиеся внутренние раздоры, необходимость выплачивать огромную дань королю Амори, произвол чиновников и сборщиков налогов, а также гигантская коррупция в их среде высасывали из страны все соки, оставляя ее казну пустой.

При этом система землевладения и сбора налогов оставалась почти такой же, как при фараонах: официальным владельцем всей земли в Египте было государство, сдававшее земельные участки в аренду и взимавшее за пользование землей налог (харадж). Каждый участок сдавался на четыре года под определенную сумму, которую арендатор выплачивал в кредит. Но Салах ад-Дину, как уже было сказано, необходимо было содержать немалую армию. Чтобы решить эту задачу, он перешел на принятую у турок-сельджуков военно-ленную систему икта, по которой воинам выдавалось право на систематический сбор налогов (в том числе и хараджа) с определенной территории, но при этом они не имели права распоряжаться личностями и имуществом крестьян. От размеров икта зависело то, какое количество воинов должен был выставить тот или иной иктадар.

Самые большие и наиболее выгодные икта получали ближайшие родственники Салах ад Дина — его отец (об этом уже было сказано), многочисленные братья, племянники, дяди со стороны матери и т. п.

При этом о себе самом Салах ад-Дин «забыл» — после его смерти не осталось никакого земельного владения, которое было бы закреплено за ним как за правителем страны. И это, согласитесь, еще раз подчеркивает широту его души, равнодушие к земным благам и одержимость той самой высшей целью, о которой уже было сказано.

Но понятно, что для того, чтобы передать в икта те или иные земли своим воинам, Салах ад-Дин должен был их у кого-то отнять. И так же очевидно, что наделение икта эмиров Нур ад-Дина, туркменских наемников, а также прибывших в Египет и значительно пополнивших армию его соплеменников-курдов происходило за счет коренного населения страны, а также суданских, нубийских и египетских наемников армии Фатимидов.

Именно это и было главной причиной восстаний в различных районах Египта сначала нубийских наемников, а затем и местного населения, которые были жестоко подавлены армией во главе с Туран-шахом.

Основной вектор проводимых Салах ад-Дином реформ просматривается четко: чем дальше, тем больше эмиры-сельджуки отодвигались от власти и ядро армии начинали составлять эмиры-курды и туркмены, на которых Салах ад-Дин мог полностью положиться. Курды также вытесняли египтян и на всей вертикали власти, за исключением самых нижних ее этажей.

Обеспечением армии, раздачей икта, их увеличением за заслуги и уменьшением за проступки ведало созданное Салах ад-Дином специальное министерство — диван икта. На 1181 год икта были розданы 11 эмирам, 8640 всадникам, 6976 таваши (по всей видимости, младшим командирам) и 1553 кара-гуламам, выполнявшим роль полицейских и вспомогательных частей.

Помимо иктов все бойцы армии Салах ад-Дина получали зарплату, которая суммарно составляла 3 670 600 динаров в год. Теперь понятно, почему воины так славили Салах ад-Дина за его щедрость, а управляющие его казной постоянно жаловались на нехватку денег.

Институт икта, как отмечают многие исследователи, по существу означал отмену государственной собственности за землю: эмиры, младшие командиры и даже простые воины после проведенной Салах ад-Дином реформы де-факто превращались в крупных или мелких землевладельцев — ведь икта выдавалась пожизненно и передавалась по наследству, при условии, что сын заступит место отца в армии.

Помимо икта был еще один институт землевладения — мульк, практически означавший, что полученные в дар земли становились частновладельческими. Их можно было продавать, дарить и передавать по наследству без всяких условий.

Таким образом, как это ни парадоксально прозвучит, но созданная в результате проведенных Салах ад-Дином реформ система землепользования оказалась довольно близка к европейской.

Раздача иктй и заинтересованность иктйдаров в увеличении доходов с них привели к еще большему развитию сельского хозяйства и экономическому подъему за счет стремительно увеличивающейся площади обрабатываемых и орошаемых земель.

