Саладин

Глава шестнадцатая ВРАГ МОЙ, ДРУГ МОЙ

Итак, 22 августа 1191 года, наспех укрепив стены Акко, Ричард двинулся от нее вдоль побережья с частью своей армии, а другую часть посадил на корабли, которые также шли вдоль берега моря вровень с сухопутными силами, чтобы быть готовыми в любой момент прийти к ним на подмогу. Некоторые исследователи утверждают, что у Ричарда не было никакого конкретного плана; он, дескать, двигался, поскольку понимал, что если будет стоять и бездействовать, то окончательно потеряет армию. Но это, безусловно, не так. Каким бы неважнецким стратегом ни был Ричард, он понимал, что ключом к Иерусалиму является Яффо, и именно его захват обозначил как первую важную цель похода. По дороге ему предстояло пройти через Хайфу, Капернаум (Кфар-Нахум), Марлу, Эль-Малаху, Кейсарию и — уже совсем на подходе к Яффо — Арсуф.

Помня уроки Хаттина, стремясь предотвратить нехватку воды и тепловые удары, Ричард велел армии продвигаться только в утренние часы, до наступления пика жары и делая частые остановки около источников воды. Флот крестоносцев старался сохранять тесный контакт с сухопутными силами и обеспечивал их поставками воды и пищи, а также при необходимости принимал на борт раненых и больных.

Крестоносцы шли колоннами, по сто рыцарей в каждой, с пехотой и арбалетчиками во внешнем оцеплении, и каждая из этих колонн в любой момент готова была ощетиниться копьями и дать бой противнику.

Салах ад-Дин решил, как обычно, не спешить, а идти параллельно Ричарду, на расстоянии всего в четырех-пяти километрах от его армии, дожидаясь подкреплений и подходящего момента, чтобы дать бой, и, по возможности, изматывая франков налетами конницы и обстрелами из луков.

Приказ совершить первый налет он отдал 25 августа, когда франки сделали привал у речки Кишон, близ Хайфы. Завязался жаркий бой, в ходе которого сын султана аль-Малик аль-Афдал прислал вестового, чтобы сообщить, что ему удалось взять в кольцо большой вражеский отряд, и если ему пришлют подкрепление, то отряд можно будет перебить или взять в плен. Воодушевленный этим известием Салах ад-Дин вскочил на коня и сам во главе нескольких сотен всадников поспешил на помощь сыну. Но по дороге они встретили командовавшего этим боем аль-Малика аль-Адиля, и тот рассказал, что франки прорвали окружение и соединились со своими основными силами. Кроме того, следовало учитывать, что на расстоянии в несколько десятков метров, с которых мусульманские лучники обстреливали противника, их стрелы были не в состоянии пробить их кольчуги и надетые под ними куртки из войлока, так что христиане почти не несли потерь от этих обстрелов, а вот их арбалеты поражали мусульманских всадников насмерть. Салах ад-Дин согласился с братом, что если продолжать схватку, то его армия лишь понесет ненужные потери, истратит зря стрелы и к тому же вымотает себя и лошадей, оказавшись неготовой к решающей битве.

Оставалось продолжать движение, внимательно следя с помощью регулярно высылаемых разведчиков за передвижением крестоносцев и всем, что происходит в их стане на привалах. Во время привалов Салах ад-Дин по своему обыкновению находился в таком же неприхотливом шатре, как и все остальные воины, и до глубокой ночи принимал просителей — как эмиров, так и простых воинов. Просителей было множество, и почти все они жаловались, что в ходе блокады и отступления от Акко потеряли коней или какое-либо другое ценное имущество, и, в зависимости от стоимости потери, Салах ад-Дин выплачивал им компенсации в размере от 100 до 150 динаров. Благо, как уже было сказано, деньги у него теперь были.

Время от времени он сам выезжал на разведку, пытаясь выбрать место для будущего сражения, но так и не находя ничего подходящего.

27 августа авангард Салах ад-Дина взял двух первых пленных, и султан, все еще пребывавший в ярости после резни в Акко, не колеблясь отдал приказ немедленно их обезглавить. Такая же участь постигла и двух следующих пленных, а спустя несколько часов к нему привели еще одного пленного, одежда которого выдавала в нем знатного рыцаря. Салах ад-Дин велел вызвать переводчика и стал допрашивать пленника о том, какова численность армии Ричарда, сколько людей и лошадей они потеряли во время предыдущего налета и насколько велики их запасы провианта, — у самого Салах ад-Дина они были на исходе. Наконец, получив ответы на эти вопросы, он велел обезглавить пленника, но запретил рубить на куски его тело — что, очевидно, было проделано с четырьмя другими несчастными.

Поняв по тону султана, что тот решил его участь, рыцарь спросил переводчика, что именно сказал султан, а услышав ответ, переменился в лице и заявил, что мог бы дать за свою жизнь одного из захваченных в Акко мусульман.

— Но это должен быть эмир, — заметил в ответ Салах ад-Дин.

— Нет, эмира вместо себя я освободить не могу, — покачал головой пленник.

— Но вы не можете рассчитывать на жизнь после того, что сделали в Акко! — холодно сказал Салах ад-Дин.

— Это было ужасное зверство! — согласился рыцарь. — Но это решение было принято единолично королем Ричардом, и он же приказал осуществить его. Я, как и многие мои братья-христиане, был против этого, и мы осуждаем то, что произошло.

Эти ответы, произносимые со страхом и достоинством одновременно, а также молодость и красота пленника пробудили милосердие Салах ад-Дина. Он велел заковать его в цепи и отвести в шатер, а сам, помолившись, выехал на очередной осмотр местности.

Но, по всей видимости, во время рекогносцировки аль-Адиль убедил брата, что после убийства мусульман Акко любое милосердие по отношению к франкам является преступлением по отношению к памяти павших, и, вернувшись, Салах ад-Дин велел казнить и этого рыцаря. В последующие два дня были казнены еще 19 пленных, в том числе и одна женщина.

Тем временем 31 августа армия Ричарда вступила в Кейсарию. В течение нескольких часов Салах ад-Дин совещался с аль-Адилем, как действовать дальше, а на следующий день дал приказ идти в атаку.

Но до непосредственной схватки дело не дошло. Две армии стояли одна против другой, осыпая друг друга стрелами, но как уже отмечалось, они не причиняли крестоносцам особого вреда. Впереди Ричард выставил ощетинившуюся копьями пехоту, за которой стояли лучники и арбалетчики, а также рыцари, готовые по приказу вступить в бой. Кроме того, Ричард разделил свою пехоту на две части, и пока одна держала строй, другая отдыхала на берегу моря, чтобы в свой час заступить на смену.

Выманить рыцарей в открытое поле не удалось, и франки, соблюдая все необходимые меры предосторожности, двинулись вдоль берега дальше. Салах ад-Дин решил на следующий день повторить попытку, сам возглавил наступление, и на этот раз дело дошло до рукопашной и конных поединков. Но вновь никакого преимущества мусульманам добиться не удалось, и после полудня, когда началась все еще продолжающаяся в сентябре в этих местах невыносимая жара, султан дал приказ отступать.

Две армии снова разошлись и снова продолжили свой путь, чтобы 5 сентября опять встретиться в лесу под Арсуфом.

До 7 сентября, когда грянула битва при Арсуфе, произошло несколько важных событий.

3 сентября схлестнулись два отряда, высланных на разведку, — франков и мусульман. В ходе боя к крестоносцам подошло подкрепление, и мусульмане начали отступать, уводя с собой трех захваченных в плен «языков».

Представ перед Салах ад-Дином, пленники рассказали, что несколько дней назад к Ричарду явились два бедуина, утверждавшие, что мусульманская армия очень мала и он без труда ее одолеет. Когда Ричард после недавних схваток понял, что его обманули, он велел казнить этих бедуинов.

На следующий день парламентер от франков подъехал к авангарду мусульманской армии и передал, что Ричард хочет избежать ненужного кровопролития и начать переговоры о возможном мире. В качестве наиболее желательного партнера для таких переговоров король назвал аль-Малика аль-Адиля. С разрешения брата аль-Адиль отправился во вражеский стан и к вечеру привез послание от Ричарда, которое в изложении Баха ад-Дина звучало следующим образом: «Война между нами продолжается длительное время, обе стороны потеряли в ней много отважных воинов. Сами мы пришли лишь для того, чтобы помочь франкам в прибрежных районах; заключите с ними мир, и пусть обе армии вернутся в свои страны» (Ч. 2. Гл. 119. С. 301).

Но Салах ад-Дин как раз в то время меньше всего был настроен на то, чтобы заключать мир. Тем не менее он велел аль-Адилю продолжить переговоры и затягивать их как можно дольше — до тех пор, пока к нему не подойдут отряды туркменских наемников.

Но Ричард, видимо, разгадал эту уловку. Когда аль-Адиль попросил его назвать условия, на которых английский король готов заключить договор, тот, по сути дела, повторил давнее требование Фридриха Барбароссы. «Вы должны вернуть все наши территории и уйти в свои земли!» — сказал Ричард.

Аль-Адиль в ответ вспылил, произошла короткая словесная перепалка, после которой брат султана вернулся в свой лагерь.

Сражение стало неизбежным.

Историки расходятся во мнениях о численности армий Ричарда и Салах ад-Дина в битве при Арсуфе. Во всяком случае, тем источникам, которые утверждают, что в сражении с обеих сторон участвовали сотни тысяч человек, доверять не стоит — речь идет о явном преувеличении.

По реалистичным оценкам, общая численность крестоносной армии составляла порядка 20 тысяч человек, численность мусульман — 25–30 тысяч. Некоторые историки увеличивают эти цифры вдвое: порядка 40 тысяч у Ричарда и 50 тысяч у Салах ад-Дина. Но, как бы то ни было, все сходятся во мнении, что у сарацин в этой битве было численное преимущество над франками, и султан пытался его использовать.

7 сентября крестоносцы все той же колонной в полной боевой готовности двинулись к Арсуфу по равнине, зажатой между морем и лесистыми холмами.

В авангарде шли тамплиеры, арьегард составляли госпитальеры. Обозы и объединенная армия англичан, французов, датчан, венгров и других участников похода находились в центре. Со стороны моря их охраняли корабли, так что отсюда ничего не угрожало, и потому повозки с провизией, военными машинами и всем прочим двигались вдоль берега. Рядом с конными рыцарями по краю колонны шли пехотинцы и арбалетчики, а также ехала легкая конница из туркополов.

Салах ад-Дин отдал приказ начать атаку около девяти часов утра, когда, как ему показалось, франки оказались в самом уязвимом для себя месте. Более двух тысяч мусульманских лучников одновременно выпустили град стрел и дротиков в сторону противника, но от этого обстрела пострадали в основном лошади, а не люди, так что некоторым рыцарям пришлось спешиться. Затем под бой барабанов и звуки труб Салах ад-Дин лично повел половину своей армии в атаку, оставив другую половину на месте, чтобы она могла прикрыть первую в случае отступления.

Основной удар он направил на центр и арьегард франков, рассчитывая за счет численного преимущества разделить их армию на части и разобраться затем с каждой по отдельности.

Но Ричард разгадал этот замысел. Оценив все недостатки своей диспозиции, он велел армии продвигаться вперед, на более удобную позицию, одновременно любой ценой удерживать строй и не дать вклиниться в него сарацинам.

«Султан переезжал от правого фланга к левому, вдохновляя воинов сражаться за веру, — пишет Баха ад-Дин. — Я несколько раз видел его, сопровождаемого всего двумя юношами, каждый из которых вел в поводу коня; я встречал и его брата, который обходился такой же малой свитой, и оба они видели, как вражеские стрелы ложатся слева и справа от них. Благодаря действиям мусульман продвижение врага все больше замедлялось, и мусульмане тешили себя надеждой на легкую победу, когда первые ряды вражеской пехоты достигли леса и садов Арсуфа» (Ч. 2. Гл. 121. С. 306).

Отразив натиск, пехота расступилась, и эскадроны рыцарей бросились в атаку, которая повергла мусульман в ужас, и они обратились в бегство. Вскоре паника охватила и оставленное Салах ад-Дином заграждение, и его воины тоже побежали. Крестоносцы дважды останавливались, опасаясь, что речь идет о ложном маневре, но вскоре снова бросались в атаку, безжалостно разя каждого, кто попадался им на пути. Салах ад-Дину не оставалось ничего другого, как отойти к Арсуфскому лесу и там созывать свои войска — он понимал, что на бой в лесу Ричард не решится, потому что там негде развернуть конницу.