Только в первые годы правления Салах ад-Дина было сооружено 40 плотин и один канал. Правда, как сообщают исторические источники, строительство это нередко велось за счет актов вандализма — под предлогом борьбы с язычеством Салах ад-Дин велел разрушать пирамиды фараонов в Гизе и использовать их камни для возведения плотин[37]. Более того — Салах ад-Дин обязал богатых иктадаров ежегодно тратить определенную часть личного дохода на развитие системы орошения.

Прямым следствием этого стало то, что Египет под властью Салах ад-Дина в буквальном смысле слова расцвел и стал поистине благодатной землей. Вдобавок ко всему ему, казалось, благоволила сама стихия: хотя и в годы его правления случались засухи, они не были затяжными, и дело ни разу не доходило до того, что население начинало страдать от голода, как это случилось в Египте в 1200–1202 годах, спустя семь лет после его смерти.

Еще одной несомненной заслугой Салах ад-Дина стало стремительное развитие ремесла и торговли, а вместе с ним — египетских городов. Считается, что Салах ад-Дин владел множеством лавок на рынках, и вывод этот делается на основе слов его визиря аль-Кади аль-Фадиля, утверждавшего, что доход личного дивана (канцелярии) султана составил в 1190 году 354 454 динара, а в 1192 году — 354 044 динара. Как уже было сказано, собственных земельных владений у Салах ад-Дина не было, а потому делается вывод, что речь идет о доходах от торговых лавок и мастерских, принадлежащих султану. Но ведь и рабов среди ремесленников египетских городов тоже не было. Таким образом, речь, вероятно, идет либо о налоговых поступлениях с этих лавок, либо о внесении платы за их аренду (или за аренду места на рынке). При этом доподлинно известно, что в 1171–1172 годах Салах ад-Дин отменил целый ряд дополнительных налогов, взимающихся с ремесленников и торговцев, а также простил им недоимки за прошлые годы. Это стало мощным стимулом для развития различных видов ремесел — ткачества, пошива одежды, сыроварения, кузнечного дела и т. д. Росло не только число ремесленников — совершенствовались технологии и методы производства; во многих мастерских стали использовать наемных работников и принцип разделения труда. Словом, Египет времен Салах ад-Дина явно находился на стадии раннего капитализма или, по меньшей мере, его преддверия. Почему в итоге эта тенденция не получила развития, и в исламских странах начался экономический спад и отставание от Запада — это тема для отдельных дискуссий, которые и сегодня ведутся историками, религиоведами, экономистами. Хотя ответ на этот вопрос, в принципе, известен: увы, преемникам Салах ад-Дина не доставало ни его ума, ни широты его взглядов, ни его умения просчитывать последствия каждого своего шага.

Наконец, Салах ад-Дин, вне сомнения, превратил Египет в важнейший транзитный центр международной торговли своего времени, отобрав эту роль у Ирана. И вновь это было сделано с помощью гибкой налоговой и таможенной политики, а также умения Салах ад-Дина ставить экономические интересы страны выше военных, религиозных, политических и пр.

Как бы ни складывались его отношения с франками, находился ли он в данный момент с ними в состоянии войны или перемирия, но за редким исключением европейские купцы во времена Салах ад-Дина могли безбоязненно войти в Александрию и другие египетские порты, чтобы закупить здесь доставленные в Египет через Красное море пряности и другие товары из Юго-Восточной Азии, Индии, Йемена и прочих «стран Востока». Из Европы в Египет, в свою очередь, ввозились сукно, дерево, металлы и т. д. — это несмотря на то, что папа римский не раз призывал христиан отказаться от торговли с сарацинами.

Одновременно, как отмечает В. Васильцов, «Салах ад-Дин всеми способами стремился воспрепятствовать какому-либо военному сотрудничеству с Европой в обратном направлении, то есть вывозить в европейские государства то, что так или иначе могло бы быть использовано в конечном счете в борьбе против мусульман. Для этого он издал специальное распоряжение, которое гласило: «Наш величайший указ направлен на то, чтобы воспрепятствовать кому бы то ни было вывозить оружие и другие средства для ведения войны в упомянутые страны (то есть в Европу) и остерегаться этого всеми силами»…»[38].