Но поражение мусульман было однозначным. По версии большинства источников, они потеряли в этой битве около семи тысяч человек (по другим данным, не более четырех тысяч, по третьим вообще всего 700), в то время как потери христиан были вдесятеро меньше. Сарацинам удалось захватить в плен лишь четырех коней и одного рыцаря, который был тут же казнен. Судя по всему, речь идет о Жаке д’Авене, под которым в разгар битвы пал конь, и он был мгновенно окружен толпой мусульманских воинов. Обезглавленное тело д’Авена было найдено его товарищами 8 сентября. Но он был единственным знатным воином, погибшим в этом сражении, в то время как мусульмане потеряли в нем 32 эмира, среди которых был предводитель курдов Шахсан, а также еще два видных военачальника.

«Я был рядом с ним (Салах ад-Дином. — П. Л.), — пишет Баха ад-Дин, — пытаясь утешить его, но он не желал меня слушать — до такой степени он был занят событиями, разыгравшимися в тот день; впрочем, когда мы предложили ему поесть, он немного поел. Он и далее оставался в этом месте, ожидая, когда приведут коней, уведенных довольно далеко на водопой, и пока мы ждали, он велел принести к нему раненых, чтобы утешить их и проследить, чтобы их раны были перевязаны. Он отдавал собственных коней тем, кто лишился своих» (Ч. 2. Гл. 121. С. 306).

Последнюю попытку переломить ход сражения Салах ад-Дин предпринял уже ближе к вечеру, когда франки стали разбивать палатки. Но Ричард вскочил на коня и с криком: «Господь и Гроб Господень, помоги нам!» — повел несколько десятков рыцарей в атаку и вновь заставил мусульман вернуться в Арсуфский лес.

«Разумеется, Арсуфское сражение (именно сражение, а не бой на марше, вопреки мнению Р. Смейла, опровергнутому Д. Джиллингемом) не стало решающим — тактический успех, не более, — пишет российский историк М. В. Нечитайлов, оценивая значение этого события. — Как указывают М. Лайонс и Д. Джексон, Саладин, проявив непростительное легкомыслие, не выделил своим войскам достаточно места, чтобы те могли избежать сокрушительной атаки франкской конницы. И вместо того чтобы расступиться, рассеяться или отступить в порядке, имитируя бегство и заманивая врагов в удобное для контрудара место, мусульманам пришлось (по крайней мере при первой атаке франков) развернуться и бежать. Армия Саладина была разбита, но избежала уничтожения (это было неизбежно, поскольку Ричард не хотел уходить слишком далеко от моря и рисковать своими людьми) и 9 сентября вернулась к тактике изматывания крестоносцев стычками и наскоками. Однако масштаб подобных действий был уже не тот, а новых попыток генерального штурма мусульмане и вовсе не предпринимали. Более того, не сумев остановить продвижение крестоносцев к Яффе (она была занята франками 10 сентября), ближайшему к Иерусалиму порту, они были вынуждены отступить и начать разрушение удерживаемых султаном городов и замков, которые не надеялись удержать в своих руках — в первую очередь Аскалона. Уже события под Акрой показали, что мусульмане бессильны против «окопавшихся» в обороне франков. Теперь Саладин осознал, что привычные приемы не работают и на марше против латинян, с их новым, отважным, но осмотрительным и осторожным полководцем.

Стратегические и политические последствия победы при Арсуфе, однако, были значительно серьезнее ее тактических результатов. Ричард, не пробыв и трех месяцев в Святой земле, уже доказал на практике свои незаурядные военные таланты: мастер осадного дела, тактики, стратегии и логистики; выдающийся военачальник и тактик; наконец, отважная и харизматичная личность, внушающая своим сторонникам храбрость, верность и уважение. Теперь он достиг своей стратегической цели — Яффы, а в ближайшей перспективе — отвоевания побережья и подступов к Иерусалиму. Армия Саладина на какое-то время была полностью деморализована и потерпела поражение, обернувшееся звонкой пощечиной «герою джихада». Как выяснилось, он не только не был способен удержать крепость или захватить ее, но и не в состоянии победить противника даже в чистом поле. Султан был вынужден перейти от наступления к обороне, втягиваясь в очередной продолжительный и разорительный конфликт, где франки могли проигрывать, ему же это было непозволительно. Спровоцированное неудачей под Арсуфом брожение в уставшей воевать и лишенной привычных трофеев и добычи армии вылилось в неповиновение и закончилось новым унизительным поражением под Яффой в следующем году. Потеря престижа Саладина оборачивалась ростом престижа Ричарда как величайшего воина христианского мира»[87].

Салах ад-Дин был, вне сомнения, впечатлен храбростью и полководческим талантом Ричарда, и живи они в наши дни, можно было бы написать, что египетский султан зауважал короля Англии как профессионал профессионала.

Но, как уже было сказано, основную ставку в своем противостоянии Ричарду он делал не на победу в битвах, а на то, что европейцы не смогут бесконечно долго сражаться в отрыве от своих баз и рано или поздно начнут задумываться о возвращении домой. Главным своим союзником он избрал время, а основным видом противостояния франкам — тактику выжженной земли. Так что и в Арсуфе, и в Яффо, в который христиане вошли 10 сентября, их встретили не крепости, а их развалины — правда, разрушить эти города до конца мусульмане не успели.

Такая же участь была уготована Ашкелону, Рамле, Лоду и всем крепостям, через которые Ричард мог направиться к Иерусалиму. А вот Иерусалим, согласно планам Салах ад-Дина, напротив, следовало всячески укрепить и подготовить к длительной обороне.

Во второй половине сентября Салах ад-Дин прибыл в Ашкелон и объявил его жителям, что как бы это ни было горько для него самого, но Аллах повелел ему разрушить их город.

Это известие вызвало шок у местного населения, которому предстояло в считаные дни собрать или продать свои пожитки и двинуться в поисках нового места жительства. Многие отказывались понимать, зачем разрушать один из красивейших городов региона, расположенный на берегу моря и окруженный со всех сторон садами и виноградниками. Вдобавок ко всему город был хорошо укреплен, толщина его добротно сложенных стен достигала в некоторых местах пяти метров, и казалось, он мог выдержать любой штурм. Но Салах ад-Дин был непреклонен: он не хотел тратить время и силы на будущую оборону Ашкелона.