Размеры пошлин, которые брались с христианских купцов, были весьма умеренными и зависели от вида товара. К примеру, пошлина с золотых слитков составляла 6 процентов, с серебряных слитков и различных монет — 4 процента, с дерева и сукна — 10 процентов; меха и драгоценные камни пошлинами вообще не облагались. Как подчеркивает Людмила Антоновна Семенова, особое покровительство Салах ад-Дин оказывал венецианским купцам, которые смогли предотвратить наступление крестоносцев на Египет во время Четвертого крестового похода[39].

Далее она же сообщает, что доходы с транзитной торговли во времена правления Салах ад-Дина стали вторым по важности источником доходов после доходов от сельского хозяйства. Вот что значит не жадничать и правильно поставить дело!

«В экономическом отношении, — констатирует Исаак Моисеевич Фильштинский, — Айюбидский период в истории Египта считался временем относительного процветания…»[40].

Еще раз обратим внимание: это при том, что все эти годы государство находилось в состоянии войны с тем или иным врагом, а войны неминуемо влекут за собой упадок и разорение. Но Салах ад-Дин, бывший, как видим, не только военным, но и своего рода административным и экономическим гением, доказал, что может быть и иначе.

Возможно, дело обстояло наоборот: экономическая стабильность в находящемся в глубоком тылу Египте, этой житнице его империи, позволяла султану вести почти беспрерывную войну в Сирии и Палестине.

В июле 1173 года Салах ад-Дин вновь, как и в 1171-м, попытался совершить бросок на восточный берег Иордана. Нур ад-Дин снова выступил ему навстречу, и история, произошедшая два года назад у крепости Аль-Шуабак, повторилась: Салах ад-Дин снова повернул армию назад, чтобы избежать встречи с сюзереном и прилюдно поцеловать землю у его ног.

На этот раз у него была уважительная причина: из Каира в лагерь Салах ад-Дина пришла горькая весть о том, что его отец, Айюб Надж ад-Дин, упал с лошади, разбился и лежит при смерти.

Но Нур ад-Дин уже не желал слышать никаких объяснений. Вдобавок смерть Айюба означала, что у него в Каире нет больше человека, которому он мог доверять. Отныне на само упоминание имени Салах ад-Дина в Дамаске было наложено табу, и иначе как «предателем», «наглым курдом», «неблагодарным» и «мерзавцем» его не называли. Нур ад-Дин начал собирать войско для похода против Салах ад-Дина во всех подвластных ему городах, но для этого требовалось время, а оно, напомним, работало на Юсуфа ибн Айюба Салах ад-Дина.

В том же 1173 году в Верхнем Египте восстали остатки нубийского войска, что заставило Салах ад-Дина направить в эту часть страны армию под командованием своего брата Туран-шаха Шаме ад-Дина.

Туран-шах блестяще справился с порученным ему делом, не только прогнав нубийцев из Египта, но и оккупировав нубийский город Каср-Ибрим.

После этого Салах ад-Дин задался целью вернуть под власть Египта отошедший от него из-за слабости Фатими-дов Йемен. Тем более что для этого появился подходящий повод: к власти в этой стране пришел некий Абд ан-Наби ибн Махди, который мало того, что принадлежал к еретическому течению хариджитов[41], но и велел произносить в мечетях хутбу с упоминанием его имени как халифа и заявлял, что ему суждено обрести верховную власть над всей землей. Таким образом, для этого похода появилось такое веское основание, как борьба с хариджитской ересью.

Туран-шах вновь выступил в поход, в решающем бою разбил Абда ан-Наби, взял его в плен и казнил, захватив после этого бблыпую часть Йемена. Не исключено, что одной из целей этого похода было создание страны-убежища на случай, если Нур ад-Дин вторгнется в Египет и всем Айюбидам придется бежать из Каира.