Среди воинов и жителей города начался набор рабочих, которых затем разделили на бригады и каждой из них отвели определенный участок стены или башню, которую она должна была разрушить. Салах ад-Дин самолично набирал рабочих и следил за ходом работ, подгоняя бригады. Он торопился, опасаясь, что если Ричард узнает о начавшемся разрушении Ашкелона, то поспешит к городу, чтобы помешать этому.

Тем временем из городских домов доносились рыдания — многие так и не смогли даже за бесценок распродать нажитое и вместе с семьями покидали обжитое место налегке, иногда всего с одним ослом или мулом, а впереди им предстоял долгий путь в Сирию или Египет.

Работы по разрушению Ашкелона продолжались, по всей видимости, до конца октября. Так как крепостные стены и многие строения были сложены необычайно прочно, то их приходилось сначала поджигать, чтобы размягчить кладку, связывающую между собой камни. Одним из последних строений, подлежащих разрушению, стала легендарная Башня госпитальеров, охранявшая городскую гавань и представлявшая собой небольшой замок. Салах ад-Дин хотел своими глазами увидеть, как это мощное сооружение превратится в груду обломков, после чего в ночь на 23 сентября покинул окрестности Ашкелона и, сделав значительный крюк, направился к Лоду и Рамле.

Разместив армию, он поехал осматривать оба этих города и, придя к выводу, что возвышающийся над Рамле замок и знаменитая церковь Лода являются слишком хорошо укрепленными зданиями, велел их разрушить. Как и в Ашкелоне, населению обоих городов было велено оставить свои дома, но перед этим им были бесплатно розданы вся имевшаяся в государственных амбарах пшеница, а также корм для скота.

Пока шло разрушение Лода и Рамле, Салах ад-Дин впервые за многие месяцы направился в Иерусалим, где пробыл с 26 по 29 сентября, оценивая состояние городских стен, запасов оружия и продовольствия и прикидывая, насколько следует эти запасы увеличить.

Баха ад-Дин сообщает, что в тот же день группа выехавших на поиски провизии христиан столкнулась с одним из передовых эскадронов Салах ад-Дина. Отряд рыцарей бросился на помощь единоверцам, и один из рыцарей попал в плен. На допросе он рассказал, что поспешившим на подмогу отрядом командовал сам Ричард Львиное Сердце, и в бою один из мусульман едва не нанес королю смертельный удар копьем. Верный палладии принял этот удар на себя и погиб, но и Ричард при этом получил ранение. «По крайней мере, так нам было сказано, но правда известна одному лишь Аллаху», — добавляет Баха ад-Дин.

1191 год по праву можно назвать одним из самых бурных в истории. Бурлила Европа, бурлил и Восток, охваченный смутами, дворцовыми переворотами и войнами. К Салах ад-Дину то и дело прибывали послы от различных правителей, от Антиохии до Азербайджана, с просьбами о помощи, но дело заключалось в том, что он сам крайне нуждался в помощи в борьбе с Ричардом.

На протяжении всего сентября в районе Яффо происходили стычки между отрядами франков и мусульман, не приносившие победы ни той ни другой стороне, но сопровождаемые растущими день ото дня потерями. Историки не раз задавались вопросом о том, почему, взяв Яффо, Ричард не поспешил с походом на Иерусалим. Ведь пока Салах ад-Дин был занят разрушением Ашкелона, он мог стремительным маршем пройти через те же Л од и Рамле, в течение максимум трех дней выйти к Иерусалиму и в ходе решительного штурма взять город. Но нет — вместо этого Ричард увяз в Яффо, занялся отстройкой его крепостных стен и почти не продвинулся в сторону Иерусалима, до которого оставалось-то менее 40 километров!

Однозначного ответа на этот вопрос нет, разумеется, ни у кого, хотя объяснений существует множество. Возможно, дело заключалось в том, что как раз в эти дни Ричард заболел или действительно был ранен во время уже упомянутого боя близ Яффо. Во всяком случае, 15 октября Салах ад-Дину был доставлен 21 пленный, захваченный во время стычки под Акко, и на допросах они рассказали, что король в последнее время болел.

Кроме того, Ричарда не могли не тревожить поступившие из Европы вести о том, что Филипп Август, едва вернувшись во Францию, тут же нарушил данную им клятву и стал посягать на его владения. Это означало, что ему стоит поторопиться с возвращением домой.

Не исключено, что он хотел действовать наверняка и ждал еще хоть какого-то подкрепления из Европы.

Исторический же факт заключается в том, что одновременно со стычками между двумя армиями Ричард вел переговоры с аль-Маликом аль-Адилем. Салах ад-Дин, разумеется, был посвящен во все детали этих переговоров. Не рассчитывая особенно на их успех, он велел брату тянуть время, будучи уверен, что оно работает на него. Так оно и было — чем больше Ричард тратил времени на дипломатию, тем меньше у него становилось шансов на взятие Иерусалима.

Но самое пикантное заключалось в том, что Салах ад-Дин затеял в эти самые дни хитроумную дипломатическую игру: одновременно с переговорами с Ричардом он вел за его спиной переговоры с маркграфом Конрадом Мон-ферратским. Причем инициатором этих переговоров выступил Конрад, приславший к Салах ад-Дину в начале октября посла.

Конрад, начавший все более неуютно чувствовать себя в Тире, выразил готовность пойти на открытый конфликт с Ричардом и отбить у него Акко, если Салах ад-Дин передаст ему Сидон и Бейрут. Предложение было заманчивым, и 3 октября аль-Адиль направился в Тир, чтобы передать маркграфу ответ брата: тот согласен отдать ему Сидон и Бейрут, но лишь после того, как Конрад отобъет Акко, освободит оставшихся там пленников-мусульман, а заодно передаст ему и всех пленных мусульман, находящихся в Тире.

Параллельно аль-Адиль продолжал завоевывать доверие и расположение Ричарда, и время от времени они обменивались посланиями, в которых обращались друг к другу не иначе как «друг» и «брат». Одно из самых важных таких посланий Ричард отправил 17 октября, и в нем содержалось непосредственное обращение к Салах ад-Дину, которое просто необходимо процитировать полностью:

«Передай ему привет и скажи, что и мусульмане, и франки доведены до крайности; их города разрушены, а человеческие ресурсы и припасы обеих сторон исчерпаны. И если мы желаем поступить в этом вопросе правильно, нам нужно говорить только об Иерусалиме, кресте и земле. Что касается Иерусалима, то мы твердо намерены ни в коем случае не сдавать этот город, сражаясь за него до последнего человека; что до земли, то вы должны вернуть ее нам вплоть до той стороны реки Иордан; и, наконец, что касается креста, то для вас это всего лишь кусок дерева, но для нас он бесценен, и если султан милостиво передаст его в наши руки, мы заключим мир и получим возможность перевести дух после длительной усталости» (Ч. 2. Гл. 126. С. 322).