В то же время, стремясь ублажить Нур ад-Дина, Салах ад-Дин направил ему в подарок караван с частью захваченной в походах на Йемен и Нубию добычей, а также 60 тысяч динаров в качестве причитающегося с него налога. В караван, богато нагруженный дорогой одеждой, посудой и драгоценностями, входили также сотни лошадей, ослов и — в виде особого сюрприза султану Сирии — слон. Салах ад-Дин лично сопровождал этот караван по той части пути, которая проходила по землям франков. Одновременно он воспользовался этим рейдом, чтобы совершить набеги на стоянки арабов-бедуинов, сотрудничавших с франками и служивших им проводниками по пустыне.

Надо заметить, что Нур ад-Дин тоже не терял в эти годы времени даром, продолжив начатый им процесс объединения территории Сирии и укрепления своих позиций. В 1170 году после смерти своего брата — правителя Мосула Hyp-ад Дин де-факто установил свою власть над этим большим городом, назначив его правителем своего племянника Гази II Сайф ад-Дина.

В 1173 году Нур ад-Дин захватил крепости Мараш и Бехнеса (Бехесна, Весне), потеснив византийцев на своих северных границах.

Таким образом, при желании он мог двинуть против Египта армию, значительно превосходившую по численности «салахию» и все отряды верных Юсуфу Салах ад-Ди-ну эмиров, вместе взятые.

Но Салах ад-Дин, как уже упоминалось, не случайно считался его современниками, а затем и потомками любимцем и избранником Аллаха. В те самые дни, когда поход Нур ад-Дина на Египет, казалось, стал неотвратимым, на него внезапно навалилась тяжелая болезнь.

15 мая 1174 года атабек Махмуд Нур ад-Дин скончался в Дамаске в возрасте шестидесяти лет от «воспаления горла» (скорее всего, от гнойной ангины[42]), оставив престол своему одиннадцатилетнему сыну аль-Малику ас-Салиху Имад ад-Дину.

По странному стечению обстоятельств меньше чем через два месяца, 11 июля 1174 года, умер король Амори I Иерусалимский, и на его престол взошел тринадцатилетний Балдуин (Бодуэн) IV.

Жизнь обоих незаурядных мальчиков оказалась недолгой, а судьба трагичной. Но для Салах ад-Дина внезапная смерть Нур ад-Дина, безусловно, решала множество проблем и открывала новые горизонты. С одной стороны, она избавляла его от дилеммы, как вести себя по отношению к правителю Дамаска. Он опасался встречи с Нур ад-Дином именно потому, что этот человек необычайно много значил в его жизни, оказал огромное влияние на формирование его личности, был для него примером для подражания…

Разговор с правителем Сирии лицом к лицу, выяснение отношений страшили его даже не возможной войной — так ученик, испытывающий чувство вины перед учителем, страшится решающего объяснения в том, что он больше не нуждается в его уроках, хотя и пронесет благодарность и благоговение перед ним через всю жизнь.

Теперь эти объяснения стали излишними. Как и заключение временного союза с врагами-крестоносцами, чтобы остановить Нур ад-Дина у границ Египта (а Салах ад-Дин, по мнению ряда историков, взвешивал и такую возможность).

Он, безусловно, скорбел по Нур ад-Дину, но одновременно чувствовал огромное облегчение. Главное же заключалось в том, что если кто-либо и в самом деле мог считать себя учеником и продолжателем дела Нур ад-Дина, то это был только он, Салах ад-Дин. Единоличный властитель самой крупной страны региона, обладающий достаточной военной и государственной мощью, а главное, талантом, только он мог довершить начатое Нур ад-Дином дело — объединить Сирию и Египет, взять ненавистных франков в кольцо и освободить от них владения ислама.

В этом он видел свою миссию, в этом качестве он хотел обессмертить свое имя в истории. Без понимания этого факта невозможно понять личность Салах ад-Дина: будучи воспитанным на книгах, он, повторим, меньше всего ценил в жизни роскошь, деньги и другие материальные блага, но всю жизнь его снедала жажда стать героем еще не написанных книг и легенд. И следует признать, что это ему удалось.