Прочитав письмо, Салах ад-Дин немедленно созвал своих советников, вместе с которыми и составил следующий ответ:

«Иерусалим наш в той же степени, что и ваш, и нам он дороже, чем вам, ибо это то место, куда совершил путешествие наш Пророк, и то место, где собирались ангелы. Поэтому не думайте, что мы отдадим вам этот город или что мы позволим уговорить себя в этом вопросе.

Что касается земли, то первоначально она принадлежала нам, а вы пришли захватчиками, напавши на нас; если вам и удалось захватить ее, то только потому, что вы вторглись неожиданно, а также по причине слабости мусульман, которые раньше владели ею; пока длится война, Аллах не позволит вам поставить камень на камень (то есть обустроиться. — П. Л,) в этой стране. Мы же, слава Аллаху, питаемся с того, что принадлежит нам в этой земле, и имеем с нее доходы.

Наконец, что касается креста, то обладание им является нашим большим преимуществом, и мы не можем отдать его вам без выгоды для Ислама» (Ч. 2. Гл. 126. С. 323).

Оба эти послания являются программными для каждой из сторон. Возможно, послание Салах ад-Дина с этой точки зрения даже важнее, так как составлял его не он сам, а вместе с советниками и, безусловно, позаботился о том, чтобы текст отражал не только — и даже не столько — его личную позицию по данному вопросу, сколько позицию ислама.

Обращает на себя внимание, что оба послания заявляют о неготовности к какому-либо компромиссу по вопросу Иерусалима, но при этом если христианский монарх не готов ни с кем делить обладание этим городом, то позиция Салах ад-Дина выглядит куда более толерантной: «Иерусалим наш в той же степени, что и ваш».

Далее следует объяснение, почему он так дорог мусульманам и они не готовы ни с кем делиться суверенитетом над Иерусалимом, но предыдущая фраза показывает, что ислам признает право христиан жить и молиться в этом городе. А вот что касается того, что «первоначально она [земля] принадлежала нам, а вы пришли захватчиками, напавши на нас; если вам и удалось захватить ее, то только потому, что вы вторглись неожиданно», — это уже в чистом виде спекуляция, построенная на крайне характерном для ислама отрицании очевидных исторических фактов.

История христианского Иерусалима берет свой отсчет с 325 года, задолго до рождения ислама, когда римский император Константин I вернул городу древнее еврейское название и объявил главным центром христианского богослужения. Арабы завоевывают Иерусалим и превращают его в мусульманский город силой оружия лишь в 638 году, так что о том, кто пришел сюда захватчиками, можно поспорить. Вне сомнения, взятие Иерусалима для крестоносцев означало его освобождение, а вот Салах ад-Дин как раз никакой не освободитель Иерусалима, всего лишь очередной его завоеватель.

Насчет того, что «мы же, слава Аллаху, питаемся с того, что принадлежит нам в этой земле, и имеем с нее доходы», тоже не всё до конца честно. Значительную часть земледельцев Палестины к тому времени составляли христиане, но в целом она была не так уж густо заселена, плохо ирригированна, а потому питался Салах ад-Дин и его подданные прежде всего за счет земли Египта и Сирии, а никак не Палестины. Но то, что эта земля не кормила и армию Ричарда и крестоносцы оказались крайне далеко от мест, которые служили бы им постоянным источником продовольствия, было уже безусловной правдой. В этой связи невольно вспоминается знаменитая фраза В. И. Ленина о том, что «побеждает на войне тот, у кого больше резервов, больше источников силы, больше выдержки в народной толще»[88]. И с этой точки зрения у Ричарда, безусловно, не было никаких шансов на победу.

Но любопытно также отметить, что обе стороны никак не учитывают и наличие третьего интересанта в вопросе о судьбе Иерусалима — евреев. Между тем вплоть до разрушения в 70 году Титом Флавием Веспасианом Иерусалима и Иерусалимского храма этот город в течение свыше двух тысяч лет был главным духовным, культурным и политическим центром еврейского народа.

Игнорирование Салах ад-Дином и Ричардом в своих посланиях евреев, в общем-то, понятно: в ту эпоху они представляли собой жалкий, разбросанный по многим странам и живущий лишь по изменчивой милости коренных жителей народ. Но вместе с тем и после изгнания никогда не прерывалась связь евреев с Иерусалимом и Святой землей в целом.

Во-первых, какая-то, пусть и очень небольшая группа евреев во все времена здесь оставалась. Во-вторых, каждый еврей трижды в день в своей молитве обращал к Богу просьбу вернуть еврейский народ в Сион, отстроить Иерусалим и восстановить там власть династии царя Давида. Да и не было ни одной еврейской свадьбы, на которой жених не разбивал бы бокала для вина под чтение псалма Давида: «Если забуду тебя, Иерусалим, да будет забыта десница моя».

Претензии евреев на Иерусалим приобретут актуальность через 700 лет, после смерти Салах ад-Дина и Ричарда: после рождения политического сионизма и создания Государства Израиль. При этом если для мусульман и христиан этот город имел исключительно культовую ценность, и ни те ни другие (если не считать особого колониального Иерусалимского королевства) не пытались объявить его своей столицей, то для евреев это был вопрос религиозный и политический одновременно. Не случайно, когда по первому варианту раздела Палестины Иерусалим вообще не был включен в состав Еврейского государства, его будущий первый премьер Давид Бен-Гурион ответил: «А зачем нам страна без Иерусалима?!» При этом Израиль изначально требовал именно политического суверенитета над Иерусалимом, гарантируя мусульманам и христианам свободный доступ ко всем их святыням и возможность жить в Еврейском государстве в качестве полноценных граждан.

Все эти замечания чрезвычайно важны для того, чтобы понять, что именно происходит в Иерусалиме сегодня, в первые десятилетия XXI века; почему, как и почти более чем 800 лет назад, он остается камнем преткновения в вопросе достижения мира на небольшом клочке земли между Иорданом и Средиземным морем.

Салах ад-Дин и Ричард столкнулись, в сущности, с теми же проблемами, с которыми сталкиваются современные политики, ищущие пути решения арабо-израильского конфликта, призывающие все его стороны к компромиссу и отказывающиеся понять, что компромисс в данном случае практически невозможен.

Впрочем, у Ричарда, как мы увидим, в итоге возникла совершенно оригинальная идея достижения мира. Но и она, увы, оказалась столь же утопической и бесперспективной, как и все остальные.

20 октября аль-Малик аль-Адиль неожиданно вызвал к себе Баха ад-Дина и еще четырех особо приближенных к султану эмиров, чтобы рассказать им о крайне неожиданном и необычайно его заинтриговавшем предложении, сделанном Ричардом.

Суть идеи Ричарда заключалась в том, чтобы примирить христиан и мусульман с помощью брака его вдовствующей сестры Иоанны с аль-Маликом аль-Адилем. При этом Ричард давал в приданое за сестру все отвоеванные им прибрежные города, то есть в первую очередь Акко, Яффо и Ашкелон, а Салах ад-Дин должен был подарить молодоженам Иерусалим и Галилею, которые таким образом объявлялись совместными исламо-христианскими владениями.

Остальные вопросы решались после этого уже сами собой: мусульмане и христиане в честь свадьбы отпускали всех пленников; мусульмане должны были в качестве жеста доброй воли вернуть христианам часть Святого Креста, а земельным участкам возвращался статус-кво до 1187 года, то есть земли, принадлежавшие христианам (в том числе и рыцарским орденам), возвращались в их руки, а земельные владения мусульман, соответственно, оставались у прежних хозяев. И после этого на Святой земле должна была установиться полная идиллия.

Аль-Адиль, похоже, был в первый момент всерьез захвачен этим грандиозным планом и теперь хотел заручиться поддержкой ближайшего окружения своего венценосного брата, с тем чтобы они убедили султана, по меньшей мере, дать на него официальное согласие.

Традиция требовала, чтобы согласие султана на столь важный шаг было дано при свидетелях, и Баха ад-Дин взял на себя как получение согласия Салах ад-Дина, так и выполнение всех связанных с этим формальностей.

Но особенно уговаривать его не пришлось.

«Мы предстали перед султаном, — сообщает Баха ад-Дин, — и я заговорил, излагая все, что произошло во время нашей встречи; затем, в присутствии моих вышеозначенных коллег, я прочел письмо (ал-Малика ал-Адиля). Султан немедленно согласился на эти предложения, ибо прекрасно знал, что король Англии их не выполнит и что это всего лишь лукавство и насмешка с его стороны.

По моей просьбе он выразил свое формальное согласие, трижды четко сказав «да» и призвав всех присутствовавших быть свидетелями его обещания. Получив его согласие, мы вернулись к ал-Малику ал-Адилю и сообщили ему обо всем, что случилось. Мои коллеги заявили, что я несколько раз предупреждал султана о том, что я должен засвидетельствовать его согласие и что он незамедлительно одобрил весь план. Таким образом, предложения английского короля можно было принять с полного одобрения султана» (Ч. 2. Гл. 128. С. 327).

Но если все арабские историки убеждены, что Ричард, делая такое предложение, изначально лицемерил, так как знал, что оно неосуществимо, то те же упреки можно обратить и в адрес Салах ад-Дина.

Своей кульминации затеянная Ричардом игра достигла 24 октября 1191 года, когда посланник Салах ад-Дина и аль-Адиля прибыл в лагерь Ричарда в Яффо.

Один из приближенных короля сообщил, что у него, к сожалению, есть только плохие новости: узнав о матримониальных планах брата, Иоанна закатила истерику и заявила, что никогда не выйдет замуж за мусульманина. Но вот если аль-Малик аль-Адиль примет христианство, то этот брак станет вполне возможен.

Понятно, что изменить своей вере для аль-Адиля было просто немыслимо, само предложение креститься звучало оскорбительно, и Ричард не мог этого не знать. Но, с другой стороны, это был вполне благовидный предлог, чтобы, отставив разговоры об изначально невозможной свадьбе в сторону, продолжить переговоры, в которых Ричард был крайне заинтересован.

Переговоры с королем Англии не мешали Салах ад-Дину параллельно заигрывать с Конрадом Монферратским и его сподвижниками, а заодно и… продолжать войну.

Одна из таких стычек произошла 29 октября, когда аль-Адиль решил опробовать в деле отряд добровольцев, прибывших из Малой Азии, чтобы воевать под знаменами Салах ад-Дина. Мамлюки аль-Адиля отправились вместе с добровольцами к лагерю франков и обстреляли его из луков. Затем новобранцы, видимо, уверенные, что все до единого христиане — жалкие трусы, подъехали к лагерю совсем близко, и теперь их стрелы стали достигать цели. В ответ из лагеря вылетел отряд рыцарей, быстро убедивший новичков в ошибочности их представлений о противнике. Весь отряд обратился в паническое бегство, но, как пишет Баха ад-Дин, спастись удалось немногим. Многие из мусульман были убиты, еще часть отряда была взята в плен.

Успех боя воодушевил крестоносцев, и, побуждаемый своими офицерами, 30 октября Ричард двинул армию в сторону Иерусалима. Произошедшая в этот же день битва при Азуре (Язуре) опять закончилась победой христианского воинства. В последующие дни армия дошла до Рамле и Лода.

6 ноября вылазку на вражеский лагерь возглавил сам Салах ад-Дин, применив при этом тактику «двойной засады». То есть сам бой был спланирован им по обычному плану: обстрел позиций или отряда противника и притворное бегство с целью вывести преследователей на дожидающийся их большой отряд мусульман. Однако на этот раз Салах ад-Дин учел, что к столкнувшемуся с засадой неприятелю может подойти подкрепление, и велел еще одному отряду спрятаться в укрытии и вступить в бой только в случае, если у первого отряда дела пойдут совсем плохо.

Эта операция началась с того, что отряд арабских лучников напал на выехавшую из лагеря крестоносцев группу фуражиров, пытавшихся собрать дрова. Оказавшись под огнем, фуражиры подали сигнал о помощи и, как и рассчитывал Салах ад-Дин, им на выручку был послан большой конный отряд. Арабы бросились бежать, увлекая за собой франков, на которых в определенный момент со всех сторон налетели сидевшие в засаде всадники. Христиане стали отступать, но когда — как опять-таки предвидел Салах ад-Дин — их соратники в лагере поняли, что происходит, они выслали на помощь еще один отряд. Теперь в долине перед лагерем крестоносцев завязалась кровавая сеча, и тут в дело вступил второй отряд Салах ад-Дина, мгновенно изменивший расстановку сил и заставивший франков начать отступление к лагерю.

Итоги сражения оказались в пользу мусульман: противник потерял более шестидесяти человек убитыми; два знатных рыцаря были захвачены в плен и еще два воина Ричарда перебежали к Салах ад-Дину и заявили о своей готовности перейти в ислам. Среди мусульман потери были небольшими, и самой тяжелой из них была гибель одного из прославленных воинов Салах ад-Дина — Ияса аль-Махрани.

Тем же вечером в ставку аль-Адиля прибыл гонец с письмом от Ричарда — король сетовал на устроенную против него засаду и просил о встрече.

Встреча состоялась через два дня. Специально для нее в расположении передовых отрядов был разбит шатер, и аль-Адиль велел разложить в нем приготовленные для Ричарда дорогие подарки. После того как короля и его свиту с огромным почетом приняли в мусульманском лагере, Ричард пригласил аль-Адиля посетить его ставку и приглашение было принято.

На стол в тот день были поставлены блюда, приготовленные как поварами Ричарда, так и поварами аль-Адиля. Но последний лишь ради вежливости чуть прикоснулся к изыскам европейской кухни — во-первых, потому, что еда не была халяльной, то есть не отвечала диетарным запретам ислама, а во-вторых, показалась ему слишком грубой. А вот христиане, напротив, с удовольствием отдали должное яствам утонченной восточной кухни.

В ходе беседы Ричард еще раз попросил аль-Адиля устроить ему встречу с Салах ад-Дином, но аль-Адиль уклонился от прямого ответа, заявив, что готов передать брату письмо с такой просьбой. При этом он попросил Ричарда еще раз изложить в письме свою позицию по всем спорным вопросам и компромиссы, на которые он готов пойти.

Когда Салах ад-Дин прочел письмо Львиного Сердца, он понял, что встреча бессмысленна — слишком велик был разрыв в позициях сторон. Время для прямых переговоров между двумя монархами еще не пришло, а дружеская встреча означала бы невозможность продолжать начатую им войну «на истощение» противника. Вместе с тем и закрывать дверь для переговоров он не собирался, а потому отправил Ричарду предельно вежливый, взвешенный и вместе с тем жесткий ответ:

«Для королей было бы позором сражаться друг с другом после того, как состоится встреча между ними. Пусть сначала будут улажены существующие между ним разногласия. Они смогут встретиться и поговорить о серьезных вещах лишь после того, как будут улажены эти проблемы. Кроме того, я понимаю твой язык не больше, чем ты понимаешь мой; поэтому нам понадобится переводчик, которому мы оба доверились бы в качестве нашего посредника. Как только будут улажены конкретные вопросы, мы встретимся и заложим основы для искренней дружбы между двумя государствами» (Ч. 2. Гл. 136. С. 336).

В ответ на согласие Салах ад-Дина одобрить брачный союз аль-Адиля и Иоанны Ричард вскоре прислал следующее послание:

«Мне нравится твоя искренность и стремление к дружбе. Ты сказал, что передал бы своему брату все прибрежные регионы, и я обеспокоен тем, что при разделе этой земли ты должен сделать выбор между ним и мной. Однако мы обязательно должны обладать частью Иерусалима [Аль-Кудс аш-Шариф]. Я желаю, чтобы ты поделил [землю] таким образом, чтобы ни твой брат не получал никаких упреков со стороны мусульман, ни я — со стороны франков» (Ч. 2. Гл. 138. С. 338).

И далее Баха ад-Дин сообщает: «Султан сразу же ответил на это послание, обещая уладить все проблемы, и немедленно отпустил посла, доставившего ему послание, которое произвело на него глубокое впечатление. Как только он уехал, он послал за депутацией, чтобы поговорить о пленных, о деле, которое следовало улаживать отдельно. Ему ответили, что в случае заключения мира все эти вопросы будут включены в договор; в противном случае о пленных не могло быть и речи. Задача султана состояла в том, чтобы не допустить заключения мира. Под занавес аудиенции, когда посланники удалились, султан обратился ко мне и сказал: «Если мы заключим мир с этими людьми, ничто не защитит нас от их предательства. Если я умру, то может оказаться сложным собрать армию, подобную моей, а тем временем враг может стать сильнее. Лучшее, что можно сделать, — это продолжать священную войну до тех пор, пока мы не прогоним всех их с Побережья, либо пока не умрем, пытаясь сделать это». Таково было его личное мнение, но его убедили заключить мир» (Ч. 2. Гл. 138. С. 340).

Итак, на самом деле Салах ад-Дин не хотел заключения мира, так как не верил в его прочность и опасался, что после его смерти мусульмане потеряют все его завоевания. Он видел свою цель именно в изгнании франков со всего Ближнего Востока. Перемирия (а ни в коем случае не мир!) были для Салах ад-Дина лишь необходимой передышкой.

Эта стратегия была взята в итоге на вооружение и многими лидерами мусульманского мира нашего времени. Впрочем, согласитесь, у героя этой книги были все основания не доверять ни Ричарду, один раз уже нарушившему заключенный договор, ни какому-либо другому европейскому аристократу.

Одной из главных целей этого «романа по переписке» между Ричардом и Салах ад-Дином было стремление последнего затянуть время, поскольку, как уже было сказано, параллельно он вел переговоры с Конрадом и никак не мог решить, на кого же ему сделать ставку в своих планах по поводу будущего обустройства Ближнего Востока.

Еще 1 ноября он провел заседание большого военного совета, в котором приняли участие все находившиеся в то время при нем эмиры и советники. Для начала он изложил предложения Конрада и предложения Ричарда, включая и предложение о межрелигиозном браке.

Закончив чтение послания Ричарда, Салах ад-Дин обратился к присутствующим с вопросом, ради которого он их и собрал: так с кем же в итоге стоит заключать договор о мире или долгосрочном перемирии — с Ричардом или Конрадом?

Эмиры наперебой стали говорить, что ни тому ни другому, как и всем франкам в целом, доверять, безусловно, нельзя. И все же, если уж подписывать какой-либо договор, то лучше с более сильным и опасным из этой пары, то есть с Ричардом.

В одном эмиры были единодушны: и армия, и народ в целом устали от затянувшейся беспрерывной войны, им нужна передышка, и потому не стоит слишком упорно «идти на принцип», а лучше поскорее заключить мир — пусть даже для этого придется чем-то поступиться.

Однако, решив принять мнение совета, Салах ад-Дин вовсе не собирался отказываться от контактов с Конрадом Монферратским и партией его сторонников. Во-первых, это был запасной вариант на случай, если переговоры с Ричардом зайдут в тупик. Во-вторых, Ричард должен был знать, что у Салах ад-Дина есть возможность выбора в вопросе, с кем заключать мир. Поэтому прибывший к Салах ад-Дину 9 ноября посол Конрада, хорошо знакомый ему Рено Сидонский, был принят с большим почетом.

Рено, в свою очередь, сообщил, что партия Конрада в последнее время значительно усилилась, и султану имеет смысл говорить именно с ним, а не с англичанином. Салах ад-Дин в ответ вновь подтвердил, что готов принять условия маркграфа и передать ему прибрежные города, но лишь в случае, если тот выполнит свое обещание и пойдет на открытую конфронтацию с другими пришельцами из-за моря.

Салах ад-Дин даже предложил аль-Адилю поохотиться вместе с Рено в окрестностях, прекрасно зная, что в это время к нему в лагерь направляется Онфруа Торонский — личный посланник Ричарда и бывший муж нынешней жены Конрада Изабеллы. Так во время охоты Рено столкнулся с Онфруа, и оба они совершенно растерялись от этой встречи. Но именно на такую, несколько комическую ситуацию и рассчитывал Салах ад-Дин. Расчет оказался верным: обеспокоенный Ричард уже через пару дней прислал к Салах ад-Дину целую делегацию с новым письмом.

«Все христиане, — писал в нем Ричард, — подняли голоса против меня за то, что я вознамерился выдать сестру замуж за мусульманина без получения разрешения Папы, главы нашей религии, — писал Ричард. — Поэтому я посылаю к нему посла и через шесть месяцев должен получить его ответ. Если он даст свое согласие, дело будет сделано; если нет, то я отдам тебе в жены дочь моего брата, ибо для этого разрешения Папы не требуется» (Ч. 2. Гл. 139. С. 341).

Понятно, что это была лишь новая уловка: у Ричарда в то время просто не было совершеннолетней племянницы, которую он мог бы выдать замуж. Продолжать и дальше эти брачные игры не имело смысла, и Салах ад-Дин тут же составил следующий ответ: «Если можно получить разрешение на этот брак, то давайте выполнять достигнутые договоренности, ибо мы их не нарушим; если, однако, это невозможно, то вам не нужно выбирать нам другую женщину».

Послы возвращались в лагерь под проливным дождем — зима снова вступила в свои права и своей властью установила перемирие.

Салах ад-Дин распустил армию по домам и направился со своей гвардией и придворными в Иерусалим, где и оставался всю зиму.

В последние дни декабря крестоносцы продолжали двигаться к Иерусалиму, взяв крепости Торон-де-Шевалье (Латрун), Шато-Арно (Шастель-Арнуль, Кастеллум-Арнальди), и к Рождеству подошли к замку Бельмонте. Теперь до Иерусалима было рукой подать, и Салах ад-Дин лихорадочно укреплял Святой град, готовя его к осаде. Но тут и произошла следующая странность этого похода: Ричард неожиданно дал приказ к отступлению.

Было ли это решение продиктовано опасением, что, как и зимой 1190 года под Акко, армия увязнет под Иерусалимом, так как грязь и дожди не только не позволят быстро и эффективно провести штурм города, но и неизбежно принесут с собой болезни, а значит, и новые потери в живой силе? Или все дело было, как считают ряд историков, в начавшихся в лагере крестоносцев внутренних распрях: если одни считали, что следует идти на Иерусалим, то другие напоминали, что Салах ад-Дин сумел хорошо подготовить город к обороне, да и если штурм закончится успехом, христиане вряд ли смогут удержать его из-за нехватки поселенцев.

Марион Мельвиль, к примеру, сообщает, что против продвижения к Иерусалиму были магистры обоих орденов — как тамплиеров, так и госпитальеров. В итоге Ричард решил прислушаться к мнению магистра тамплиеров Роберта де Сабле и развернул армию назад, к Рампе, а оттуда направился к Ашкелону. Это, в свою очередь, вызвало разочарование в рядах воинов из Англии, Франции и других стран Европы, и многие французы в те дни, обвинив тамплиеров в предательстве, покинули армию Ричарда и направились в Акко, Яффо и Тир.

Есть и версия, согласно которой Ричард как раз настаивал на продолжении похода к Иерусалиму, но иерусалимские бароны считали, что вести войну зимой с уставшей армией — безумие. К этому времени они уже отказались от мечты о возвращении Иерусалима и хотели лишь одного — сохранить за собой прибрежные города с их портами. Эти настроения, дескать, и предопределили дальнейший ход событий в следующем году и истории в целом.

Так или иначе, но в декабре 1191 года Ричард Львиное Сердце упустил еще один шанс вернуть Иерусалим в руки христиан.

Позади остался третий год Третьего крестового похода. Для Салах ад-Дина он был ознаменован не только сдачей Акко, поражением при Арсуфе и потерей целого ряда прибрежных городов, но и болезненными личными утратами. В этот год умерли несколько его племянников, в том числе и бывший ему одновременно сыном, другом и верным соратником Таки ад-Дин.

Таки ад-Дин скончался, возвращаясь из Хилата, с берегов озера Ван, куда был послан дядей, чтобы вмешаться в начавшуюся свару между местными правителями. Вызвав к себе ближайших советников, Салах ад-Дин, рыдая, зачитал им письмо о его смерти, велев сохранять это известие в тайне: не хотел, чтобы оно вызвало радость в лагере крестоносцев. А то, что те возрадовались бы, было несомненно: ведь Таки ад-Дин был одним из героев Хаттина, тем самым эмиром, чьи воины захватили Святой Крест.

Но жизнь продолжалась, и Салах ад-Дин был намерен успеть как можно больше прежде, чем пробьет и его час предстать перед Аллахом.